Lamentações

O

LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

NOME, POSIÇÃO E ESTRUTURA DO LIVRO

1. O nome Lamentações é derivado daquele sob o qual este Livro aparece na Vulgata Latina (Threni, id est Lamentationes Jeremiae Prophetae), que é uma tradução da Septuaginta θρῆνοι, ela própria uma tradução da palavra hebraicaḲînôth. Esta palavra, embora não tenha sido prefixada ao Livro, é de ocorrência frequente nas Escrituras Hebraicas: Jeremias usa a palavra três vezes (Jeremias 7:29;Jeremias 9:10; Jeremias 9:20 [Hebreus 9:19]; cada vez traduzido "lamentação").

É o título do cântico fúnebre de Davi sobre Saul e Jônatas em 2 Samuel2 Samuel 1:17, enquanto o verbo correspondente é usado tanto lá quanto em2 Samuel 3:33. Também é usado da sujeira composta por Jeremias sobre a morte de Josias em batalha em Megido (2 Crônicas 35:25).

O título do Livro no Heb. Canon é"Ekhâh, isto é, como, a palavra que começa o primeiro, segundo e quarto dos cinco cânticos aos quais os cinco capítulos correspondem. Está de acordo com o costume judaico nomear um Livro da Bíblia por uma palavra conspícua em ou perto de seu início.

2. A posição deste Livro na E.VV., em conformidade com a da Septuaginta 1 [87] e da Vulgata 2 [88], imediatamente após o Livro de Jeremias, surge da crença tradicional (para a qual ver Introd. cap. 2) de que ele foi seu autor. No Heb., por outro lado, vem na última divisão (KĕthûbîmouHagiographa = Salmos, etc.) de acordo com a classificação tríplice das Escrituras Judaicas (verLucas 24:44).

Agora é colocado para uso na sinagoga como um dos cincoMegilloth (ouRolls, designados para serem lidos em ocasiões especiais 3 [89]), que ficam assim, Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester.

[87] Em Cod. Pecado., mas em Bacalhau. Vat. e Alex. o livro de Baruque intervém. Ver Swete, Intr. to the O. T. em grego, pp. 201 f.

[88] Mas em Bacalhau. Amiat. (veja a edn de Tischendorf.) a nota prefatória (ver cap. ii § 1) está ausente, sendo Lam. assim anexada a Jer., e não contada separadamente. Podemos acrescentar que o mesmo é o caso no catálogo de O.T. Books de Orígenes (grego), para o qual ver Swete, pp. 203 230.

[89] Este livro foi lido no 9º dia de Ab, o aniversário da destruição do Templo.

3. A data indicada por Josefo é altamente improvável. Esse escritor (AntX. v. 1), falando da morte de Josias, e referindo-se aparentemente a este Livro, diz que "Jeremias, o profeta, compôs uma elegia para lamentá-lo, que existe até este momento". Ele aparentemente foi influenciado pela afirmação em2 Crônicas 35:25(c.

b.c. 250) (ver § 1 acima) que as sujeiras compostas por Jeremias e outros naquela ocasião estavam "escritas naslamentações". São Jerônimo apoiou esse ponto de vista e, em particular, o cap. Lamentações 4:20 (ver nota lá) foi referido a este evento e não à captura de Zedequias. Ambos os primeiros testemunhos externos, no entanto, viz.

a da Septuaginta (ver cap. 2 § 1), e o conteúdo do próprio Livro, apontam para os eventos dos quais um breve esboço é dado em Jeremias 39, 52. Muitos estudiosos de O.T. (por exemplo, Nöldeke, W. R. Smith, Löhr, Budde), no entanto, consideram que o cronista está se referindo (embora erroneamente) ao nosso Livro com base no fato de que (a) é pouco provável que houvesse lamentações existentes por Jeremias fora do Cânon, (b) foi um erro natural para o cronista se referir a tais passagens comoLamentações 2:6; Lamentações 4:20a Josias.

4. Os cinco caps. dos quais este Livro consiste podem ser divididos em tantas partes (a saber, vinte e duas) quanto houver letras do alfabeto Heb. Todos, exceto o último, formam acrósticos, e começam com as letras consecutivamente, exceto que no segundo, terceiro e quarto chs. a ordem de duas letras (-AyinePç) é invertida 1 [90]. Mais de um dosSalmos 2[91] também mostram quebras na ordem estrita de sucessão das letras.

A característica peculiar e até então inexplicável, no entanto, no presente livro é que é omesmo parde letras em cada um dos três casos que são assim transpostos 3 [92]. Além disso, se tomarmos os quatro poemas alfabéticos separadamente, descobrimos que nas três primeiras cada uma das vinte e duas partes (ou versículos, mas note que no cap. 3 cada parte = três versos Eng.) pode, como regra, ser subdividida em três, em ch.

4 em apenas dois, enquanto no terceiro cap. cada uma dessas três subdivisões (ou versículos) começa com a mesma letra, e é divisível em duas. No cap. 5, embora o número de versículos seja o mesmo, a ordem alfabética é descartada 4 [93]. O arranjo artificial acima mencionado, pelo qual uma regra definida para o início dos versos foi alcançada, pode ser comparado com as terminações rimadas modernas, bem como com os mais complicados metros gregos e latinos. Em tal estrutura dos poemas, podemos facilmente discernir uma vantagem adicional aqui, como ajudar a memória dos cativos a lembrá-los em seu exílio distante.

[90] C. J. Ball (Enc. Brit. s.v. "Lamentações") sustenta quePçprecedeu -Ayinno cap. 1 também até que algum escriba o alterou, e que ele teria feito o mesmo nos outros chs., mas que o sentido proibiu.

[91] Salmos 9:10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 exibem várias formas de estrutura alfabética; assimProvérbios 31:10-31 31:10-31, e até certo pontoNaum 1:2-10, e (no Heb original.) Sir 51:13 e ss.

[92] Lamentações 2:16 f.,Lamentações 3:46-51;Lamentações 2:16 Lamentações 4:16f.

[93] Embora Ball considere que ele vê ali vestígios de um arranjo alfabético.

5. A estrutura das partes individuais ou membros dos quatro primeiros desses poemas é a da Ḳinah ou medida elegíaca, cujo ritmo a diferencia da poesia Heb. comum. Cada versículo é dividido em duas partes. O metro, como na poesia Heb. em geral, depende do acento e não da quantidade, enquanto na Ḳinah temos a peculiaridade de que a primeira parte fica para a segunda na proporção de 3 para 2.

C. Budde, a quem se deve uma investigação minuciosa deste metro, mostra 1 [94] que foi a medida adotada para as canções das mulheres de luto nos funerais 2 [95], "um ritmo mancando peculiar, no qual o segundo membro, por assim dizer, morre e expira 3 [96]". O uso da medida Ḳinah foi então estendido pelos profetas a outras ocasiões além das acima, quando desejavam causar uma profunda impressão em seus ouvintes 4 [97].

Podemos acrescentar aqui que Condamin 5 [98] mostra, como uma característica mais interessante na estrutura dos caps. 1 e 2, que certas palavras Heb. "são simetricamente repetidas de tal forma que formam uma espécie de configuração concêntrica (inclusão) para todo o poema, as repetições ocorrendo na primeira e última estrofe, na segunda e na segunda a partir do final, no terceiro e no terceiro a partir do final, e assim por diante.

" Assim, "aquilo estavacheio (rabbâthi) de gente" em Lamentações 1:1 corresponde a "pois meus suspiros sãomuitos(rabbôth)" emLamentações 1:22; "Lamentações 1:1 não há ninguém para confortá-la ... seus inimigos" (-çn lâh mĕnaḥçm ... lĕ"ôyĕbîm) inv.

2 corresponde a "não há ninguém para me consolar; ... inimigos mineiros" (-çn měnaḥçm lî ..."ôyĕbai) emv. 21; "os estreitos" (haẓẓârîm) emv. 3 corresponde a "angústia" (ẓâr) emv. 20 6 [99].

[94] Ver HDB. Art.Poetry, ou, mais plenamente, em ZATW. 1882, pp. 1 52.

[95] VerJeremias 9:17.

[96] Deve-se notar que, de qualquer forma, como o texto do Heb. está, há um certo número de versículos neste Livro que não podem ser trazidos sob a regra acima.

[97] Ver tambémIntr. a Jeremias, p. xlix. Cp. C.B. (Davidson)Ezequiel 19:1ou (Driver)Amós 5:2.

[98] Repetições Simétricas emLamentações 1:2. Th. St. VII. (1907), pp. 137 e ss.

[99] Obras recentes relacionadas com a questão da métrica utilizada pelos profetas sãoEarly Religious Poetry of the Hebrews, de E. G. King, 1911, eThe Twelve Prophets, uma versão nos vários metros poéticos dos escritos originais, de Duhm (Eng. trn. by Duff, 1912).

CAPÍTULO II

AUTORIA, DATA E LOCAL DE ESCRITA DO LIVRO

1. Que o Livro das Lamentações é obra de Jeremias, o profeta, tem sido a crença aparentemente universal, primeiro dos judeus e depois da Igreja Cristã, desde os primeiros tempos até relativamente recentemente. O Heb. de fato não contém nenhuma afirmação direta do fato, mas a Septuaginta, a mais antiga tradução grega, feita um ou dois séculos a.C., atribui-a a ele 1 [100] (assim como a versão siríaca Peshiṭṭa) em uma nota prefixada ao primeiro ch.

para o seguinte efeito: "E aconteceu depois que Israel foi levado cativo e Jerusalém ficou desolada, Jeremias sentou-se chorando e lamentou com esta lamentação sobre Jerusalém, e disse", e a Vulgata Latina (405 d.C.) repete a afirmação da Septuaginta, como dada acima, amplificando as últimas palavras em "e em amargura de coração suspirando e chorando disse".

[100] O livro é, no entanto, traduzido por uma mão diferente, e a LXX se mantém muito mais próxima do MT. do que em Jeremias.

2. Tais evidências comparativamente tardias para a autoria tradicional precisariam, no entanto, de corroboração de outras fontes. Era obviamente natural atribuir poemas desse caráter tendo como tema os sofrimentos decorrentes da queda do Estado judeu ao profeta que havia dado frequentes advertências da calamidade iminente. Mas, por outro lado, a evidência interna em geral falha em apoiar a autoria de Jeremias.

É verdade que há certas semelhanças em detalhes entre as profecias e este Livro no que diz respeito à linguagem e ao sentimento. Em ambos nos retratamos a "Virgem filha de Sião" (ou, "de Judá", "do meu povo") em seu sofrimento e vergonha (Lamentações 1:15;Lamentações 2:13; Jeremias 14:17).

Em ambos os olhos do escritor escorre de lágrimas (Lamentações 1:16;Lamentações 2:11; Lamentações 3:48f.; Jeremias 9:1; Jeremias 13:17; Jeremias 14:17).

Em ambos encontramos um sentimento assombroso de terrores ao seu redor (Lamentações 2:22;Jeremias 6:25; Jeremias 46:5). Tanto nas iniquidades dos profetas quanto dos sacerdotes estão a causa dessas calamidades (Lamentações 2:14;Lamentações 4:13; Jeremias 5:30ss.

Jeremias 14:13e ss.), e assim também é a pecaminosidade da própria nação (Lamentações 1:5;Lamentações 1:8; Lamentações 1:14; Lamentações 1:18; Lamentações 3:42; Lamentações 4:6; Lamentações 4:22; Lamentações 5:7; Lamentações 5:16; Jeremias 14:7; Jeremias 16:10-12; Jeremias 17:1-3, e em outros lugares), e a confiança equivocada do povo em aliados impotentes ou sem vontade de ajudá-los (Lamentações 1:2;Lamentações 1:19; Lamentações 4:17; Jeremias 2:18; Jeremias 2:36; Jeremias 30:14; Jeremias 37:7-10).

Por outro lado, os argumentos contra a autoria de Jeremias são os seguintes: (i) A invocação ou expectativa de problemas que estavam prestes a cair sobre os caldeus (Lamentações Lamentações 1:21f., Lamentações 3:59-66) dificilmente é consistente com a atitude geral de Jeremias em relação a eles como os executores divinamente nomeados da vingança contra Judá; (ii) pensa-se que a última cláusula deLamentações 2:9indica que o próprio escritor era externo à ordem profética; (iii) emLamentações 4:17:17 o escritor fala de si mesmo como alguém que procurou ajuda do Egito, coisa contra a qual Jeremias havia protestado (Jeremias 37:5-10) 1 [101]; (iv) a notificação laudatória de Zedequias emLamentações 4:20é inconsistente com a visão daquele rei expressa por Jeremias emJeremias 24:8e ss.

; (v) se Jeremias tivesse escrito este Livro, ele teria sido incluído na coleção, de caráter tão composto, de profecias que levam seu nome, ou pelo menos foram mencionadas no caps. relacionadas às suas atividades subsequentes à queda de Jerusalém; (vi) este livro contém, considerando seu pequeno tamanho, um grande número de palavras não encontradas nas profecias de Jeremias; e (vii) há completamente ausente das Lamentações o lado mais severo das declarações do profeta, suas veementes repreensões ao pecado de seu povo e indignação com sua deslealdade a Jeová.

No que diz respeito a (v) (vi) (vii) as seguintes considerações do outro lado devem ser notadas: (a) os argumentos do silêncio são muito precários, (b) podemos esperar encontrar na poesia muitas palavras não usadas em prosa, (c) após a captura da cidade pode-se esperar que a profunda tristeza substitua a severa repreensão. Podemos acrescentar que o título LXX (ver acima) pode ser tomado como evidência de que o Livro foi originalmente anexado a Jeremias, e que a posição atual do Livro no MT.

é provavelmente puramente litúrgico. Em geral, então, os argumentos contra a autoria de Jeremias, embora possam muito bem ser considerados para justificar uma dúvida, não são totalmente convincentes. Veja mais adiante no parágrafo 4, e na nota sobreLamentações 4:10.

[101] Aqui, porém, o escritor pode estar apenas a identificar-se com o povo cujo sentimento exprime, de modo que o sentido da solidariedade, por assim dizer, por enquanto domina a visão racional individual do profeta.

3. Se, então, a visão tradicional falhar, pelos fundamentos acima mencionados, em se estabelecer, segue-se: O próprio Livro mostra unidade de autoria, ou é formado pela combinação de vários poemas? Enquanto Ewald e W. R. Smith mantiveram a primeira alternativa, a tendência entre os estudiosos modernos é decididamente na outra direção, e há também uma quantidade razoável de concordância nos detalhes.

Thenius, embora não possamos segui-lo ao atribuir os caps. 2 e 4 a Jeremias, ainda está de acordo com Nöldeke, Cornill, Löhr e (em geral) Budde em fazer com que estes sejam do mesmo autor. Os caps. 1 e 5 são provavelmente de origem separada, enquanto agora é geralmente admitido que o cap. 3 novamente é de uma fonte distinta.

4.Data. O frescor das imagens que nos apresentam as misérias do cerco, captura e subsequente condição de Jerusalém sugere que o desastre ainda era recente. A descrição é "como os lamentos baixos com os quais a tempestade afunda para descansar, lembrando-nos de quão recentemente o trovão estava rolando e o som da destruição varrendo a terra". Adeney, Cânticos e Lam.

pág. 78. Por outro lado, tem sido argumentado, mas não com força convincente, que o arranjo acróstico dos quatro primeiros poemas pertence aos tempos pós-exílicos. O Livro tem afinidades literárias com II. Isaías (por exemplo, Isaías 1:Isaías 1:1Isaías 47:8ss.

Isaías 54:4; Isaías 3:30 eIsaías 53:6), com Ezequiel (especialmente no cap. 2, por exemplo, Ezequiel 2:4, "tudo o que era agradável aos olhos", cp.Ezequiel Ezequiel 24:16;Ezequiel 2:4Ezequiel 24:21; Ezequiel 24:25; Apl

tambémLamentações 4:11, "cumpriu a sua fúria" comEzequiel 5:13; Ezequiel 6:12; Ezequiel 13:15), e com Salmos de data aparentemente tardia (cp.

Lamentações 3:63:6 comSalmos 143:3; Salmos 3:24 comSalmos 119:57). Mas essas afinidades não nos dão nenhum critério confiável para determinar, em cada caso, qual escritor foi influenciado pela linguagem do outro.

O V. 20 foi entendido como implicando que um intervalo considerável havia decorrido desde o início da angústia. Mas não parece (tão Dr.) que precisamos colocar qualquer um dos poemas depois de 550 a.C. Driver considera (contra Löhr e outros) que os caps. 1 e 3 "produzem a impressão de terem sido escritos tão perto de 586 a.C." quanto os caps. 2 e 4. Löhr, com quem Budde está em acordo geral, arrisca-se a particularizar da seguinte forma: chs.

2 e 4 c.b.c. 580, cap. 5 c.b.c. 550, ch. 1c.b.c. 540, enquanto ele coloca o ch. 3 até c.b.c. 325. Devemos acrescentar que Cheyne (Enc. Bibl.) e C. J. Ball (Enc. Brit., 11ª edn.) atribuem uma data pós-exílica a todo o Livro, uma visão para a qual J. A. Selbie também (HDB.) se inclina.

5.Local de escrita. Neste ponto, não podemos ir além da conjectura. O Livro é atribuído à Judéia, Egito, Babilônia, por Stade, Ewald e de Wette, respectivamente. Löhr sustenta que as probabilidades são, em geral, a favor do último lugar nomeado, como tendo produzido II. Isaías e Ezequiel, bem como por causa de sua conexão com aqueles que trouxeram o elemento histórico e legal do cânon O.T. em sua forma atual. Por outro lado, a apresentação vívida da cena de angústia sugere a presença real do escritor no lugar que testemunhou essas misérias.

A tradição que atribui o Livro a Jeremias faz com que as elegias tenham sido escritas na gruta chamada pelo seu nome. É um recesso escuro na colina baixa de rocha cinzenta (identificada por alguns com o Gólgota do Novo T.) do lado de fora do portão de Damasco N. de Jerusalém e, em si um local solitário, comanda uma vista de toda a cidade.

CAPÍTULO III

OBJETO E FINALIDADE DO LIVRO

1. O assunto, como já vimos, é, sem dúvida, a captura da cidade sob Nabucodonosor, e a tristeza e o sofrimento que daí resultaram. Aqui está unida tanto a confissão de que isso veio sobre o povo por causa de seus pecados, quanto súplicas por libertação.

2. Tomando os poemas separadamente, descobrimos que

O cap. 1 se debruça sobre a condição solitária e a dor da cidade.

O cap. 2 expõe a destruição que veio sobre ela e reconhece que é por causa do pecado da nação que Jeová está irado. Convida o povo a clamar a Ele em nome de seus pequeninos sofredores, e coloca palavras de súplica em suas bocas.

O cap. 3 queixa-se do cálice amargo que o povo de Deus tem que beber, e ainda reconhece que as provações que vêm sobre eles são infligidas pela mão de um Pai que tem um propósito gracioso através de todos. O escritor pede a seus compatriotas que se arrependam e reconheçam seus pecados. Os versos finais apelam confiantemente para a vingança sobre o inimigo. Veja mais adiante em introd. nota para o ch.

O cap. 4 descreve os reveses na fortuna que foram provocados por eventos recentes, e novamente reconhece o pecado. Aqui também o poema termina com uma exultante esperança de que o inimigo sofra retribuição.

O cap. 5 recapitula os detalhes lamentáveis de sua condição e termina com uma fervorosa oração de libertação, apoiando-se no pensamento de que o domínio de Jeová é permanente.

3. O Livro, além de ser lido anualmente entre os judeus para comemorar o incêndio do Templo, é lido também todas as semanas no "Lugar das Lamentações dos Judeus" em Jerusalém, nos arredores da área do Templo. "Lá os judeus se reúnem todas as sextas-feiras à tarde e em festivais para lamentar a queda da cidade santa. Vi na Sexta-feira Santa um grande número, velhos e jovens, homens e mulheres, veneráveis rabinos com barbas patriarcais e jovens beijando a parede de pedra e regando-a com suas lágrimas.

Eles repetem de suas bem gastas Bíblias Hebraicas e livros de Oração as Lamentações de Jeremias e Salmos adequados. ... Esta elegia, escrita com suspiros e lágrimas, tem feito o seu trabalho de forma mais eficaz em grandes calamidades públicas, e está a fazê-lo todos os anos no dia nove do mês Ab (julho), quando é lido com alto choro em todas as sinagogas dos judeus e especialmente em Jerusalém. Mantém viva a memória de sua mais profunda humilhação e culpa e a esperança de libertação final. A cena do Lugar das Lamentações foi para mim comovente e grávida de significado 1 [102]."

[102] Schaff, Através das Terras da Bíblia, pp. 250 252.

LITERATURA

Dos comentários estrangeiros, o mais útil talvez seja o de Max Löhr (2ª edn. 1907), tomado em conjunto com seus artigos noZeitschrift d. A. T. Wiss. do Stade, que tratam mais plenamente de pontos individuais. A partir de seu trabalho, os pontos de vista de Budde e outros podem ser recolhidos. Em inglês, os artigos de C. J. Ball (Encyclopaedia Britannica), J. A. Selbie (Hastings"Dict. of the Bible) e Cheyne (Encyclopaedia Biblica) podem ser consultados, bem como oJeremias (Men of the Bible Series) do último escritor e seusFundadores de O.

T. Criticism, pp. 356 f., assim também Driver'sIntrod. to the Lit. of the O.T., e Adeney, Canticles and Lam. (Bíblia do Expositor). Também podemos mencionar Plumptre no Comm. deEllicott sobre o O.T., e Payne Smith (noSpeaker's Comm.). Vol. II. doComentário de Peake sobre Jeremias (Bíblia do Século) é muito valioso. A estes podemos acrescentar A. W. Greenup, Comm. sobre Lam. cap. 1. Ele também trouxe uma tradução (impressa em particular) do Targum em todo o Livro.