Gênesis 8

NOTA SOBRE A NARRATIVA DE INUNDAÇÃO

I. "A história original do Dilúvio Babilônico é muitas vezes tratada como puramente mítica, gerada sem luz (Usener, Die Sintflutsagen , pp. 185 ss.), lua (Böklen, Archiv f. Religionswissenschaft , vi. p. 5 f.), astral (Jensen, Gilgamesh Epos in der Weltgeschichte , i. passim ), ou outros motivos.Há certamente um grande elemento mítico no conto (por exemplo, as ações dos diferentes deuses).

Mas os nomes pessoais e locais (Ut-napishtim, Shurippak, Nizir), e as descrições e detalhes náuticos, argumentariam por uma certa base de fato. Não parece haver nenhuma razão real para duvidar de que a história tenha crescido em torno da tradição de alguma grande inundação, talvez acompanhada por uma tempestade ciclônica, que subjugou a cidade de Shurippak (cf. Ed. Süss, Das Antlitz der Erde , i. 25 ss. . ap .

Andrée, Die Flutsagen , pp. 11 e segs.), apenas algumas pessoas escapando em uma arca semelhante às barcaças cobertas de piche ainda vistas em uso no Eufrates (cf. Lady Anne Blount, tribos beduínas do Eufrates , i. 166) . Em uma terra aluvial como a Babilônia, tais catástrofes eram muito propensas a ocorrer. Assim Estrabão fala de uma grande elevação do mar no Egito, perto de Pelusium, em sua própria época, que inundou a terra - e converteu o Monte Cássio em uma ilha, de modo que uma viagem de Cássio à Fenícia poderia ter sido feita por água ".

(i. iii. 17). Andrée cita registros de muitas catástrofes destrutivas semelhantes em tempos mais recentes ( op. cit. pp. 143 e segs.)." (As primeiras tradições de Gênesis de Gordon , p. 193, n . 1.)

II. O seguinte resumo brilhante e rápido da história do Dilúvio Babilônico foi tirado de Skinner (p. 175).

"Da história babilônica, a versão mais completa está contida na décima primeira Tábua do Épico de Gilgamesh [descoberta por G. Smith, em 1872, entre as ruínas da biblioteca de Assur-banipal; publicada em 1873 4; e muitas vezes traduzida desde então]. Gilgamesh tem chegou às Ilhas dos Abençoados para perguntar a seu ancestral Utnapishtim como ele havia sido recebido na sociedade dos deuses.A resposta é a longa e extremamente gráfica descrição do Dilúvio que ocupa a maior parte da Epístola.

O herói relata como, enquanto ele morava em Shurippak no Eufrates, foi decidido pelos deuses em conselho enviar o Dilúvio ( abûbu ) sobre a terra. Êa, que esteve presente no conselho, resolveu salvar seu favorito Utnapishtim; e conseguiu, sem quebra de confiança evidente, transmitir-lhe um aviso do perigo iminente, ordenando-lhe que construísse um navio ( elippu ) de dimensões definidas para salvar sua vida.

O -superlativamente inteligente" ( Atra-ḥasis , um nome de Utnapishtim) entendeu a mensagem e prometeu obedecer; e foi fornecido com um pretexto enganoso para oferecer a seus concidadãos por seus procedimentos extraordinários. O relato da construção do navio (ll. 48 ss.) é ainda mais obscuro que o Gênesis 6:14-16 : basta dizer que foi dividido em compartimentos e betumado livremente.

O embarque do navio e o embarque da família e dependentes de Utnapishtim (incluindo artesãos), com animais domésticos e selvagens, são então descritos (ll. 81 e segs.); e por último, à noite, com o aparecimento de um sinal predito por Shamash, o deus-sol, o próprio Utnapishtim entra no navio, fecha a porta e entrega o comando ao timoneiro, Puzur-Bel (ll. 90 e segs.). .). Na manhã seguinte, a tempestade (magnificamente descrita em ll. 97 e segs.) estourou; e durou seis dias e seis noites, até que toda a humanidade foi destruída, e os próprios deuses fugiram para o céu de Anu e se encolheram aterrorizados como um cachorro.

Fragmento de Tábua Cuneiforme, pertencente à Série Dilúvio .

(Museu Britânico.)

"Quando chegou o sétimo dia, o furacão, o dilúvio, a tempestade de batalha se acalmou,

Que tinha lutado como um (host?) de homens.

O mar ficou calmo, a tempestade parou, o dilúvio cessou.

Quando eu vi o dia, nenhuma voz foi ouvida,

E toda a humanidade foi transformada em barro.

Quando a luz do dia veio, eu rezei,

Abri uma janela, e a luz caiu no meu rosto,

Ajoelhei-me, sentei-me e chorei.

Em minhas narinas minhas lágrimas escorriam.

Olhei para os espaços do reino do mar;

Depois de doze horas duplas, uma ilha se destacou.

Em Nizir o navio havia chegado.

A montanha de Nizir deteve o navio…” (ll. 130 142).

Isso nos leva ao incidente dos pássaros (ll. 146 155):

"Quando o sétimo dia [ou seja, do desembarque] chegou

Eu trouxe uma pomba e a soltei.

A pomba saiu e voltou:

Porque não tinha onde ficar, voltou.

Eu trouxe uma andorinha e a soltei.

A andorinha saiu e voltou:

Porque não tinha onde ficar, voltou.

Eu trouxe um corvo e o soltei.

O corvo saiu e viu a diminuição das águas,

Ele comeu, ele... ele coaxou, mas não voltou novamente."

Neste Utnapishtim soltou todos os animais; e deixando o navio, ofereceu um sacrifício:

"Os deuses sentiram o sabor,

Os deuses sentiram o bom sabor,

Os deuses se reuniram como moscas sobre o sacrifício" (ll. 160 ss.).

As divindades então começaram a brigar, Ishtar e Êa repreendendo Bel por sua falta de consideração em destruir a humanidade indiscriminadamente, e Bel acusando Êa de ter sido conivente com a fuga de Utnapishtim. Finalmente Bel é apaziguado; e entrando no navio abençoa o herói e sua esposa:

" -Anteriormente Utnapishtim era um homem;

Mas agora Utnapishtim e sua esposa serão como nós os deuses:

Utnapishtim habitará longe daqui na foz dos córregos."

Então eles me levaram, e para longe, na boca dos rios, eles me fizeram habitar” (ll. 202 ss.).

"Dois fragmentos de outra recensão da lenda do Dilúvio, em que o herói é regularmente chamado de Atra-ḥasis, também foram decifrados. Um deles, sendo datado no reinado de Ammizaduga (c. 1980), é importante para provar que este a recensão foi reduzida à escrita em tão cedo tempo; mas está muito mutilada para acrescentar algo substancial ao nosso conhecimento da história da tradição. a construção e entrada da arca e a promessa deste último de cumprir.

… Os extratos de Berossus preservados por Eus. apresentar a história babilônica de uma forma que concorda substancialmente com a das Tábuas de Gilgamesh, embora com algumas variações importantes em detalhes, veja Euseb. Cron . eu."

III. Os pontos de semelhança entre as narrativas babilônica e hebraica do dilúvio são inconfundíveis. Em ambos, o dilúvio é uma visitação enviada na ira divina. Em ambos, um favorecido recebe um aviso divino e é ordenado de antemão a construir um navio. Em ambos, são dadas instruções precisas quanto às dimensões do navio e quanto ao seu revestimento com betume. Em ambos, toda a raça humana é destruída nas águas.

Em ambos, são mencionadas a entrada do homem e sua família no navio e o fechamento da porta. Em ambos, há um episódio com pássaros. Em ambos, depois que as águas baixaram, o navio encalhou em uma montanha. Em ambos, após deixar o navio, o homem oferece sacrifício. Em ambos, a ira divina é aplacada e uma bênção é pronunciada sobre os sobreviventes.

Esta correspondência é muito geral para ser o resultado de um acidente. As contas diferem quanto aos detalhes do tempo, o número e a ordem dos pássaros e o sinal do arco-íris. Estes são detalhes; mas, como detalhes, são suficientes para mostrar que as narrativas bíblicas não são simplesmente reproduzidas das Tábuas que registram o Gilgamesh Epos.

A história babilônica, em uma de suas versões, se comprometeu a escrever por volta de 2000 aC A narrativa do Dilúvio, portanto, era corrente entre os povos da Babilônia e da Mesopotâmia antes da migração de Abraão. Através de que processo ele passou para a literatura dos israelitas, só pode ser uma questão de conjectura. Foi o resultado da antiga influência babilônica e da civilização em Canaã absorvida pelos invasores israelitas? Foi o resultado dos primeiros antepassados ​​hebreus terem migrado da Mesopotâmia para Canaã, levando seu folclore com eles? Foi o resultado do pensamento e da religião babilônicos, posteriormente invadindo por toda parte e penetrando na Ásia Ocidental?

Qualquer que tenha sido o processo, a narrativa do Dilúvio é preservada para nós, em duas versões hebraicas, totalmente divergentes da babilônica em espírito religioso, estilo literário e caráter.

( a) Espírito religioso . A mudança do bando briguento, enganoso e vingativo das divindades babilônicas para o Deus Supremo e Justo dos hebreus confere força, dignidade e pureza à narrativa.

( b) Estilo literário . As descrições difusas e poéticas do épico babilônico abriram caminho para o relato direto, simples e conciso em prosa hebraica.

( c) Caráter . O propósito da história hebraica é moral, para enfatizar (1) a corrupção da raça humana através do pecado, (2) a ira e decepção divinas por causa da pecaminosidade do homem, (3) o favor e bondade divinos para com o justo. pessoa, (4) o exemplo clássico de salvação, e (5) a promessa divina de misericórdia futura. A história babilônica é parte de uma elaborada série de histórias lendárias, relacionadas aos deuses da Babilônia e suas relações uns com os outros e com a humanidade.

É desprovido de qualquer propósito uniforme ou exaltado: carece de reverência e contenção. "A história bíblica do Dilúvio possui um poder intrínseco, até os dias atuais, para despertar a consciência do mundo, e o cronista bíblico a escreveu com esse objetivo educacional e moral em vista. registros extra-bíblicos do Dilúvio." (Jeremias, OT in the Light of the E. i. 274.)

4. Outras histórias do dilúvio são muito numerosas e são encontradas entre as primeiras lendas de raças em todo o mundo. Andrée calculou oitenta e cinco, dos quais considerou quarenta e três originais e vinte e seis derivados do babilônico ( Die Flutsagen ethnographisch betrachtet , 1891). Mas com o crescente estudo da antropologia, o número provavelmente aumentará. O fato de, segundo Andrée, não terem sido encontrados na Arábia, na Ásia do Norte e Central, na China e no Japão, na Europa (exceto na Grécia) e na África, mostra que não se deve exagerar na chamada universalidade do lenda. Mitos interessantes do dilúvio são relatados de raças norte-americanas, mexicanas e polinésias.

1. Uma história do Dilúvio pode referir-se a uma catástrofe que oprimiu a primitiva morada da humanidade, da qual se irradiou para as diferentes raças do mundo. Mas, ex hypothesi , este teria sido um evento muito anterior a quaisquer memoriais civilizados da história humana.

2. Uma história do dilúvio pode representar a influência sobre mentes brutas e selvagens, em tempos relativamente recentes, da tradição babilônica ou do ensino cristão.

3. Uma história do dilúvio pode incorporar a lembrança de um grande cataclismo local, preservado no folclore do país.

A seguir, exemplos de outras histórias do Flood:

1. Egípcio. Durante muito tempo se supôs que o Egito não tinha a tradição do Dilúvio. Naville (PSBA, 1904, pp. 251 257, 287 294) publicou recentemente o seguinte de um texto do Livro dos Mortos: "E além disso eu (o deus Tum) vou desfigurar tudo o que fiz; esta terra tornar-se água (ou oceano) através de uma inundação, como era no início” (citado por Skinner, p. 175).

2. Sírio. "A maldade dos homens tornou-se tão grande que eles tiveram que ser destruídos. Então as fontes da terra e as comportas do céu se abriram, o mar subiu cada vez mais alto, toda a terra foi coberta de água e todos os homens afundaram. Somente o piedoso Deucalião (Xisuthros) foi resgatado, escondendo-se com suas esposas e filhos em um grande baú - que ele possuía". Quando ele entrou, entraram também, aos pares, todo tipo de quadrúpede, serpentes e tudo o que vive sobre a terra.

Ele acolheu todos eles, e Deus fez com que uma grande amizade estivesse entre eles. Por fim, a água correu por uma pequena fenda na terra. Deucalião abriu a arca, construiu altares e fundou sobre a fenda da terra o templo sagrado da deusa" (Pseudo-Lucian, De dea Syria , § 12).

3. Frígio. Moedas de Apameia, do tempo de Augusto, "mostram duas cenas do Dilúvio. À direita está o baú sobre as ondas de água, com um homem e uma mulher levantando-se dele, e sobre a tampa aberta uma pomba sentada , enquanto uma segunda (!) pomba com um galho voa em direção a ela da esquerda. À esquerda estão as mesmas figuras ... com a mão direita levantada em oração .... O nome Noé [no peito] repousa sobre judeus (ou cristãos) influência."

4. Grego. Apolodoro I. 712 ss. "Zeus queria destruir a geração da humanidade... mas pelo conselho de Prometeu, Deucalião fez um baú, colocou comida nele e entrou nele com sua esposa Pirra. Alguns se salvaram voando para as montanhas. Depois de nove dias e noites Deucalião desembarcou no Parnaso. Ele saiu e ofereceu um sacrifício a Zeus. Zeus, permitindo-lhe expressar um desejo, ele orou pela humanidade; e eles se levantam jogando sobre sua cabeça - os ossos da mãe ", isto é, as pedras de os montes que se transformam em homens."

5. índio. O Brahmana "dos cem caminhos" relata: "Chegou nas mãos de Manu, o primeiro homem e filho do Deus do sol, enquanto ele se lavava, um peixe que lhe disse: -Cuide de mim e eu vai te salvar." -De que me salvarás?" -Um dilúvio levará toda esta criação, eu te salvarei disso." Manu cuidou do peixe, que cresceu forte. Quando se tornou um grande peixe, ele o colocou no mar.

Mas antes de tudo disse: -Em tal e tal ano virá o dilúvio, para que possas preparar-te um navio e voltar (em espírito) para mim: quando o dilúvio subir, entrarás no navio, e eu te salvarei. ." Manu construiu o navio, entrou nele na hora marcada e amarrou a corda ao chifre do peixe, que havia voltado e estava nadando perto. quando as águas afundaram, o navio pousou sobre ele.

... O dilúvio levou todas as criaturas, apenas Manu permaneceu. Ele vivia em oração e jejum, desejoso de descendentes. Ele ofereceu sacrifício, e disso surgiu uma mulher. Manu disse-lhe: -Quem és tu?" -Tua filha." -Como és minha filha, formosa?" -Desses sacrifícios tu me geraste.... Volta-te para mim quando ofereceres sacrifício: então te tornarás rico em filhos e em gado.... Por meio dela ele gerou esta geração que é agora chamada a geração de Manu. Qualquer bênção que ele desejasse dela, ele recebeu."

(Para o acima, veja Jeremias, OT in the Light of the East , i. 254 257.)