We who are Jews by nature, and not sinners of the Gentiles,

Conecte esses versículos e leia, com a maioria dos manuscritos mais antigos, "Mas", Gálatas 2:16: 'Nós (eu e você, Pedro) por nascimento (não por proselitismo) , Judeus e, portanto, não pecadores (como a língua judaica denominava os gentios) dentre os gentios, AINDA (BC Delta G 'Aleph (') leu MAS, que A omite)

Sabendo que ... - até nós (retomando o "nós" de Gálatas 2:15, 'também , 'assim como os pecadores gentios; abandonando a confiança na lei) "creram" etc.

Não justificado por [ ek (G1537 ), 'from'] os trabalhos da lei (exigido por lei) - como o TERRENO (causa: fonte) da justificação.

Mas por , [ ean (G1437) me (G3165) dia (G1223)] - 'mas apenas (de nenhuma outra maneira, exceto) através da fé em Jesus Cristo', como o meio instrumental (Hooker) ) que coloca Cristo em justificação. Nós também - apesar de sermos judeus de nascimento e sujeitos à lei.

Acreditado em - para se juntar a [ eis (G1519) Christon (G5547)].

Jesus Cristo. No segundo caso, leia com os manuscritos mais antigos, 'Cristo Jesus', o Messias que fica em destaque diante dos judeus, como "Jesus" faz em o primeiro caso, a proposição geral.

Justificado pela fé de Cristo - ou seja, por Cristo, o objeto da fé, como fundamento da justificação.

Para [ dioti (G1360 ): 'porque isso'] pelas obras da lei nenhuma carne será justificada - grego, 'não justificação é predicada para toda a carne' (Ellicott ) Ele baseia seu argumento nesse axioma na teologia (cf. Salmos 143:2). 'Moisés e Jesus Cristo; A lei e a promessa; Fazendo e acreditando; Obras e fé; Salários e presentes; A maldição e a bênção são diametralmente opostas '(Bengel). A lei moral é, em relação à justificação, mais legal que a cerimonial, que era um evangelho elementar. Portanto, o "Sinai" (Gálatas 4:24), mais famoso pelo Decálogo do que pela lei cerimonial, é proeminentemente o tipo de servidão legal. Portanto, a justificação da lei, moral ou cerimonial, é excluída (Romanos 3:20).

15-19 Paulo, mostrando assim que não era inferior a nenhum apóstolo, nem ao próprio Pedro, fala da grande doutrina do evangelho. Para o que nós acreditamos em Cristo? Não seria que sejamos justificados pela fé de Cristo? Se sim, não é tolice voltar à lei e esperar ser justificado pelo mérito de obras morais, sacrifícios ou cerimônias? A ocasião desta declaração surgiu sem dúvida da lei cerimonial; mas o argumento é tão forte contra toda dependência das obras da lei moral quanto a justificação. Para dar um peso maior a isso, acrescenta-se: Mas se, embora procuremos ser justificados por Cristo, também somos encontrados pecadores, Cristo é o ministro do pecado? Isso seria muito desonroso para Cristo, e também muito prejudicial para eles. Ao considerar a lei em si, ele viu que a justificativa não era esperada pelas obras dela, e que agora não havia mais necessidade dos sacrifícios e purificações dela, uma vez que foram eliminados em Cristo, por ele se oferecer um sacrifício para nós. Ele não esperava nem temeu nada disso; mais do que um homem morto de inimigos. Mas o efeito não foi uma vida descuidada e sem lei. Era necessário que ele pudesse viver para Deus e se dedicar a ele pelos motivos e graça do evangelho. Não é um preconceito novo, apesar de injusto, que a doutrina da justificação somente pela fé tenda a incentivar as pessoas no pecado. Não é assim, pois aproveitar a graça livre, ou a doutrina dela, de viver em pecado é tentar fazer de Cristo o ministro do pecado, a qualquer pensamento do qual todos os corações cristãos estremeceriam.

Versículo 16. Saber que um homem não se justifica ] Veja as notas sobre Romanos 1:17; Romanos 3:24; Romanos 3:27; Romanos 8:3. E veja em Atos 13:38; Atos 13:39, em que lugares o assunto deste versículo é amplamente discutido. Nem as obras da lei judaica, nem de qualquer outra lei poderiam justificar qualquer homem; e se a justificação ou o perdão não poderiam ter sido alcançados de alguma outra forma, o mundo deve ter perecido. A justificação pela fé, na misericórdia ilimitada de Deus, é tão razoável quanto bíblica e necessária.