Lamentações 3

Lamentações 3:1-21. Lamentos misturados com esperança

Para observações sobre (a) o caráter deste cap., (b) sua estrutura acróstica mais elaborada, e (c) sua data provável, ver Intr. chs. 1 § 4, 2 § 4, 3 § 2.

A questão que mais tem exercido os comentaristas em conexão com o ch. é, se devemos tomar o número singular, que prevalece nele, como usado (a) por um indivíduo de si mesmo, ou (b) como representando a nação. Löhr, que (1893) seguiu Stade e Smend ao adotar (b), "a comunidade que aparece sob a figura de alguém que é visitado severamente pela ira do Senhor", desde então (verZeitschrift d.

A. T. Wiss., 1894, pp. 1 16 e sua ed. de 1907) aceitaram (com Budde) a outra visão. Ele ainda sustenta que o poema tem uma origem tripla. i) Lamentações 3:1, antes de ser trazido à sua forma acróstica, ele considera ter formado um Salmo, não conhecido de outra forma, mas citado em seu estágio anterior pelo autor deSalmos 143, onde Lamentações 3:3 é idêntico a Lamentações 3:1 Lamentações 3:6aqui, só que lá ainda não está acrotizado.Lamentações 3:3

ii) Lamentações 3:52ele pensa que são as palavras de outro Salmo, sobrevivendo assim em sua forma adaptada. (iii) Ovv. intermediário vv. (25-51) de acordo com ele, há a composição de alguém que vive em uma data pós-exílica que desejava falar em nome de Jeremias, e com a ajuda de referências aos sofrimentos da vida do profeta para pregar o arrependimento.

Em apoio a esse ponto de vista, ele cita muitos paralelos, mais ou menos convincentes, com passagens em Jeremias. Ele apóia seu ponto de vista quanto às diferentes origens de (i) e (ii) apontando que em (i) Jeová é visto como inimigo, em (ii) como amigo, em (i) como rejeitando, em (ii) como ouvindo a oração. Além disso, no primeiro, o poeta está à beira do desespero, no segundo, ele exibe uma consciência da esperança inspirada pela justiça inerente de Jeová.

Ele acrescenta que, embora seja verdade que duas atitudes fundamentalmente distintas de pensamento religioso possam ser experimentadas pelo mesmo homem em momentos diferentes de sua vida, ele não seria susceptível de combiná-las no mesmo poema. Assim, sua teoria precisa dovv intermediário. (25 51) como o próprio poeta. A visão acima, embora não seja uma aceitação convincente como virtualmente certa (pois a verdadeira mudança de tom da miséria para a esperança vem emLamentações 3:22), ainda não é isenta de alguma probabilidade.

Por outro lado, em apoio à visão de que a comunidade é o sujeito, pode ser invocada a analogia dos outros poemas do Livro, pois neles a nação é claramente o sujeito. Ball, que adota (b), observa que neste cap. "o poeta lida menos com incidentes e mais com o significado moral dos sofrimentos da nação. Se esta for a aplicação aqui, podemos notar um notável paralelismo entre a linguagem descritiva de Sião em sua miséria e aquela usada na história de Jó como o sofredor típico.

Lamentações 3:2comJó 12:25; Lamentações 3:15comJó 9:18; Lamentações Lamentações 3:16comLamentações 2:8; Lamentações 3:31 com LamentaçõesLamentações 5:18, e veja mais adiante em Lamentações 3:31Lamentações 3:7;Lamentações 3:12; Lamentações 3:30 abaixo.

É o ponto culminante religioso do livro." No que diz respeito ao tom teológico do ch. Löhr aponta traços característicos na porção intermediária dos três componentes, a saber: (a) a influência universal de Jeová, indicada no título "o Altíssimo" (Lamentações 3:35;Lamentações 3:38Lamentações 3:38), segundo as quais o mal e a injustiça que um homem sofre dos outros não podem ser operados sem a Sua licença, e (b) a individualidade da religião, como estampada em cada alma que busca o Senhor (Lamentações 3:25) e tem que suportar silenciosamente o Seu jugo (Lamentações 3:25 e ss.Lamentações 3:27

). Quando essas duas características são combinadas, como aqui, então o conflito entre a consciência pessoal e a onipotência de Jeová leva imediatamente ao problema desconcertante relativo aos sofrimentos dos justos. O narrador aqui não vai além do ponto de vista geral de O.T. ao explicar todo sofrimento como punição pelo pecado e ele não tem nenhum conselho a oferecer a não ser o da resignação calma e da esperança. Salmos 37:7. Se o Senhor enviar calamidade, ainda assim Ele terá compaixão mais tarde.