Gênesis 11

Gênesis 11:1-9 . A História da Torre de Babel. (J.)

A história da Torre de Babel, contida nesta curta passagem, preserva a lembrança de um estranho folclore israelita. Nenhum vestígio dessa narrativa foi descoberto com certeza, até o presente, nas inscrições cuneiformes. Nem isso é totalmente surpreendente. A história conecta a famosa capital da Babilônia (Babel = Babilônia) com um empreendimento que é descrito como tão colossal em sua impiedade insolente que exige a intervenção pessoal do Todo-Poderoso, o próprio Jeová.

O sucesso do empreendimento é frustrado pelo simples exercício da Vontade Divina; e o resultado é que a raça humana, que antes possuía uma língua, tornou-se em um instante subdividida em diferentes comunidades pela diversidade de fala. A estranheza e a simplicidade da história inevitavelmente se apoderam da imaginação. Que é desprovido de qualquer fundamento na história ou na ciência dificilmente precisa ser declarado.

No que diz respeito à diversidade das línguas, a ciência não mostra nenhuma tendência a favorecer a hipótese, seja de Babilônia ter sido o ponto de dispersão das línguas do mundo, ou, de fato, de as línguas do mundo terem tido uma única origem comum . Mesmo a tentativa esperançosa no século 19 de reduzir as línguas do mundo a três grandes famílias, ou grupos de dialetos, cada uma caracterizada por características distintas de formação de palavras e gramática, foi abandonada nos últimos anos.

O reconhecimento da existência de um número muito maior de linguagens independentes do que antes se supunha ser possível mostrou que o problema é de imensa complexidade. Somos levados a suspeitar que o mistério da origem de línguas distintas pertence à obscuridade da infância da raça humana, uma era infinitamente remota e pré-histórica.

Com esta conclusão, o relato do livro de Gênesis está em alguma medida de acordo. A história da Torre de Babel é subitamente interposta entre as genealogias que levam ao nascimento de Abrão. Embora forneça uma teoria que explicaria a dispersão dos povos do mundo, é evidente que os próprios hebreus não consideraram a história como satisfazendo o problema. O décimo capítulo de Gênesis já havia registrado a tradição hebraica padrão.

Atribuiu o povoamento do mundo e a diversidade das línguas ( Gênesis 11:5; Gênesis 11:20 ; Gênesis 11:31 ) à dispersão dos descendentes dos três filhos de Noé.

Esta era a hipótese de trabalho, se assim podemos chamá-la, da tradição israelita para explicar a origem das raças. A história atual pela brusquidão de sua introdução, pela imprecisão de seus detalhes e pela brusquidão com que se rompe, bem como por seus surpreendentes traços antropomórficos, nos lembra o parêntese em Gênesis 6:1-4 .

Parece um fragmento de uma tradição primitiva independente. Possuía um interesse que justificava sua preservação, embora seus detalhes fossem dificilmente conciliáveis ​​com as narrativas de 9 e 10. Conservava uma lenda que (1) explicava a diversidade de raças pela diversidade de linguagem; (2) atribuiu a diversidade da linguagem, com sua sequência de males (incompreensão, discórdia, hostilidade e guerra), à punição ou maldição infligida a uma raça ímpia por um decreto divino; (3) associado à Babilônia, o mais antigo centro de civilização e vida urbana, a impiedade insolente de uma geração que procurou escalar o Céu; (4) registrou a impressão produzida nas mentes dos primeiros hebreus pela visão das torres, zigurates, ou templos que se erguiam em muitas cidades da Assíria e Babilônia a uma altura imensa, e cujo significado era desconhecido para tribos nômades ou estrangeiros viajantes.