Ezequiel 40

Terceira Seção. Cap. 40 48. Condição final do povo redimido

Esta seção conclusiva da profecia de Ezequiel é, em muitos aspectos, notável, e a ideia principal expressa por ela precisa ser cuidadosamente atendida.

A passagem é separada por um intervalo de doze ou treze anos da última das outras profecias (exceto a breve intercalação, Ezequiel 29:17segs.). Destaca-se, portanto, do resto do Livro, com as ideias das quais não é fácil, em algumas partes, conciliá-lo. Alguns estudiosos de fato (Stade, Hist.

11.37) consideram que no intervalo Ezequiel havia rompido com suas concepções anteriores. Parece haver uma discrepância entre o lugar atribuído ao "Príncipe" nesta passagem e a parte mais elevada que o "servo Davi" do Senhor desempenha no capítulo anterior.

No geral, no entanto, a passagem só pode ser entendida se mantivermos diante de nossas mentes todo o ensino da parte anterior do Livro, e também supusermos que o profeta o tinha vividamente diante de sua própria mente. Esta passagem não contém nenhum ensinamento. Tudo o que o profeta desejava que seu povo aprendesse a respeito da natureza de Jeová e dos princípios de seu governo, sua santidade, sua ira contra o mal e seus justos julgamentos, foi esgotado (4 24).

Foi dito tudo o que ele desejava dizer sobre a revelação da glória de Jeová às nações, para que saibam que "ele é Jeová", e não mais se exaltem contra ele em autodeificação, e não mais perturbem ou seduzem seu povo, foi dito (25 32). E as grandes operações da graça de Jeová em regenerar seu povo e restaurá-lo à sua própria terra foram plenamente descritas (33-37).

Tudo isso forma o pano de fundo da presente seção. As últimas palavras de 1 39 são: "E não mais esconderei deles o meu rosto; porque derramei o meu Espírito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus." O povo é lavado com água pura, um novo coração e espírito lhes é dado, o espírito de Jeová governa sua vida, e eles sabem que Jeová é o seu Deus.

Portanto, a presente seção dá uma imagem do povo em sua condição final de redenção e felicidade. Não descreve como a salvação deve ser alcançada, pois a salvação é realizada e desfrutada; descreve as pessoas, sua condição e sua vida agora que sua redenção chegou. Isso explica a estranha mistura de elementos na imagem para o fato de que há "tanto da terra, tanto do céu" nela.

Para nós, que temos uma luz mais clara, o natural e o sobrenatural parecem estranhamente misturados. Mas essa confusão é comum a todas as imagens proféticas da condição final de Israel redimido, e não deve ser permitido que nos desvie. Devemos nos desviar muito se, por um lado, prendermos nossa atenção nos elementos naturais da imagem, como que os homens ainda existem em corpos naturais, que vivem dos frutos da terra, que a morte não é abolida, que o "Príncipe" tem descendentes, e muito mais, devemos concluir que os elementos sobrenaturais na imagem, como a elevação de Sião acima das montanhas (cf.

Isaías 2), a mudança na condição física da região da cidade santa (cf. Jeremias 31:38;Zacarias 14:10 14:10), e a questão do rio do Templo espalhando fertilidade ao seu redor e adoçando as águas do Mar Morto (Zacarias 14:8;Joel 3:18), eram meras figuras ou símbolos, significando nada além de uma condição espiritual mais elevada após a restauração, e que a restauração descrita por Ezequiel não é mais do que aquela que poderia ser chamada de natural, e que ocorreu sob Zorobabel e mais tarde.

Ezequiel, é claro, espera uma restauração no verdadeiro sentido, mas é uma restauração que é completa, abrangendo todos os membros dispersos de Israel, e final, sendo a entrada de Israel em sua eterna felicidade e perfeição, e o gozo da plena presença de Jeová no meio dela. A restauração esperada e descrita pelo profeta não é mais a restauração que historicamente ocorreu do que a restauração emIsaías 60é a histórica.

Ambos são ideais religiosos e construções do estado final do povo e do mundo. Entre outras coisas que deram origem ao que nos parece uma união incompatível de natural e sobrenatural estavam duas concepções fundamentais dos escritores hebreus. Eles não podiam conceber uma vida de homem, exceto uma vida como a que agora levamos no corpo. Esta vida corporal não poderia ser vivida em nenhum outro lugar senão sobre a terra, e só poderia ser sustentada pelo sustento natural do homem.

Ezequiel considera que a morte ainda prevalece no estado final. Nisso, ele é seguido por alguns profetas depois dele (Isaías 65:20), que não esperam imortalidade, mas apenas longevidade patriarcal, uma vida como os "dias de uma árvore", enquanto outros assumem que a morte será destruída (Isaías 25:7-8).Isaías 65:20

A outra concepção era que a verdadeira perfeição religiosa só era realizada por meio da presença pessoal de Jeová entre seu povo, quando o tabernáculo de Deus estava com os homens. As palavras com as quais Ezequiel encerra seu Livro são: "E o nome da cidade daquele dia será: "O Senhor está lá" Para nós, uma vida corporal do homem na terra, como vivemos agora, e uma presença pessoal de Jeová no sentido mais real no meio dos homens, parecem coisas incompatíveis.

Para a mente hebraica eles não eram assim, ou talvez em seu elevado idealismo religioso os profetas não refletissem sobre a possibilidade de seus ideais serem realizados de fato. A tentação, no entanto, de alegorizar as imagens proféticas do estado final, e evaporar delas os elementos naturais ou sobrenaturais, deve ser resistida a qualquer risco.

Consequentemente, devemos nos desviar igualmente, por outro lado, se fixarmos nossa atenção apenas nas partes sobrenaturais da imagem de Ezequiel, como a presença pessoal de Jeová, a corrente que emana do Templo e outras coisas, devemos concluir que o todo não é nada além de uma alegoria gigantesca; que o templo com suas medidas, as cortes com seus aposentos, os sacerdotes e levitas com suas ministrações de que tudo isso para a mente do profeta não passava de um simbolismo elevado que representava uma perfeição espiritual a ser finalmente alcançada na Igreja de Deus da era cristã.

Colocar tal significado no Templo e suas medidas e todos os detalhes enumerados pelo profeta é contradizer toda a razão. O Templo é real, pois é o lugar da presença de Jeová na terra; os ministros e as ministrações são igualmente reais, pois seus servos o servem em seu Templo. Considera-se que o serviço de Jeová por sacrifício e oferta continua quando Israel é perfeito e o reino do Senhor até mesmo pelos maiores profetas (Isaías 19:19;Isaías 19:21; Isaías 60:7; Isaías 66:20; Jeremias 33:18).

Não pode haver dúvida da literalidade e realidade das coisas no programa profético, sejam elas coisas naturais ou sobrenaturais, a única questão é: Qual é a concepção principal expressa por elas? Provavelmente seria um erro supor que a imagem dada pelo profeta nesta seção é uma imagem da vida em toda a sua largura de Israel redimido. Muitos lados da vida das pessoas não entram em consideração aqui.

Para a visão do profeta a respeito destes, seus capítulos anteriores devem ser consultados. O Templo, os ministrantes e suas ministrações e também o Príncipe e o povo são todos aqui mencionados de um ponto de vista. Como já foi dito, a seção não é uma descrição do caminho pelo qual a salvação deve ser alcançada, é uma imagem da salvação já realizada e de um povo salvo. Os sacrifícios e ministrações não são realizados para obter a redenção, mas no máximo para conservá-la.

Eles têm dois aspectos: primeiro, são adoração, serviço a Jeová; e, em segundo lugar, eles têm um propósito profilático e conservador, para garantir que a condição de salvação não seja de forma alguma perdida. A salvação e a bem-aventurança do povo consiste na presença de Jeová em seu Templo, entre os homens. Seu povo, embora todo justo e guiado por seu espírito, não está livre das enfermidades e inadvertências incidentais à natureza humana.

Mas, como por um lado, a presença de Jeová santifica o Templo em que ele habita, a terra que é sua e o povo de cujo Deus ele é, por outro lado, qualquer impureza no povo, na terra ou no Templo, perturba seu Ser e deve ser sedulamente guardada ou removida. Foram as antigas impurezas que levaram o Senhor a retirar-se da sua casa (8-11); e é somente quando é santificado que ele retorna a ela (43).

Daí o cuidado tomado de se proteger contra toda "profanação" de Jeová, e de manter longe dele qualquer coisa comum ou impura. Primeiro, a sagrada "oblação", o domínio dos sacerdotes, levitas, príncipe e cidade é colocado no centro das tribos restauradas, Judá de um lado e Benjamim do outro (Ezequiel 45:1-8;Ezequiel 48:8segs.

). No meio desta oblação está a porção dos sacerdotes, a dos levitas deitada de um lado e a da cidade do outro. No meio da porção dos sacerdotes fica o Templo. Este é um grande complexo de edifícios, em torno do qual por todos os lados encontra-se um espaço livre ou subúrbios. Em seguida, vem uma grande muralha em torno de todos os edifícios, formando um quadrado de quinhentos côvados. Dentro desta parede há um pátio externo; e dentro deste um pátio interior, acessível apenas aos sacerdotes, até mesmo o príncipe sendo impedido de colocar os pés nele.

Neste pátio interior ergue-se o altar, e na parte de trás dele a Casa do Templo. A Casa tem também uma série graduada de compartimentos que aumentam em santidade para dentro, um apartamento ou alpendre exterior, um lugar interior ou santo, e um mais interior, onde a presença de Jeová habita. Somente os sacerdotes podem servir à mesa de Jeová, ao altar e entrar na casa, e somente os levitas podem lidar com as ofertas sagradas do povo, seja para matá-las ou fervê-las para a refeição sacrificial. Todos esses arranjos têm um objetivo em vista, o de se proteger contra a perturbação da santidade de Jeová, que habita entre seu povo.

Isso, no entanto, sugere outro ponto. Tem sido observado em depreciação ao profeta que ele faz pouca referência à lei moral nesta seção, ocupando-se com mero "cerimonial". A objeção esquece duas coisas: primeiro, que o pano de fundo para este quadro final da condição do povo é formado por toda a grande passagem, cap. 33-37. É um povo perdoado e santificado, e guiado pelo espírito de Deus que o profeta contempla em ch.

40segs. Ele não inculca moralidade, porque ele sente que a moralidade está assegurada (Ezequiel 36:25-29). É verdade que o povo não é perfeito, mas só erra por inadvertência. Mas, em segundo lugar, esses erros de inadvertência perturbam a santidade divina igualmente com ofensas que chamamos de morais.

A distinção de moral e cerimonial é desconhecida para a Lei, e se possível mais desconhecida é a ideia de um "cerimonial" factício que tem um significado simbólico moral. As impurezas e afins que agora chamamos de "cerimoniais" eram consideradas impuras reais e ofensivas a Deus, e as purificações não eram simbólicas, mas purificações reais. Essas coisas que chamamos de cerimoniais pertencem mais à estética em nossa visão do que à moral, mas em Israel elas foram atraídas sob a ideiareligiosaigualmente com o que era moral.

Cap. 40 43 O novo Templo

A passagem contém estas divisões:

Primeiro, Ezequiel 40:1-27. Prefácio (Ezequiel 40:1); descrição do portal para o pátio exterior com as suas várias câmaras, e do próprio pátio exterior com os seus edifícios.

Segundo, Ezequiel 40:28-47. Descrição do portal para o pátio interno com suas câmaras, e do próprio pátio interno.

Terceiro, Ezequiel Ezequiel 40:48Ezequiel 41:26. Descrição da própria Casa ou Templo com os edifícios anexos.

Quarto, cap. 42. Descrição dos outros edifícios no pátio interno, com as dimensões do todo.

Quinto, Ezequiel 43:1-12. A entrada de Jeová na Casa assim se preparou para ele, para habitar ali para sempre.

Sexto, Ezequiel 43:13-27. Descrição do altar de holocausto no pátio interno e dos ritos a serem realizados para consagrar todo o edifício.