O que diremos então? A lei é pecado? Deus me livre. Não, eu não conheci o pecado, mas pela lei: pois eu não conheci a concupiscência, a menos que a lei dissesse: Não cobiçarás.

O que diremos então? Veja as notas sobre esta fraseologia em Romanos 6:1 .

A lei é pecado? Deus proíba - qd', eu disse que quando estávamos na carne, a lei provocou nossa corrupção interior, e foi assim a ocasião de frutos mortais: Mas a lei é responsável por isso? Longe de nós, tenha esse pensamento.

Não, , [ alla ( G235 )] - 'Pelo contrário' (como a mesma conjunção significa em Romanos 8:37 e 1 Coríntios 12:22 ), eu não conhecia o pecado, mas pelo lei.

A partir dessas palavras, ao longo de todo o capítulo, o apóstolo fala - não mais na primeira e na segunda pessoa do plural, mas totalmente na primeira pessoa do singular: não personificando nem a nação judaica ou a humanidade em geral (como alguns pais e vários críticos modernos concebem erroneamente), mas representando suas próprias visões e sentimentos, seu próprio estado e caráter, em diferentes períodos de sua história religiosa.

Mas outra coisa, de ainda mais importância, será observada. De Romanos 7:7 até o fim de Romanos 7:13 o apóstolo fala apresentado no pretérito; enquanto que de Romanos 7:14 até o final do capítulo ele fala exclusivamente no presente.

E como as palavras de Romanos 7:9 , 'eu estava vivo sem a lei de uma vez' [ pote ( G4218 )], refere-se claramente ao seu estado não convertido; , veremos, quando chegarmos a portanto uma explicação, que tudo desde Romanos 7:14 até o final do capítulo é uma descrição de seu estado convertido, e só pode ser assim entendido.

Quando o apóstolo aqui diz: "Eu não conhecia o pecado, mas pela lei", é importante fixar com precisão o que ele quer dizer com a palavra "pecado". Certamente não é pecado em ato (como Fritzsche o vê - quem diz que 'pecou conhece o pecado', isto é, por experiência) - pois isso não servirá de modo algum para o que se segue. Tampouco é pecado em geral - eu não conhecia "algo como pecado", usar as palavras de Alford, que parece ter essa visão; pois, embora seja verdade que isso é aprendido pela lei, esse sentido não se adequará ao que está aqui nos versículos seguintes, onde o significado é o mesmo que aqui.

O único significado que combina com tudo o que está dito sobre esse lugar é 'o princípio do pecado no coração do homem caído'. O sentido, então, é o seguinte: 'Foi por meio da lei que eu vim a saber que virulência e força de propensão pecaminosa eu tinha dentro de mim'. A existência disso não é necessária que a lei lhe revele; pois até os pagos a considerar e escreveram sobre ela: mas a natureza terrível e o poder desesperado dela só foram descobertos pela lei - no caminho a ser descrito agora.

Porque eu não conhecia a luxúria, [ epithumian ( G1939 )], exceto que a lei havia declarado: Não cobiçar , [ epithumeeseis ( G1937 )].

7-13 Não há como chegar a esse conhecimento do pecado, que é necessário para o arrependimento e, portanto, para a paz e o perdão, mas tentando nossos corações e vidas pela lei. No seu próprio caso, o apóstolo não teria conhecido a pecaminosidade de seus pensamentos, motivos e ações, mas pela lei. Esse padrão perfeito mostrou o quão errado seu coração e sua vida estavam, provando que seus pecados eram mais numerosos do que ele pensava antes, mas não continha nenhuma provisão de misericórdia ou graça para seu alívio. Ele é ignorante da natureza humana e da perversidade de seu próprio coração, que não percebe em si mesmo a disposição de imaginar que há algo desejável naquilo que está fora de alcance. Podemos perceber isso em nossos filhos, embora o amor próprio nos cegue a nós mesmos. Quanto mais humilde e espiritual qualquer cristão é, mais claramente ele perceberá que o apóstolo descreve o verdadeiro crente, desde suas primeiras convicções de pecado até seu maior progresso na graça, durante esse presente estado imperfeito. São Paulo já foi fariseu, ignorante da espiritualidade da lei, tendo alguma correção de caráter, sem conhecer sua depravação interior. Quando o mandamento veio à sua consciência pelas convicções do Espírito Santo, e ele viu o que isso exigia, ele encontrou sua mente pecaminosa contra ele. Ele sentiu ao mesmo tempo o mal do pecado, seu próprio estado pecaminoso, que era incapaz de cumprir a lei e era como um criminoso quando condenado. Mas, embora o princípio do mal no coração humano produza movimentos pecaminosos, e mais, aproveitando a ocasião do mandamento; todavia a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom. Não é favorável ao pecado, que persegue no coração, e descobre e reprova nos seus movimentos internos. Nada é tão bom, mas uma natureza corrupta e cruel o perverterá. O mesmo calor que amolece a cera, endurece a argila. Alimentos ou remédios, quando errados, podem causar a morte, embora sua natureza seja nutrir ou curar. A lei pode causar a morte através da depravação do homem, mas o pecado é o veneno que traz a morte. Não a lei, mas o pecado descoberto pela lei, foi feita morte ao apóstolo. A natureza ruinosa do pecado e a pecaminosidade do coração humano são aqui mostradas claramente.

Verso Romanos 7:7. A lei é pecado? ] O apóstolo disse: Romanos 7:6: Os movimentos dos pecados, que eram pela lei, produziram frutos para a morte ; e agora ele antecipa uma objeção: "Portanto, a lei é pecado?" Ao que ele responde, como de costume, μηγεςοιτο, por no significa . A lei é apenas o meio de divulgar ; essa propensão pecaminosa, não de produzi-la ; como um raio brilhante de sol introduzido em uma sala mostra; milhões de ciscos que parecem estar dançando em todas as direções; mas estes não foram introduzidos pela luz: eles estavam lá antes, só que não havia luz suficiente para torná-los manifestos; então a tendência para o mal estava lá antes, mas não havia luz suficiente para descobri-la.

Eu não conhecia o pecado, mas pela lei ] Sr. Locke e Dr. Taylor observaram apropriadamente a habilidade usada por São Paulo em evitar destreza, tanto quanto possível, ofender os judeus: e isso é particularmente evidente em seu uso da palavra I neste lugar. No início do capítulo, onde menciona o conhecimento da lei, ele diz SIM; no Romanos 7:4 o quarto verso, ele se junta a eles e diz nós ; mas aqui , e assim até o final do capítulo, onde ele representa o poder do pecado e a incapacidade da lei para subjugá-lo, ele parece deixar eles fora, e fala por completo na primeira pessoa, embora seja claro que ele quer dizer todos aqueles que estão sob a lei. Então, Romanos 3:7, ele usa o pronome no singular, por que sou julgado um pecador ? quando ele evidentemente se refere a todo o corpo de judeus incrédulos.

Há outra circunstância em que seu endereço é peculiarmente evidente; sua demonstração da insuficiência da lei sob pretexto de justificá-la. Ele sabia que o judeu pegaria fogo à mínima reflexão sobre a lei, que ele tinha na mais alta veneração; e, portanto, ele o apresenta muito naturalmente captando aquela expressão, Romanos 7:5, os movimentos de pecados, que eram pela lei , ou, não obstante a lei. "O que!" diz este judeu, "você difama a lei, acusando-a de favorecer o pecado?" De maneira nenhuma, diz o apóstolo; Estou muito longe de acusar a lei de favorecer o pecado. A lei é sagrada e o mandamento é sagrado, justo e bom , Romanos 7:12. Assim, ele escreve em defesa da lei; e ainda ao mesmo tempo mostra:

1. Que a lei exige a mais ampla obediência, descobrindo e condenando o pecado em todos os seus ramos mais secretos e remotos, Romanos 7:7.

2. Que dá ao pecado uma força mortal, sujeitando cada transgressão à pena de morte , Romanos 7:8. E ainda,

3. não fornece ajuda nem esperança ao pecador, mas o deixa sob o poder do pecado e a sentença de morte, Romanos 7:14, c. Esta, diz o Dr. Taylor, é a forma mais engenhosa de escrever que já conheci. Temos outra instância do mesmo tipo, Romanos 13:1.

Não é provável que um escuro, corrupto coração humano possa discernir a vontade de Deus. Sua lei é sua vai . Ele recomenda o que é justo, certo e bom e proíbe o que é impróprio, injusto e prejudicial. Se Deus não tivesse se revelado por esta lei, nós deveríamos ter feito exatamente o que muitas nações da terra fizeram, que não tiveram esta revelação - colocar as trevas como luz e o pecado como atos de santidade. Embora o coração humano seja sua própria medida , ele avaliará seu funcionamento de acordo com suas próprias propensões para em si é sua regra mais alta . Mas quando Deus dá uma visão verdadeira de suas próprias perfeições, para ser aplicada como uma regra ambas de paixão e praticam , então o pecado é descoberto, e também descoberto, ser extremamente pecaminoso . Assim, fortes propensões, porque parecem ser inerentes à nossa natureza, teriam passado por naturais e operações necessárias ; e sua pecaminosidade não teria sido descoberta, se a lei não tivesse dito: Tu não deve cobiçar ; e assim determinou que a propensão em si, bem como suas operações externas , é pecaminoso . A lei é a linha reta que determina o quantum de obliquidade na linha torta à qual se aplica.

É natural para o homem fazer o que é ilegal e desejar especialmente fazer o que é proibido. Os pagãos observaram essa propensão no homem.

Assim, LIVY, xxxiv. 4: -

Luxuria-ipsis vinculis, sicut fera bestia, irtitata.

"O luxo, como uma fera, é irritado por seus próprios vínculos ."

Audax omnia perpeti

Gens humana ruit per vetitun; nefas .

"A raça humana presunçosa se precipita obstinadamente em atos proibidos de maldade."

HOR. Carm . lib. Eu. Od. iii. ver. 25

E OVID, Amor . lib. ii. Eleg. xix. ver. 3: -

Quod licet, ingratum est; quod non licet, acrius urit.

"O que é legítimo é insípido ; a propensão mais forte é excitada em relação ao que é proibido . "

E novamente, Ib. lib. iii. E. iv. ver. 17: -

Nitimur em vetitum sempre, cupimusque negata.

"O vício é provocado por toda restrição forte,

Os homens doentes mais desejam beber , que sabem que não podem . "

O mesmo poeta entrega o mesmo sentimento em outro lugar: -

Acrior admonitu est, irritaturque retenta

Et crescit raiva: remoraminaque ipsa nocebant.

METAM. lib. iii. ver. 566.

"Sendo advertido, ele se torna ainda mais obstinado; e sua ferocidade é irritada por restrições. As proibições tornam-se incentivos para atos de vício maiores."

Mas é desnecessário multiplicar exemplos; este princípio perverso de uma natureza pecaminosa e decaída, foi sentido e reconhecido por TODA a humanidade .