Gálatas

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD

Bispo de Worcester.

A EPÍSTOLA AOS

GÁLATAS,

EDITADO

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

POR

A REV. EH PEROWNE, DD

MESTRE DO CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE;

PREBENDÁRIO DE ST ASAPH.

EDIÇÃO ESTEREOTIPADA.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1896

[ Todos os direitos reservados.

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

CONTEÚDO

I. Introdução

I. Galácia e as Igrejas da Galácia

II. A visita de São Paulo à Galácia

III. A Data, Ocasião e Assunto da Epístola

4. A autoria e a canonicidade da epístola

II. Notas

III. Apêndices

4. Nota adicional sobre c. Gálatas 2:20

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

A vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou por mim.

São Paulo.

Abençoado para todo o sempre seja o filho de uma mãe cuja fé o tornou filho de Deus.

Prostituta.

INTRODUÇÃO

I. Galácia e as Igrejas da Galácia

O termo Galácia é usado às vezes para designar a província romana que foi constituída por Augusto (25 aC), às vezes uma extensão mais limitada do país, que foi ocupada e recebeu o nome dos invasores celtas, que no início do século III antes Cristo invadiu a Ásia Menor e finalmente se estabeleceu em um distrito central da Península. No Novo Testamento, o termo provavelmente é empregado no último sentido; e podemos entender por "Igrejas da Galácia" os corpos de cristãos convertidos estabelecidos nas três principais cidades de Ancyra, Pessinus e Tavium; -talvez também em Juliópolis, a antiga Gordium, antiga capital da Frígia, quase equidistante das três mares, e de sua posição central um mercado movimentado [1] ".

É essencial para uma compreensão correta da Epístola que devemos verificar tudo o que pode ser conhecido sobre a história, condição e caráter das pessoas a quem se dirige. Tal investigação não apenas nos permitirá explicar alusões de outra forma obscuras, mas, lançando luz sobre as circunstâncias e relações mútuas do escritor e leitores, confirmará nossa crença na autenticidade da Epístola.

[1] Lightfoot, pág. 18. Lívio, xxxviii. 18.

Dos habitantes originais do distrito posteriormente conhecido como Galácia, a história não nos diz nada. Mas em tempos muito antigos foi ocupado por colonos frígios. Sua primeira morada foi provavelmente nas terras altas da Armênia, de onde eles desceram e gradualmente se espalharam por toda a Ásia Menor. Eles eram governados por chefes, que são chamados de reis pelos historiadores romanos. Eram uma raça pouco guerreira, viciada na agricultura e principalmente no cultivo da vinha.

Este último particular não está intimamente ligado ao culto de Sabazius ou Baco. Esta divindade, junto com Cibele (ou Reia), era mantida em alta veneração entre eles e adorada com ritos orgiásticos, acompanhados por música selvagem e dança.

Do fato de que São Paulo escreveu sua epístola na língua grega, podemos inferir não apenas a existência, mas a proeminência de um elemento grego na população da Galácia no início da era cristã. A inferência é confirmada pelo nome Gallogræcia dado ao país pelos romanos e pelo testemunho de inscrições monumentais. É provável que após a morte de Alexandre, o Grande, e a desintegração de seu Império, muitos gregos europeus tenham se estabelecido em várias partes do país sob Antígono e seus sucessores.

Eles parecem ter mantido sua nacionalidade distinta por vários séculos, e não se fundiram por meio de casamentos com outras raças que ocuparam o território juntamente com eles.

No início do século IV aC, os gauleses invadiram a Itália e saquearam a cidade de Roma. Esses gauleses eram um povo celta, habitando as partes norte e central do que hoje é chamado de França. Um século depois, outra horda da mesma raça invadiu o norte da Grécia, e uma divisão do corpo principal cruzou o Helesponto e invadiu a Ásia Menor. Aqui, no entanto, depois de um tempo, eles encontraram uma resistência determinada e bem-sucedida.

A onda de invasão foi revertida e os invasores gradualmente confinados dentro dos estreitos limites do distrito ao qual deram o nome de Galácia, o assentamento dos Galatæ, Keltæ ou Galli. Este distrito tinha cerca de duzentas milhas de comprimento e "foi dividido entre as três tribos das quais os gauleses invasores eram compostos" os Trocmi, Tolistobogii e Tectosages. Cada tribo tinha sua cidade principal Tavium, Pessinus e Ancyra, respectivamente.

O espírito inquieto, característico da raça celta, que os impeliu a deixar seu distante lar na Europa Ocidental, manifestou-se em sua nova morada. Incapazes de realizar novas invasões, eles se contrataram como mercenários para os sátrapas da Ásia Menor e, assim, entraram em colisão com as legiões romanas comandadas por Mânlio na guerra com Antíoco, o Grande. O resultado foi a subjugação da Galácia ao poder romano (n.

c. 189). Por mais de um século e meio eles continuaram nominalmente governados por príncipes nativos, mas realmente sujeitos ao domínio de Roma. Por fim, o trono ficou vago com a morte de Amintas (25 aC), Augusto constituiu a Galácia uma província romana.

Ver-se-á a partir deste esboço da história da Galácia que a população do país, na época em que São Paulo escreveu, consistia em quatro nacionalidades distintas, frígia, grega, gaulesa e romana. A estes deve ser adicionado um quinto judeu. Do teor da própria Epístola, temos uma confirmação do que poderia parecer no mais alto grau provável a priori , que um grande número de judeus havia se estabelecido nas cidades e vilas da Galácia.

A fertilidade do solo, a salubridade do clima, a posição do distrito, cortada como era pela grande estrada de caravanas que ligava a Síria ao Egæan, tudo o tornava um local tentador para empreendimentos comerciais. Ancyra pode ter sido, como seu representante moderno, Angorá, a sede de uma importante indústria de fabricação de tecidos a partir do pelo sedoso da cabra. Sabemos que ali se realizava um considerável comércio de tecidos.

Tal região ofereceria grandes atrativos ao colono judeu que sempre se encontra nos mercados do mundo, onde quer que se ganhe dinheiro ou haja demanda. Ainda existe um monumento erguido pelo imperador no templo de Augusto em Ancyra, no qual foi registrada a concessão de privilégios especiais aos judeus, que devem ter formado em número e influência um elemento considerável na população daquela cidade.

Sendo tais os principais constituintes do povo gálata, devemos considerar o aspecto que apresentou ao apóstolo cristão como campo de trabalho missionário. Em outras palavras, temos que encontrar uma resposta para esta pergunta: De que materiais foram compostas as Igrejas da Galácia?

É notável que não haja nada na Epístola que sugira a presença de um elemento romano nessas igrejas. Na Galácia, como em Jerusalém, havia sem dúvida não apenas "estrangeiros de Roma [2] " ( Atos 2:10 ), mas residentes romanos. Mas sua individualidade parece fundir-se em sua relação com a metrópole do mundo.

Eles eram menos membros de uma nação do que cidadãos de um império, e se alguns romanos fossem encontrados nas igrejas da Galácia, seu caráter cosmopolita parece ter impedido que qualquer marca nacional fosse carimbada por eles na comunidade cristã.

[2] "Peregrinos de Roma." trailer

Com as outras quatro nacionalidades que compunham a população da Galácia o caso é bem diferente. Embora nem sempre possamos distinguir claramente entre os elementos frígios e gauleses nas igrejas da Galácia e as alusões a eles na epístola, ambos existiram e ocasionalmente são destacados. O culto de Cibele e Dionísio, com seus ritos orgiásticos e "horríveis mutilações" deve ter sido a expressão do temperamento popular, quer tenha sua origem no país, quer tenha sido adotado e perpetuado ali.

E o perigo dos convertidos em relação a tais abominações com tolerância, e mesmo de recaída sob a influência do hábito e da associação precoce, deve ter sido tão grande quanto aquele a que estão expostos os convertidos do paganismo em nossos dias. Por isso encontramos São Paulo incluindo em uma lista das obras da carne, "idolatria, feitiçaria, embriaguez, orgias [3] ". Os dois últimos pecados estão de fato contidos em uma enumeração semelhante na Epístola aos Romanos [4].

Mas devemos lembrar que toda forma de religião estrangeira encontrou boas-vindas e um lar em Roma. A alusão no cap. Gálatas 5:12 é duvidoso; mas se a opinião da maioria dos comentaristas estiver correta, a referência deve ser à prática dos sacerdotes de Cibele e justificará a inferência de que a adoração da deusa com seus concomitantes imundos ainda era mantida na Galácia.

[3] cap. Gálatas 5:19 .

[4] Romanos 13:13 .

A presença do elemento gaulês na população e nas Igrejas da Galácia é mais distintamente reconhecida na Epístola. A abrupta advertência com que o apóstolo segue seu breve exórdio aponta para aquela inconstância impulsiva e inquieta [5] que foi notada por César e Tácito como uma característica comum no caráter das tribos gaulesas. A ânsia com que abraçaram o cristianismo [6]; o acolhimento entusiástico dado a São Paulo na sua primeira visita; o partidarismo ciumento, ao qual talvez o único paralelo na Igreja Apostólica se manifestou em Corinto; a suscetibilidade à influência pessoal; a prontidão para correr atrás de qualquer novo professor, para adotar qualquer nova doutrina com base não em sua verdade, mas em sua novidade - essas são características da raça gaulesa, retratada por antigos escritores pagãos,

Comparando esta carta com aquela aos romanos, embora a doutrina ensinada seja a mesma e o assunto tratado seja notavelmente semelhante, sentimos que as pessoas endereçadas são bastante diferentes e, se a ausência de características nacionais (observadas acima) é notável no Epístola Romana, não menos impressionante é o reconhecimento de tais características na Igreja da Galácia, um reconhecimento totalmente não artificial e não planejado, e que marca a Epístola com a mais clara marca de autenticidade.

[5] cap. Gálatas 1:6 , veja a nota.

[6] cap. Gálatas 4:13-15 .

Se a presença de um elemento grego nas Igrejas da Galácia é menos definida, mas pelo fato de que o veículo empregado por São Paulo para comunicar seus pensamentos era a língua grega, é razoável concluir que era uma língua "compreendida" de o povo, mesmo que não seja geralmente falado por eles.No entanto, não há nada na própria Epístola que indique a presença na Galácia de um grande número de gregos de sangue puro;

Mas a mais proeminente entre as nacionalidades que São Paulo encontrou quando visitou pela primeira vez a Galácia foi a judaica. Sem dúvida, aqui, como em outros lugares, ele começou seu trabalho como missionário cristão na sinagoga local, na qual, como judeu, encontrou pronta admissão. Aquilo que havia sido o centro dos trabalhos de seu Divino Mestre era o centro dos seus próprios e dos trabalhos de seus companheiros Apóstolos. Mas o círculo foi ampliado com um raio cada vez maior.

Nosso Senhor declarou que Ele em Seu próprio ministério não foi enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel;" e quando os Apóstolos saíram para pregar o Evangelho a toda criatura, eles não apenas começaram em Jerusalém, mas em todos os lugares seguiu a mesma lei, oferecendo as boas novas - primeiro aos judeus". Na Galácia, como em Filipos e Tessalônica, os primeiros convertidos de São Paulo provavelmente seriam judeus, e os judeus devem ter formado um grande e importante elemento nas Igrejas da Galácia.

Se em sua controvérsia com eles ele constantemente apelava para a autoridade de suas próprias Escrituras [7], os indagadores gentios não poderiam deixar de ficar impressionados com o alto valor que o Apóstolo atribuiu ao Antigo Testamento, como a revelação de Deus, e de se familiarizarem com aquelas porções pelas quais ele confirmou sua mensagem. Dessa forma, podemos entender como não apenas encontramos numerosas referências e citações do Antigo Testamento nesta epístola, mas como as Escrituras mosaicas estão entrelaçadas com toda a textura do argumento do apóstolo. Se fosse possível desenrolar e esticar aqueles fios judaicos, o tecido seria destruído.

[7] Atos 17:2-4 .

Essas considerações, embora sirvam para elucidar a Epístola, podem confirmar nossa crença em sua genuinidade como uma carta endereçada por um homem como sabemos de fontes independentes que São Paulo foi, para igrejas constituídas como sabemos que as da Galácia foram constituídas.

II. Visitas de São Paulo à Galácia

A menção mais antiga da Galácia no Novo Testamento ocorre em Atos 16:6 . Após a conferência em Antioquia, registrada no capítulo 15, Paulo, acompanhado por Silas, iniciou sua segunda viagem missionária. Ele -passou pela Síria e Cilícia," -e veio também para Derbe e para Listra." Aqui eles se juntaram a Timóteo, e eles passaram pela região da Frígia e da Galácia , tendo sido proibidos pelo Espírito Santo de pregar a palavra na Ásia (proconsular).

"A partir de uma comparação desta passagem com o relato da segunda visita de São Paulo ( Atos 18:23 ), podemos inferir que ele foi primeiro para a Frígia nesta ocasião e depois para a Galácia, enquanto a direção de sua rota foi invertida na segunda ocasião. Mas é possível que São Lucas use a expressão "a região da Frígia e da Galácia" para denotar um trecho de país, não definido com muita precisão, que abrangia porções de ambos os distritos da Galácia e da Frígia.

O aviso desta visita é superficial e escasso. O historiador inspirado silencia sobre as circunstâncias em que São Paulo se tornou pessoalmente conhecido dos gálatas, a natureza de seu trabalho missionário e a duração de sua estada entre eles. Da Epístola obtemos pouca informação adicional sobre esses pontos, mas esse pouco é importante. Parece que o apóstolo não tinha intenção de parar em sua jornada pela Galácia para as províncias ocidentais da península.

Mas enquanto o Espírito Santo proibiu a ele e seus companheiros de falar a palavra na Ásia, Deus por Sua providência tornou necessário que ele permanecesse algum tempo na Galácia. Um ataque de doença corporal, da qual não temos detalhes, interrompeu seu progresso. Mas, embora muito doente para continuar sua jornada, seu coração estava dilatado e sua boca estava aberta. Ele não podia viajar, mas podia pregar. Não sabemos se o cristianismo já havia chegado à Galácia.

Intersectada pela grande estrada do Oriente para a Europa, ela pode ter sido visitada por alguns dos que se converteram no Dia de Pentecostes, e a boa semente do Reino pode ter sido lançada, brotada e frutificada. Mas mesmo que fosse esse o caso, os cristãos gálatas eram um pequeno grupo necessitado de instrução e confirmação na fé. Quando São Paulo proclamou o Evangelho em toda a sua plenitude e pureza como um Evangelho de graça, misericórdia e paz, trazendo perdão aos culpados e salvação aos perdidos, ele foi recebido com entusiasmo.

Longe de serem repelidos pela condição de fraqueza e doença em que o arauto do Evangelho apareceu entre eles, os gálatas convertidos no fervor de sua nova fé o receberam - como um anjo de Deus, mesmo como Jesus Cristo. expondo entre eles Cristo crucificado, eles perceberam a bem-aventurança que vem ao pecador pela fé e, com o coração cheio de gratidão ao instrumento de sua conversão, teriam arrancado seus olhos e os entregado a ele.

Quando o Apóstolo os deixou, eles corriam bem a carreira cristã. Três curtos anos não se passaram quando uma mudança ocorreu nos cristãos da Galácia. Avidamente como eles abraçaram o Evangelho, tão rapidamente eles estavam preparados para abandoná-lo por aquele que, se poderia ser chamado de Evangelho, era diferente daquele que eles haviam recebido. O fermento judeu agindo sobre o temperamento inconstante da raça gaulesa havia corrompido a simplicidade de sua fé.

Parece de algumas expressões nesta Epístola que esta deserção começou na época da segunda visita de São Paulo à Galácia [8], que ocorreu em sua terceira grande viagem missionária. A menção de São Lucas a esta visita limita-se a um aviso do fato de que, depois de passar algum tempo em Antioquia, ele partiu e passou pela região da Galácia e da Frígia em ordem, confirmando todos os discípulos.

"A partir desta declaração, temos a garantia de concluir que a semente lançada por São Paulo em sua primeira visita brotou com rapidez sem precedentes e não apenas produziu o milho cheio na espiga, mas feixes de grãos. Os convertidos individuais se multiplicaram e foram reunidos em congregações cristãs - as igrejas da Galácia".

[8] Ver nota no cap. Gálatas 4:16 .

III. A data, ocasião e assunto da Epístola

( a ) Embora não possamos provar com precisão a hora em que a Epístola foi escrita, certos limites podem ser atribuídos dentro dos quais a data de sua composição deve ser colocada. A alusão ao Conselho Apostólico (cap. Gálatas 2:1 ) mostra que deve ter sido escrito após esse evento, que ocorreu a.

d. 50; e a referência à primeira ou anterior visita de São Paulo (c. Gálatas 4:13 , ver nota) aponta para uma data ainda posterior, 54 ou 55 ad; pois a expressão implica que uma segunda visita foi feita quando São Paulo escreveu.

Argumenta-se com grande probabilidade que esta epístola foi escrita na mesma época que as dos coríntios e romanos. De duas alusões - que de outra forma é difícil explicar [9]", pode-se inferir (na ausência de prova direta) que a Epístola aos Gálatas seguiu a 2ª Epístola aos Coríntios em um intervalo muito curto; enquanto a A notável semelhança não apenas em palavras, frases e citações, mas também em linhas de pensamento e argumentos, entre Gálatas e Romanos aponta para a conclusão de que as duas epístolas foram escritas consecutivamente, enquanto as circunstâncias do apóstolo eram as mesmas e seus pensamentos fluíam da mesma maneira. canal.

[9] Bp. Lightfoot, pág. 53.

Pode ser conveniente observar essas coincidências separadamente: ( a ) A Segunda Epístola aos Coríntios contém instruções para o tratamento da pessoa incestuosa, um pedido de perdão e restauração. Em nossa epístola (cap. Gálatas 6:1 ), lemos: -Irmãos, mesmo que um homem seja surpreendido em qualquer transgressão, restaure-o com espírito de mansidão.

"Esta exortação, introduzida sem prefácio ou conexão com o contexto, é exatamente o que se poderia esperar se São Paulo escrevesse enquanto o caso do ofensor coríntio estava fresco em sua mente. E a ternura de seu tom aqui está em profunda harmonia com o razão que ele atribui lá para clemência, - para que tal pessoa não seja engolida por muita tristeza [10]."

[10] 2 Coríntios 2:7 .

( b ) Novamente, no cap. Gálatas 6:7 a seguir. temos uma exortação à liberalidade introduzida abruptamente com as palavras: - Não se engane; Deus não se zomba.” Agora aprendemos de 1 Coríntios 16:1 , que São Paulo havia enviado instruções às Igrejas da Galácia a respeito de contribuições para o alívio dos santos pobres em Jerusalém.

Ele manteve comunicação por mensageiros com os convertidos da Galácia durante o tempo decorrido desde sua última visita, e parece que ele ouviu falar de sua falta de liberalidade, bem como de seu afastamento da simplicidade e pureza da fé. . Quão natural é a repreensão, quando as circunstâncias que a provocaram são assim explicadas! Tais circunstâncias, coincidências e não acidentais, corroboram a visão que foi adotada da estreita conexão das epístolas na ordem do tempo [11].

[11] Para outras instâncias, consulte -Epistle to the Romans" nesta série, pelo Rev. HCG Moule, Apêndice K., p. 267.

( c ) Muitos comentaristas coletaram as passagens paralelas [12] que ocorrem nas Epístolas aos Gálatas e Romanos, e a elas o aluno é referido, quase forçando a mente a conclusão de que a última Epístola foi composta muito em breve depois disso, para os gálatas, dos quais é a conseqüência e a expansão. A breve, embora rica, declaração de doutrina que surge em um caso fora da condição de correspondência epistolar é desenvolvida na última carta em um tratado tão completo que é quase exaustivo.

Mas não é tanto por uma comparação impressionante de passagens destacadas quanto pela semelhança (em muitos casos, a identidade) de expressão, mas por um estudo cuidadoso do assunto das duas epístolas, que somos levados (na ausência de evidência histórica direta), para colocar a data da Epístola aos Romanos como o limite mais recente, posteriormente ao qual a carta aos Gálatas não poderia ter sido escrita.

Agora, o tempo em que a Epístola aos Romanos foi escrita pode ser fixado com certeza, viz. no início de 58 dC, durante o quarto ano do imperador Nero. E podemos, portanto, atribuir o ano 57 dC como a data da Epístola aos Gálatas [13].

[12] Ver Bp. Lightfoot, pp. 44-47; -Romans" pelo Rev. HCG Moule, pp. 29, 30, onde as passagens são -arranjadas sob títulos doutrinários ."

[13] Ao determinar a data da Epístola, nenhuma alusão foi feita à expressão "tão cedo" no cap. Gálatas 1:6 . Grande ênfase foi dada a isso por alguns editores. Mas sua importância desaparece se a visão adotada na nota sobre a passagem estiver correta de que o advérbio que é traduzido - logo "aqui, como em 2 Tessalonicenses 2:2 , não é uma partícula de tempo, mas é equivalente a - prontamente, apressadamente , ou precipitadamente."

( d ) O local em que foi escrito não pode ser atribuído com certeza. A assinatura no AV, de acordo com a qual foi escrita de Roma, "não se baseia em nenhuma autoridade do antigo MS. espaço de dois anos ( Atos 19:1 ; Atos 19:10 ), i.

e. de 54 a 56 ou 57 dC. Aqui ele receberia prontamente notícias das Igrejas da Galácia, e de Éfeso provavelmente ele dirigiu sua Epístola a elas. Esta é a opinião de Dean Alford, Dr. Schaff e outros. De Éfeso, no entanto, ele foi pela Macedônia para Corinto, e é bem possível que a carta tenha sido enviada de Corinto, onde ele passou parte do inverno de 57 58 dC.

pág. 136), e foi mantido por Grotius. Ou podemos adotar a conclusão a que chegou Bp. Lightfoot, depois de uma cuidadosa consideração de todas as probabilidades, elas equivalem a não mais do que probabilidades do caso, e suponha que tenha sido escrito - na viagem entre a Macedônia e a Acaia". , e, qualquer que seja o interesse que lhe possa ser atribuído, é de menor importância.

(2) Nosso Senhor declarou que Ele não veio para destruir a Lei ou os Profetas, mas para cumpri-los [14]; e o Evangelho pregado por Ele mesmo e Seus Apóstolos estava em perfeito acordo com a Revelação mais antiga, da qual era a explicação espiritual. Todo judeu que foi instruído no [15] reino dos céus" reconheceu esta verdade e aceitou o ensino apostólico, não como um acréscimo, muito menos em oposição ao ensino de Moisés e dos profetas, mas como seu desenvolvimento e realização.

Portanto, no que diz respeito aos judeus que abraçaram o cristianismo, não encontramos vestígios no Novo Testamento de qualquer chamado para deixar a Igreja de seus pais ou abandonar o ritual imposto a eles pelo próprio Deus [16]. Mas o caso dos gentios convertidos foi diferente. A lei mosaica não havia sido dada a eles, e eles não tinham obrigação de cumprir seus preceitos. Tal conformidade em si pode ser inofensiva, mas não fazia parte daquela nova aliança na qual eles entraram em seu batismo, uma nova aliança em contraste com a mosaica, mas realmente a mesma aliança que Deus fez com Abraão, uma aliança na qual todas as nações deveriam ser abençoados, e que a Lei -que veio quatrocentos e trinta anos depois" não poderia anular.

E se a conformidade com a lei cerimonial fosse obrigatória para eles como uma condição de salvação, isso só poderia significar que a fé no Senhor Jesus Cristo não era suficiente, e tão virtualmente que o mérito humano deve ser adicionado à eficácia da morte de Cristo para tornar completa como uma satisfação pelo pecado humano.

[14] Mateus 5:17 .

[15] Mateus 13:52 . -Fez um discípulo para." RV

[16] Em Atos 6:7 , lemos que -uma grande companhia de sacerdotes era obediente à fé", mas nem aqui nem em outro lugar é dado qualquer indício de que eles foram obrigados a interromper suas funções sacerdotais ou deixar de executar suas ofício diante de Deus na ordem de seu curso. Não foi até que isso se tornasse impossível, quando o Templo foi destruído e Deus por Sua Providência dispensou a obediência à Lei tornando a obediência impossível então e não até então a obrigação foi relaxada por a mesma autoridade (embora não pelos mesmos meios) pela qual foi imposta.

Agora, não era natural que essa reconhecida diferença entre a posição dos convertidos judeus e gentios devesse ter causado um sentimento de ciúme nas mentes dos primeiros que não entendiam a unidade espiritual que existia sob a aparente diversidade. O zelo pela letra das Escrituras do Antigo Testamento, o preconceito nacional e a exclusividade religiosa, o fato de os apóstolos serem judeus um - um fariseu, o filho de um fariseu" que eles sempre apelaram para o Antigo Testamento como a autoridade inspirada e final nos assuntos de religião, não que esses próprios apóstolos, em certos casos, sancionassem a conformidade dos gentios com os requisitos da lei cerimonial, todas essas coisas se combinariam para produzir a demanda por parte dos judeus convertidos de que seus irmãos gentios deveriam se conformar à lei cerimonial mosaica. ,

Este zelo [17] "que se manifestou na Judéia [18] e depois em Antioquia era bastante independente das influências locais. Apareceu onde quer que houvesse um elemento judaico considerável em uma Igreja nascente e logo começou a se mostrar em as Igrejas da Galácia. Aqui seu erro encontrou um solo adequado para criar raízes e se espalhar. A impulsividade do gaulês o levou a aceitar sem consideração o último dogma, desde que fosse proposto em voz alta e em tom de autoridade; e enquanto muitos estavam se afastando sem remorso da verdade na qual suas almas haviam ancorado sob a pilotagem dos Apóstolos, a fé da própria Igreja corria o risco de ser fatalmente corrompida.

[17] Compare a linguagem de São Paulo em referência a esse sentimento, cap. Gálatas 4:17 .

[18] Atos 15:1 seg.

O partido judaizante na Galácia sentiu que um obstáculo estava no caminho do sucesso para o qual visavam a autoridade pessoal e a influência de São Paulo. O fundador das comunidades cristãs da Galácia repetiu em sua segunda visita a proclamação clara e explícita da salvação pela fé em Cristo, independente das obras da lei, e provavelmente continuou com mensagens para mostrar seu interesse no bem-estar espiritual deles e para ser um ajudante de sua fé.

Portanto, os judaizantes procuraram enfraquecer sua influência depreciando sua autoridade. Eles negaram seu chamado apostólico. Ele não era um dos Doze, e pode-se supor que aprendeu as doutrinas que ensinou e até mesmo derivou sua comissão daqueles que eram os companheiros pessoais do Senhor Jesus. Se, portanto, a verdade do Evangelho estivesse em questão, o apelo seria dirigido a Pedro, Tiago e João, que tinham reputação de pilares da Igreja.

Mas não contente em impugnar diretamente a autoridade de São Paulo, o partido judaizante insinuou que sua própria conduta era inconsistente com seus ensinamentos. Ele não havia circuncidado Timóteo em Listra - por causa dos judeus que estavam naquela região [19]? sobre eles [20] ? E isso não era um reconhecimento da lei cerimonial? Tais insinuações foram feitas facilmente e, embora não negando os fatos alegados, São Paulo foi preparado com uma resposta às conclusões que seus oponentes tiraram deles.

Ele dedica a primeira divisão de sua epístola à vindicação de sua autoridade apostólica contra aqueles que negaram sua comissão divina e aqueles que menosprezaram seu ensino por inconsistência pessoal [21]. Mas essa defesa de si mesmo foi apenas preliminar para a reafirmação e completa defesa da doutrina que ele ensinou. Ele sabia que o verdadeiro ponto em questão entre ele e seus oponentes não era se o rito da circuncisão era ou não obrigatório para os gentios convertidos. Ele não confundiu o sintoma com a doença, nem perdeu de vista o grande princípio fundamental do Evangelho, considerando sua aplicação a um caso particular.

[19] Atos 16:3 .

[20] Atos 21:20-26 . O voto era o do nazireu ( Números 6 ), e os encargos incorridos eram pelos sacrifícios (v. 14) que tinham de ser oferecidos. Esses encargos eram frequentemente custeados por judeus ricos em nome de seus irmãos mais pobres.

[21] É interessante contrastar a afirmação elaborada de São Paulo e a prova de sua autoridade com o tom da Deidade consciente que permeia os discursos do Grande Mestre. -Ele falou como quem tem autoridade."

Nada menos estava em jogo do que a verdade do Evangelho" ( Gálatas 2:5 ). A questão das questões, surgindo do coração do homem desde a Queda, a questão que implica que Deus é um legislador e juiz justo, e que o homem é um pecador consciente que encontra expressão no Antigo Testamento nas palavras: "Como pode o homem ser justo com Deus?" e no Novo Testamento, -O que devo fazer para ser salvo?" tem sua resposta completa, certa, universal, -Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo.

"Esta resposta, embora mais definida quanto ao objetivo , era em princípio a mesma em todas as épocas. Nos dias patriarcais, Abraão creu no Senhor, e Ele lhe imputou isso como justiça." De acordo com a Lei foi declarado que -O justo viverá pela fé ." ... Em Cristo todas as distinções externas, sejam de raça, sexo ou condição social, desaparecem, e os que são de Cristo são a semente de Abraão e herdeiros conforme a promessa.

Esta afirmação da grande doutrina (que Lutero declarou ser o teste de uma Igreja em pé ou em queda), de que o homem é justificado pela fé independentemente das obras da Lei, sempre foi passível de abuso. De fato, enquanto alguns inferiram que a profissão de um credo correto isenta um homem da obrigação da lei moral, alguns homens de espírito santo, desejando a libertação do pecado e lutando sinceramente pela santidade, hesitaram em aceitar um Evangelho que faz da fé a única condição de aceitação com Deus.

Portanto, o apóstolo conclui sua carta com exortações práticas que mostram a necessidade absoluta de boas obras, não como antecedentes, mas como fruto da fé. Aquilo que ele ordenou a Tito que afirmasse com confiança, ele mesmo afirmou com confiança - para que aqueles que creram em Deus tenham o cuidado de manter boas obras [22]".

[22] Tito 3:8 ; comp. Gálatas 2:11-14 .

Uma breve análise do conteúdo da Epístola servirá para ilustrar as observações gerais anteriores. A linha de pensamento e argumento nem sempre pode ser rastreada com certeza. O estilo é áspero e abrupto, refletindo a forte emoção sob a qual São Paulo escreveu. Foi feita uma tentativa nas notas de elucidar a conexão quando ela é obscura. Tal obscuridade não afeta o alcance do raciocínio ou a força dos recursos.

A Epístola se presta a uma divisão tríplice, cada seção consistindo em dois capítulos. A primeira dessas seções é pessoal e em parte narrativa, e contém uma vindicação da comissão e autoridade apostólica de São Paulo. Estabelecidos estes, o escritor procede na segunda seção, que é doutrinária e argumentativa, para tratar do assunto principal da Epístola a doutrina da justificação pela fé.

Tendo assim estabelecido um fundamento amplo e forte da ética cristã, ele dedica a terceira seção, que é principalmente exortativa, à inculcação daqueles deveres nos quais os convertidos da Galácia careciam e adverte contra os perigos aos quais eles foram especialmente expostos. Os versos finais desta seção captam o tom de tudo o que se passou antes. O escritor reafirma sua autoridade, reafirma sua doutrina e reforça suas admoestações práticas.

análise do conteúdo da epístola.

Capítulo s 1, 2. (Primeira Seção.) A afirmação da autoridade apostólica de São Paulo.

Gálatas 1:1-5 . Introdução. Saudação e atribuição de louvor.

Gálatas 1:6-10 . O assunto e ocasião da Epístola.

Gálatas 1:11-24 . A Comissão Divina e a autoridade apostólica de São Paulo. Uma declaração de suas reivindicações, seguida de um esboço de sua vida.

Gálatas 2:1-10 . Visita de São Paulo a Jerusalém.

Gálatas 2:11-21 . Visita a Antioquia e Contenda com São Pedro.

Capítulo s 3, 4. (Segunda Seção.) A doutrina da justificação pela fé é discutida e ilustrada.

Gálatas 3:1-9 . Justificação pela fé, a Dispensação do Espírito.

Gálatas 3:6-9 . Exemplificado pelo caso de Abraão.

Gálatas 3:10-14 . A Maldição da Lei. Nenhuma libertação, exceto pela fé.

Gálatas 3:15-18 . O Evangelho, uma Aliança de Promessa; ao qual

Gálatas 3:19-29 . A Lei era ao mesmo tempo subordinada e preparatória. O propósito e uso da Lei em relação à justificação do pecador.

4. Continuação do Argumento.

Gálatas 4:1-7 . A Lei uma preparação necessária para o Evangelho. Filiação pela Redenção, atestada pelo Espírito.

Gálatas 4:8-11 . Perigo de voltar à observância do Cerimonial Legal.

Gálatas 4:12-20 . Apelo pessoal.

Gálatas 4:21-31 . A Alegoria das duas Alianças, apontando para a Liberdade somente em Cristo.

Capítulo s 5, 6. (Terceira Seção.) Exortações Práticas baseadas no Ensinamento Doutrinário precedente.

Gálatas 5:1-12 . Exortação para permanecer firme na liberdade do Evangelho.

Gálatas 5:13-15 . A liberdade não deve ser abusada.

Gálatas 5:16-26 . A vida espiritual da Liberdade inconsistente com a indulgência das obras da Carne.

Gálatas 6:1-10 . Exortações para suportar um irmão errante; cultivar a humildade; exercer a liberalidade.

Gálatas 6:11-18 . Conclusão do autógrafo. Resumo da Epístola e da Bênção.

É evidente pelas circunstâncias do caso que São Paulo, ao dirigir -se a todos os cristãos professos da Galácia, tinha especialmente em seus pensamentos os gentios convertidos. Eles foram chamados pelos judaizantes a se submeterem à circuncisão e a guardarem a lei de Moisés. Para eles, portanto, no presente caso, e não para os crentes judeus, deve ser feito um apelo para permanecerem firmes na verdade do Evangelho.

Isso servirá para explicar a expressão no cap. Gálatas 4:8 , -Quando não conhecestes a Deus, servistes àqueles que por natureza não são deuses." Mas as frequentes citações do Antigo Testamento e a referência conclusiva à sua autoridade reconhecem claramente a presença de um numeroso e influente judeu elemento nas Igrejas da Galácia.

4. A autoria e a canonicidade da epístola

O título da Epístola no MSS mais antigo. é -Para os gálatas", sem qualquer menção do nome do escritor. Que São Paulo foi o autor disso foi mantido pelo consentimento geral da Igreja e admitido até mesmo pelo mais destrutivo dos críticos modernos. Esta conclusão foi foi baseado em evidências internas e não históricas. Mesmo que nenhum outro escrito do grande Apóstolo tivesse sobrevivido, e tais avisos de sua história pessoal preservados na narrativa de São Lucas tivessem perecido, qualquer leitor inteligente e sem preconceitos teria reconhecido a Epístola como a produção original e genuína de um homem chamado Paul.

Cada linha carrega a marca da veracidade. Todo o estilo e tom da carta, nada menos que passagens particulares e modos de expressão, refutam a sugestão de falsificação. E quando a Epístola é comparada com os outros escritos atribuídos a São Paulo e com o relato independente contido nos Atos dos Apóstolos, a convicção é quase irresistível de que temos aqui uma carta autêntica escrita por São Paulo a seus gálatas. converte. Essa convicção é fortalecida quando rastreamos a adequação da Epístola ao que sabemos de fontes independentes sobre o caráter e as circunstâncias das pessoas abordadas.

É, no entanto, digno de nota que, embora a evidência interna seja excepcionalmente forte, os avisos da Epístola nos primeiros escritores cristãos não são numerosos nem diretos, de cerca de meia dúzia de supostas referências nos Pais Apostólicos, não mais do que duas podem ser citado como totalmente livre de incerteza. Na Epístola de Policarpo aos Filipenses, c. 3, encontramos esta expressão: - Edificados na fé que vos foi dada, a qual é a mãe de todos nós .

"Comp. Gálatas 4:26 ; e em cv, -Sabendo então que Deus não se zomba ", etc. Comp. Gálatas 6:7 .

Justino Mártir (150 dC) em seu Diálogo com Trypho , cap. xcv., xcvi., depois de declarar que -toda raça do homem será encontrada sob uma maldição "(comp. Gálatas 3:10 ), cita as duas passagens do Deuteronômio [23] que são citadas por São Paulo, de tal maneira para mostrar que ele tinha conhecimento desta epístola.

Em sua primeira Apologia , cap. liii, ele faz o mesmo uso de Isaías 54:1 , - Alegra-te, estéril, que não dá à luz ", etc., que São Paulo faz disso (comp. Gálatas 4:27 ).

[23] Deuteronômio 27:26 ; Deuteronômio 21:23 .

Atenágoras (176 dC) emprega esta expressão notável, -Os elementos fracos e miseráveis" ( Embaixada , cap. XVI.), Que ele evidentemente emprestou de Gálatas 4:9 .

Várias referências a esta epístola são encontradas nos extratos dos escritos dos gnósticos e outros hereges do segundo século que chegaram até nós em várias desculpas.

-A Epístola aos Gálatas" é encontrada em todos os Cânones das Escrituras procedentes da Igreja Católica no segundo século. Ela está contida nas versões siríaca e latina antiga, completadas, ao que parece, no início do século. É distintamente reconhecido também no Canon do Fragmento Muratoriano (provavelmente não depois de 170 dC) [24]." Do final do segundo século em diante, a Epístola é mencionada pelo nome e comentada como obra indubitável de São Paulo e de autoridade canônica.

[24] Bp Lightfoot, p. 58.

Entre os numerosos comentários sobre os Gálatas, três podem ser citados, representando três eras da história da Igreja e, embora diferindo amplamente entre si, cada um marcado por um alto grau de excelência e utilidade. Teodoro, bispo de Mopsuestia, no início do século V, Lutero no século XVI, Lightfoot no XIX, cada um de maneiras diferentes contribuiu com uma ajuda importante para o entendimento correto do argumento do apóstolo e a elucidação de sua linha de pensamento.

Dos méritos e defeitos de Theodore como comentarista, uma análise cuidadosa e judiciosa é dada na edição do Dr. Swete (pp. lxv. lxxi.), -Ele é incansável em seus esforços para compreender o significado preciso das palavras e frases." Mas ao mesmo tempo, seu interesse pela língua é declaradamente subordinado ao seu interesse pelo pensamento que ela consagra.Ele nunca se cansa de apontar ao leitor a tendência oculta do raciocínio certeiro que permeia as cartas de São Paulo.

"-Ele é prático e também crítico." -A teologia aos seus olhos é primordial; e se ele presta muita atenção à gramática e à sequência, é por causa das verdades teológicas que ele acredita ser mais capaz de eliciar." a justificação pela fé era, na opinião de Lutero, a pedra angular de todo o edifício do Evangelho.

Ele havia encontrado a doutrina - muito cheia de conforto." Isso o salvou do desespero. E ele dedicou sua vida doravante à tarefa de afirmá-la em oposição ao ensino atual do dia, -Ele escolheu esta Epístola como sua mais eficiente motor para derrubar a massa de erros que o tempo havia acumulado sobre os fundamentos simples do Evangelho." Tal era seu amor por ela que a denominou -minha própria Epístola.

" Portanto, seu Comentário, embora de tom polêmico, é realmente uma paráfrase difusa e exaustiva, ou uma série de exposições curtas, do que o que é entendido por um comentário. Ele aproveita as palavras de São Paulo para afirmar e reafirmar, para colocar em luz variada e sob muitos aspectos, e assim reforçar a verdade central tanto da teologia paulina quanto da revelação do Evangelho, que o homem é justificado pela fé em Jesus Cristo, independentemente das obras da Lei e, portanto, em nenhum grau por sua próprias obras ou merecimentos.

Profundamente convencido da importância vital desta doutrina, ele apanha o fogo que brota das frases apaixonadas do Apóstolo e, ao expor e condenar impiedosamente o erro, proclama liberdade e salvação às consciências atribuladas e às almas cansadas do pecado.

Do trabalho do falecido bispo de Durham, basta dizer que ele permanece inigualável em todas as qualidades que constituem um comentário para o uso de estudiosos e estudantes mais avançados das Sagradas Escrituras. Aprendizagem, franqueza, julgamento, lucidez de expressão, profunda piedade e simpatia pelo escritor inspirado, essas são suas características. Eles são uma medida da perda que a Igreja de Cristo sofreu, como da dívida que ela deve ao prelado falecido.

APÊNDICE

EU

Visita de São Paulo à Arábia

Pode ser bom considerar esse incidente sob os três tópicos indicados na nota do cap. Gálatas 1:17 . Os avisos são leves e, embora insuficientes para nos permitir construir uma narrativa dos eventos com definição ou certeza, fornecem material para um relato provável e consistente deles.

(1) A localidade . O termo Arábia foi considerado por alguns comentaristas em sua significação mais ampla, estendendo-se da península sinaítica, ao sul, até a vizinhança de Damasco, ao norte; e expressões em Justin Martyr ( Dial. c. Tryph . P. 305, A.) e Tertuliano ( Adv. Jud . C. 9; Adv. Marc . Iii. 13) são aduzidas em apoio a esta visão. Argumenta-se do silêncio de São Lucas ( Atos 9:19-25 ) que São Paulo não se afastou muito da cidade, de modo que, embora ele realmente tenha ido para a Arábia por um tempo, não é declarado que ele é considerado pelo narrador como ainda em Damasco.

As objeções a essa visão são concisamente declaradas por Bp Lightfoot. "Isso dá à -Arábia" uma extensão, que em todos os eventos parece não ter sido comum e que até a passagem de Justin mostra ter exigido algum tipo de justificativa. Ele separa a Arábia dos primeiros capítulos da Arábia do quarto. Gálatas 4:25 , priva esta visita de um significado que, em uma hipótese mais provável, possui em relação a esta crise da vida de São Paulo. Península.

(2) O objeto . Deste duas contas são dadas. Os comentaristas patrísticos supõem que São Paulo foi para a Arábia, como o apóstolo dos gentios, para iniciar seu grande trabalho missionário. Sem dúvida, os árabes "estavam entre os que estiveram presentes no grande milagre pentecostal ( Atos 2:11 ), e pode ter sido com o objetivo de expor a eles o caminho de Deus com mais perfeição que essa jornada foi realizada.

Mas não é provável que um início tão marcante de seus trabalhos como missionário para os gentios não tenha sido registrado por São Lucas, especialmente porque ele tem o cuidado de nos dizer que São Paulo "pregou Cristo nas sinagogas" e "como em Damasco ele havia pregado com ousadia em nome de Jesus" ( Atos 9:20 ; Atos 9:27 ).

Se, no entanto, adotarmos a outra explicação e considerarmos o objetivo da visita de São Paulo como de natureza privada e pessoal, para que ele pudesse em solidão comungar com seu próprio coração e ouvir a "voz mansa e delicada" de Deus, então podemos entender por que, como o Elias de outrora, ele deveria ter viajado até Horebe, o monte de Deus". ser justificado"; que enquanto "a Lei não aperfeiçoou nada", foi introduzida "uma melhor esperança"; que "embora a Lei produza ira", "Cristo nos resgatou da Maldição da Lei, fazendo-se Maldição por nós."

(3) O tempo . Não sabemos em que período dos três anos "a jornada foi feita, nem por quanto tempo a estada de São Paulo na Arábia continuou. A linguagem de São Lucas é um tanto vaga, mas nada inconsistente com a visão aqui adotada. É possível que depois de tentar pregar aos judeus em Damasco - a fé que uma vez ele destruiu", São Paulo achou necessário buscar novos suprimentos de graça e força para um trabalho tão difícil e tão desanimador.

Ele pode ter ouvido o chamado de seu Mestre, ordenando-lhe - venha para um lugar deserto e descanse um pouco". sua jornada de Berseba a Horebe, e pelo grande Antítipo no deserto. Estas são, é verdade, apenas conjecturas. Mas, embora não sejam inconsistentes com a narrativa dos Atos, estão de acordo com o que sabemos da natureza e das necessidades do homem, e com as relações de Deus com os objetos de Seu amor e os instrumentos de Seus propósitos. Podemos ansiar por certeza. Mas onde a Escritura é silenciosa, temos certeza de que um conhecimento mais preciso não é necessário , porque não é concedido.

II

O seguinte é o resumo referido no cap. Gálatas 2:11-21

"Tomamos o registro em seu sentido natural e histórico e dele extraímos as seguintes lições instrutivas:

1. O direito e o dever de protestar contra a autoridade eclesiástica, mesmo a mais elevada, quando a verdade e os princípios cristãos estão em perigo. O protesto deve ser viril, mas respeitoso. Paulo foi, sem dúvida, severo, mas mesmo assim reconheceu Pedro expressamente como um "pilar" da Igreja e um irmão em Cristo ( Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:9 ).

Não houve amargura e grosseria pessoal, como encontramos, infelizmente, nos escritos controversos de São Jerônimo (contra Rufino), São Bernardo (contra Abelardo), Lutero (contra Erasmo e Zuínglio), Bossuet (contra Fénélon) e outros grandes divinos.

2. O dever de subordinar a conveniência ao princípio, o favor do homem à verdade de Deus. O próprio Paulo recomendou e praticou a caridade aos fracos; mas aqui estava em jogo um direito fundamental, a liberdade em Cristo, que Pedro comprometeu por sua conduta, depois que ele próprio corajosamente defendeu o verdadeiro princípio no Concílio de Jerusalém e pela prática liberal em Antioquia antes da chegada de os judaizantes.

3. A imperfeição moral dos Apóstolos. Eles permaneceram mesmo após a iluminação pentecostal seres humanos frágeis, carregando o tesouro celestial em vasos de barro, e necessitando diariamente de perdão ( 2 Coríntios 4:7 ; Filipenses 3:12 ; Tiago 3:2 ; 1 João 1:8 ; 1 João 2:2 ).

A fraqueza de Pedro é registrada aqui, como seu maior pecado de negar seu Senhor é registrado nos Evangelhos, tanto para advertência quanto para conforto dos crentes. Se o chefe dos apóstolos foi desviado, quanto mais os cristãos comuns deveriam estar em guarda contra a tentação! Mas se Pedro encontrou remissão, podemos esperar o mesmo com confiança na mesma condição de arrependimento sincero.

-A dissensão, se poderia ser chamada de dissensão entre os dois grandes apóstolos, chocará apenas aqueles que, desafiando toda a Escritura, persistem em considerar os apóstolos como espécimes de perfeição sobrenatural." (Farrar, Life and Work of St Paul , i. 444.)

4. A colisão não justifica nenhuma conclusão desfavorável contra a inspiração dos Apóstolos e a infalibilidade de seus ensinamentos. Pois Paulo acusa seu colega de hipocrisia ou dissimulação, isto é, de agir contra sua própria convicção. Temos aqui uma falha de conduta , uma inconsistência temporária , não um erro permanente de doutrina . Um homem pode conhecer e ensinar a verdade, e ainda se desviar ocasionalmente na prática.

Pedro tinha a visão correta da relação do evangelho com os gentios desde a conversão de Cornélio; ele o defendeu abertamente no Conselho Apostólico ( Atos 15:7 ; comp. Gálatas 2:1-9 ) e nunca o renunciou em teoria; pelo contrário, suas próprias epístolas concordam totalmente com as de Paulo e são em parte dirigidas aos mesmos gálatas com o objetivo de confirmá-los em sua fé paulina; mas ele se permitiu ser influenciado por alguns cristãos judeus escrupulosos e contratados de Jerusalém. Ao tentar agradar a uma das partes, ele ofendeu a outra e pôs em perigo por um momento a própria sã doutrina.

5. A inconsistência aqui repreendida concorda bastante com o caráter de Pedro conforme aparece nos Evangelhos. A mesma impulsividade e inconsistência de temperamento, a mesma mistura de ousadia e timidez fizeram dele o primeiro a confessar e o primeiro a negar a Cristo, o mais forte e o mais fraco entre os Doze. Ele recusou que Cristo lavasse seus pés e, então, por uma mudança repentina, desejou não apenas que seus pés, mas também suas mãos e cabeça fossem lavadas; ele cortou a orelha de Malchus e, poucos minutos depois, abandonou seu Mestre e fugiu; ele prometeu solenemente ser fiel a Ele, embora todos devessem abandoná-Lo, mas na mesma noite Ele O negou três vezes.

6. Deve-se lembrar, no entanto, por outro lado, primeiro, que a questão relativa ao significado da lei mosaica, e especialmente da propriedade de comer carne oferecida aos ídolos, era muito difícil e continuou a ser agitada. na Igreja Apostólica (cf. 1 Coríntios 8-10; Romanos 14 ). O decreto do Concílio de Jerusalém ( Atos 15:20 ; Atos 15:29), afinal, declarava simplesmente os deveres dos gentios convertidos, proibindo-lhes estritamente o uso de carne oferecida aos ídolos, mas não dizia nada sobre os deveres dos cristãos judeus para com os primeiros, deixando assim algum espaço para uma visão mais branda e rígida sobre o assunto. Devemos também lembrar que a tentação na ocasião mencionada foi muito grande, pois até mesmo Barnabé, o missionário gentio, foi vencido por ela.

7. Por mais que possamos deplorar e censurar a fraqueza de Pedro e admirar a ousadia e consistência de Paulo, a humildade e mansidão com que Pedro, o mais velho e mais eminente dos doze Apóstolos, parece ter suportado a repreensão pública de um jovem colega, merecem muitos elogios. Quão comovente é sua alusão subsequente em 2 Pedro 3:15-16 , dirigida aos gálatas, entre outros, às próprias epístolas de seu amado irmão Paulo”, em uma das quais sua própria conduta é tão severamente condenada.

Isso exigia um raro grau de graça divina, que operou plenamente nele por meio de muito sofrimento e humilhação, como o espírito humilde, manso, gentil e gracioso de suas epístolas prova abundantemente.

8. A conduta de Paulo fornece um argumento conclusivo a favor da igualdade dos apóstolos e contra a visão papal da supremacia de Pedro. Nenhum papa permitiria ou poderia permitir que qualquer bispo ou arcebispo católico o chamasse para prestar contas e falasse com ele naquele estilo de independência viril. A conduta de Pedro também é fatal para a alegação de infalibilidade papal, no que diz respeito à moral ou à disciplina; pois Pedro agiu aqui oficialmente com todo o poder de seu exemplo apostólico e, por mais correto na doutrina, errou muito seriamente na prática e pôs em perigo o grande princípio da liberdade cristã, como os papas fizeram desde então. Não é de admirar que a história tenha sido ofensiva para alguns dos Padres e comentaristas romanos e tenha dado origem a explicações não naturais.

Podemos acrescentar que o relato do Concílio de Jerusalém em Atos 15 também contradiz o sistema do Vaticano, que teria exigido uma referência do grande conflito sobre a circuncisão ao apóstolo Pedro, e não a um concílio sob a presidência de Tiago.

9. A Igreja Apostólica é típica e prefigura todo o curso da história da cristandade. Pedro, Paulo e João representam tantas eras e fases da Igreja. Pedro é a rocha do catolicismo, Paulo a rocha do protestantismo evangélico. Sua colisão temporária em Antioquia antecipa o antagonismo histórico mundial do romanismo e do protestantismo, que continua até hoje. É um antagonismo entre a escravidão legal e a liberdade evangélica, entre o conservadorismo judaizante e o progresso cristão. Esperemos também uma futura reconciliação na Igreja ideal de harmonia e paz que é simbolizada por João, o amigo íntimo de Cristo, o vidente da Jerusalém celestial.

Paulo e Pedro, até onde sabemos pelo Novo Testamento, nunca mais se encontraram depois dessa cena em Antioquia. Mas a tradição eclesiástica relata que eles foram julgados e condenados juntos em Roma, e executados em algum dia (29 de junho), Pedro, o discípulo galileu, na colina do Janiculum, onde foi crucificado; Paul, o cidadão romano, na estrada Ostian no Tre Fontane, onde foi decapitado. Seu sangue de mártir assim misturado ainda é uma fonte de vida para a Igreja de Deus." Resumido do Comentário do Dr. Schaff sobre a Epístola aos Gálatas .

III

Nota sobre o cap. Gálatas 2:16

A versão revisada traduz, -sabendo que um homem não é justificado pelas obras da lei, salvo pela fé em Jesus Cristo", dando na margem -mas apenas", como uma alternativa de -salvar". Alford traduz -exceto" . Embora uma discussão completa do uso das partículas gregas aqui empregadas esteja além do escopo deste trabalho, a questão envolvida é de questões tão importantes que a tradução correta da passagem deve ser não apenas declarada, mas mantida.

Duas partículas, das quais o equivalente literal em português é -se não", ocorrem em combinação cerca de 150 vezes no Novo Testamento. Na grande maioria das passagens em que são encontradas, pode haver uma diferença de opinião quanto à sua força ou tradução adequada, viz. -se não", -a menos", -exceto", Em algumas passagens, no entanto, é impossível adotar uma dessas traduções sem sacrificar o sentido ou a verdade e reduzir a afirmação a um absurdo.

Para a instância citada na nota no cap. Gálatas 1:19 ( Lucas 4:26-27 , onde o AV está obviamente errado), pode ser adicionado Mateus 12:4 e Apocalipse 21:27 , onde está correto na renderização -mas apenas" e -mas".

Pode-se observar que a questão não é se essas partículas perdem sua força excepcional (ver Bp Lightfoot, nota no cap. Gálatas 1:19 , e Prof. Scholefield, Prefácio à 3ª edição de Sermons on Justificação by Faith, pp. 35 37). Tampouco é necessário aqui explicar os refinamentos do idioma grego por referência às sutilezas do pensamento grego.

A passagem do exceptivo , -save" para o exclusivo , -but only" é indubitável em certas passagens e pode ser deduzida logicamente. É claro que, para fins de tradução correta (ou seja, se quisermos transmitir a um leitor inglês o verdadeiro sentido do original), devemos empregar -but" ou -but only" em certas passagens como o equivalente de partículas que são em outro lugar renderizado por -save" ou -except".

Resta determinar qual é a tradução justa na passagem em consideração. Agora, se as palavras têm algum significado, o RV (que é ex hypothesi uma correção do AV) ensina o que tem sido denominado "uma justificação mista pela fé e obras", a eficácia das obras para justificação sendo condicionada à adição ou mistura de fé. Isso, no entanto, está em contradição direta com o que se segue imediatamente "nós cremos em Cristo para que fôssemos justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da lei".

Se o apóstolo tivesse permitido as obras em qualquer lugar como fundamento da justificação de um pecador, ele teria omitido a última cláusula ou teria escrito "e (ou, junto com) as obras da lei". Mas isso seria contradizer suas afirmações mais claras em outra epístola. Em Romanos 3:21 lemos: "Mas agora , sem lei , se manifestou a justiça de Deus, isto é, a justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem "; e, v .

28, "Consideramos então que um homem é justificado pela fé independentemente das obras da lei (talvez, obras da lei, ou seja, atos de obediência a qualquer lei, cerimonial ou moral)". Compare Romanos 4:4-6 . Em todas essas passagens, São Paulo usa um advérbio que significa -além de", -independentemente de", em vez de -sem". O pecador é justificado somente pela fé, independentemente de quaisquer obras próprias.

O cumprimento da lei por Cristo, Sua perfeita obediência e Sua morte expiatória não precisam e não admitem nenhum suplemento por parte do pecador para satisfazer a justiça de Deus. Nós que cremos "somos considerados justos diante de Deus, somente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela fé , e não por nossas próprias obras ou merecimentos", Art. XI. Mas, embora "as obras da lei" não tenham absolutamente nenhuma parte em nossa justificação, porque a fé pela qual somos justificados é - à parte "delas", em nenhum lugar São Paulo afirma que somos justificados sem obras.

Isso seria puro antinomianismo. As boas obras são "os frutos da fé", e "por elas uma fé viva pode ser tão evidentemente conhecida como uma árvore discernida pelo fruto", art. xii. Para uma ilustração adicional do ensinamento de São Paulo sobre a relação entre fé e obras, compare Efésios 2:8-10 , e para sua doutrina da justificação pela fé -além de "obras", Filipenses 3:9 .

É certo, então, que a verdadeira tradução não é justificada pelas obras da lei, mas (ou, mas apenas) pela fé em Jesus Cristo.

4

Sobre a Fé de Abraão

Ninguém pode ler a Epístola aos Gálatas com atenção e imparcialidade sem se impressionar com a maneira como São Paulo se refere às Escrituras do Antigo Testamento. Não é apenas que ele reconhece e se submete à autoridade deles. Ele assume que o Evangelho de Jesus Cristo não foi uma nova Revelação, mas o estágio culminante de um desenvolvimento progressivo dos propósitos Divinos de misericórdia para com o homem, do qual o germe foi a promessa feita a Eva de que sua Semente esmagaria a cabeça da serpente [ 31].

Da parte de Deus, esse desenvolvimento, embora contínuo, não foi uniforme [32]. Mas no que diz respeito ao homem, os termos e condições de aceitação eram os mesmos. A morte entrou no mundo pelo pecado. A promessa (ou melhor, a ordem) repetida ao longo dos tempos, ora expressamente em palavras, ora por tipo e cerimonial, era uma e a mesma: Creia e viva. -Faça isso e você viverá.

" Repetido pelo próprio Senhor [33], não foi proposto como um Evangelho: mas, como a Lei, destinado a convencer do pecado, e assim conduzir os homens de volta ao Evangelho, para calá-los [34] " para aceite a misericórdia de Deus nos próprios termos de Deus.

[31] Ver Essential Coherence of the Old and New Testaments , do arquidiácono Perowne , p. 15.

[32] Deus havia falado aos pais pelos profetas, desde Moisés em diante - em várias porções e de várias maneiras ", Hebreus 1:1 .

[33] Lucas 10:28 .

[34] Gálatas 3:23 .

Mas enquanto a universalidade deste princípio de fé é admitida, pode parecer que o objeto , e assim a qualidade da fé é diferente no caso de Abraão e outros que viveram sob a antiga dispensação daquela que é exercida pelos cristãos. Para o último, o comando é: “Creia no Senhor Jesus Cristo.” Pode parecer que para o primeiro o objeto da fé não era o mesmo.

No caso de muitos dos heróis da fé, dos quais temos uma lista no décimo primeiro capítulo da Epístola aos Hebreus, não há referência a qualquer crença em um Salvador do pecado, muito menos à fé em Jesus Cristo de Nazaré. . A esta objeção pode ser suficiente responder que o escritor da Epístola aos Hebreus não está falando de fé justificadora , mas de fé em geral, confiança no invisível, do qual é o texto, e assim para o indivíduo a prova ou convicção de coisas não vistas.

Esta fé foi a mola mestra da vida religiosa e ação dos anciãos [35]." Mas no que diz respeito a Abraão, de qualquer forma, embora a promessa ( Gênesis 15:5 ) possa parecer apenas temporal, a promessa de uma posteridade incontável como as estrelas do céu ainda -continha em si a promessa de Cristo." Deve-se ter em mente que Abraão já havia exercido fé na palavra e na promessa de Deus ( Gênesis 12:1-4 ; Gênesis 12:7-8 ; Gênesis 13:14-18 ; Gênesis 15:1 ).

Mas, por fim, uma exigência especial é feita sobre sua fé: Deus considera adequado em uma ocasião particular e de uma forma especial renovar para ele a promessa, precedida pela garantia: - Não temas Abraão, eu sou teu escudo e teu grande recompensa." E quando a promessa foi feita, o patriarca creu no Senhor, e Ele imputou isso a ele como justiça." Com que grau de clareza foi permitido a Abraão prever o futuro Reconciliador, por quem e somente em quem Deus é reconciliado com o homem e o homem com Deus, não sabemos.

Mas temos a própria declaração de nosso Senhor: - Seu pai Abraão se alegrou ao ver meu dia; e ele viu e ficou feliz." Bp. O'Brien, On the Nature, and Effects of Faith , Sermon 1. pp. 15 19.

[35] Ver Bp. Westcott em Hebreus 11:1 : "O escritor primeiro marca as características da fé em geral ( Hebreus 11:1 ) e sua aplicação às concepções elementares da religião ( Hebreus 11:3 , comp.

Hebreus 11:6 )). Ele então mostra que a história espiritual do mundo é uma história das vitórias da fé. Isso é indicado pelos registros fragmentários do velho mundo ( Hebreus 11:4-7 ) e, mais particularmente, pelos registros do crescimento da Sociedade Divina (a Igreja).

Isso foi fundado na Fé de obediência e paciência dos patriarcas ( Hebreus 11:8-16 ); e edificado na Fé do sacrifício, sustentado contra o julgamento natural ( Hebreus 11:17-22 ); e levado à vitória pela fé da conquista ( Hebreus 11:23-31 ).

… Todas essas vitórias preliminares da fé aguardam sua consumação da fé dos cristãos ( Hebreus 11:39-40 )."

V

No Capítulo Gálatas 3:20

Das muitas explicações que foram dadas sobre esta passagem, algumas das mais importantes podem ser notadas. Podem ser classificados em três divisões, conforme a suposta referência no termo Mediador :

1. Os expositores anteriores entenderam o termo Mediador na passagem diante de nós para se referir a Cristo . A favor dessa visão, pode-se, é claro, afirmar que em todas as outras passagens do NT (ver nota em Gálatas 3:19 ) onde a palavra ocorre, ela se refere a nosso Senhor Jesus Cristo. Mas não se segue mais que a palavra assim aplicada a nosso Senhor perde seu significado primário a ponto de ser apropriada exclusivamente a Ele, do que as palavras -pastor" e -bispo" devem necessariamente se referir a Ele em todas as passagens em que ocorrem, porque Ele é o Pastor e Bispo de nossas almas.

Mesmo que a referência a Cristo pudesse ser estabelecida como uma explicação simples e natural da passagem, considerada por si só, a conexão com o contexto é obscurecida ou perdida, e a força do argumento do apóstolo é prejudicada.

2. Mais provável é a opinião de que em Gálatas 3:20 , como em Gálatas 3:19 , o Mediador é Moisés. (O artigo definido no grego pode dar apoio igual a esta e à próxima explicação.) Esta opinião, sustentada por eminentes comentaristas, tanto antigos quanto modernos, está em pleno acordo com o escopo da passagem.

Mas a referência, embora sugerida por, não se limita, portanto, à doação da Lei. -O mediador", apenas mencionado ( Gálatas 3:19 ), é sem dúvida Moisés, mas o que era verdade para ele nessa capacidade também é verdade para todos os outros mediadores humanos .

3. Por fim, podemos considerar a primeira parte do versículo como estabelecendo uma proposição geral. Aqueles que sustentam este ponto de vista adotam a tradução da Bíblia em inglês, tanto AV quanto RV, como correta, e entendem que ela expressa - a ideia, o tipo específico" e declara uma característica do Mediador, como tal . A ideia de mediação implica uma transação envolvendo a existência de pelo menos duas partes, e condições mútuas.Mas o Evangelho é uma promessa, o dom da graça.Deus é o único autor, e seu cumprimento depende de Sua fidelidade a Ele mesmo.

Sob cada uma dessas divisões gerais (especialmente a última), muitas explicações são encontradas, diferindo em alguns detalhes. Muitos deles, longe de serem destrutivos uns dos outros, não são inconsistentes ou irreconciliáveis ​​uns com os outros. As diferenças menores ajudam a ilustrar e confirmar a grande verdade que São Paulo está reforçando, em vez de obscurecer seu significado ou torná-lo incerto.

Um relato mais detalhado deles, com os nomes de seus principais autores, pode ser encontrado no Dr. Schaffe's Commentary, Excursus, p. 38, que dá o seguinte trecho do Comentário Francês de Reuss, que expressa claramente uma, e talvez a mais bem fundamentada, visão da passagem em consideração: "Um mediador implica duas partes contratantes, conseqüentemente duas vontades, que podem ser unidas, mas podem também discordam; uma lei, portanto, dada por mediação é condicional e imperfeita: mas a promessa, emanando somente de Deus , e tendo Sua vontade como sua única fonte e garantia, é infinitamente mais segura e mais elevada. A lei, então, não pode anular a promessa, seu objetivo só pode ser secundário."

NOTA ADICIONAL NO CH. Gálatas 2:20

Este versículo atinge a nota-chave da Epístola e é um resumo de toda a revelação cristã considerada subjetivamente. São Paulo revela-nos aqui o segredo da sua vida de cristão e de Apóstolo, a mola mestra da sua maravilhosa actividade, a fonte e o objecto do entusiasmo que o inspira. Sabemos algo de sua vida e de seus trabalhos. Aqui ele nos conta como essa vida foi vivida e por que esses trabalhos foram realizados. Um registro completo de seus ensinamentos foi preservado para nós. Aqui está um resumo de tudo.

Uma comparação de duas outras passagens do NT servirá para esclarecer este versículo. Em Efésios 2:4 São Paulo fala disso -grande amor com que Deus nos amou, e mesmo quando estávamos mortos em pecados nos vivificou juntamente com Cristo". Em Apocalipse 1:5 São João atribui louvor -Aquele que nos ama e libertou nos de nossos pecados em Seu próprio sangue".

Na primeira dessas passagens, o amor demonstrado é o de Deus Pai [36]. Aqui é o Senhor Jesus Cristo que amou o Apóstolo. Na última passagem, o amor de Cristo é considerado como ainda exercido, inalterado, para aqueles que são seus objetos [37]. (Comp. João 13:1 .) Mas em ambas as passagens é o amor da Igreja coletivamente, não do cristão individual, que é afirmado.

No versículo diante de nós, São Paulo se apropria desse amor. Sua linguagem é intensamente pessoal. -Quem me amou ". Ele reivindica como sua a garantia feita muito antes ao profeta Jeremias (cap. Jeremias 31:3 ), -Eu te amei com amor eterno". Deste amor, a prova e penhor foi o grande Sacrifício da Cruz.

Ele -se deu a si mesmo por mim". Não há vanglória aqui, salvo aquela que o apóstolo confessa quando diz ( Gálatas 6:14 ) -Deus me livre de que eu me glorie a não ser na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo". Essa vanglória é a confiança da verdadeira humildade, a fé que constitui o cristianismo pessoal.

[36] Este amor de Deus está em Cristo Jesus, nosso Senhor". Romanos 8:39 . Comp. Romanos 8:35 .

[37] O tempo presente, -nos ama", tem o apoio dos melhores MSS., e é adotado no RV