Gênesis 34

A história de Diná e da destruição de Siquém apresenta inúmeras dificuldades difíceis de explicar.

(1) O leitor fica surpreso ao descobrir que Jacó e seus filhos, que fugiram de Labão e estiveram à mercê de Esaú, agora podem, embora morando no meio de estranhos, apreender e destruir um dos mais importantes cidades no centro de Canaã, e levar cativas as mulheres e crianças de Siquém ( Gênesis 34:27 ).

(2) Este ato sangrento é representado, em Gênesis 34:25; Gênesis 34:30 , como sendo feito por Simeão e Levi. Mas, na parte principal do capítulo, todos os filhos de Jacó são descritos como envolvidos no ato de traição e matança.

(3) Dinah aparece neste capítulo como uma jovem; ao passo que devemos ser levados a inferir, tanto pela menção de seu nascimento em Gênesis 30:21 (cf. Gênesis 31:41 ), quanto pela idade atribuída a José em Gênesis 37:2 em um período evidentemente bem posterior, que ela ainda era de tenra idade na época em que Jacó deixou Harã. De acordo com essa narrativa, um intervalo de tempo considerável deve, portanto, ter ocorrido desde a chegada de Jacó em Canaã.

A narrativa, como a do cap. 14, é uma exceção à série de cenas pacíficas da vida e do caráter patriarcal. Provavelmente, contém em seus contornos principais a reminiscência da história tribal primitiva. Se assim for, os detalhes repulsivos da história podem ser considerados, não tanto como incidentes da história pessoal, mas a descrição simbólica das primeiras relações tribais. O esboço principal da tradição pode ter sido o seguinte: Diná era o nome de uma pequena tribo israelita, que, na época da ocupação de Canaã, se apegou e finalmente se amalgamou e foi absorvida pelos clãs nativos siquemitas. .

As tribos israelitas, Simeão e Levi, procuraram resgatar e vingar sua tribo irmã e, após uma pretensa aliança, caíram sobre os siquemitas e os massacraram traiçoeiramente. Que eles mesmos tenham sido quase subjugados por uma coalizão cananéia, parece provável em vista dos fatos que (1) os siquemitas mantiveram sua independência (cf. Juízes 9 ); (2) as tribos de Levi e Simeão não são mencionadas no cântico de Débora ( Juízes 5 ), e praticamente desaparecem da história israelita como eficazes para fins bélicos. O ato de violência foi repudiado pela nação de Israel, cf. Gênesis 34:30 .

Na presente narrativa, duas versões ligeiramente diferentes da mesma tradição são combinadas. Em uma versão, Shechem é o orador proeminente ( Gênesis 34:11 ); Siquém se submete à condição de circuncisão ( Gênesis 34:19 ); Simeão e Levi matam Siquém e seu pai Hamor, e levam Diná ( Gênesis 34:26 ).

Na outra versão, Hamor, pai de Siquém, é a pessoa mais proeminente ( Gênesis 34:4; Gênesis 34:6 ; Gênesis 34:8 ; Gênesis 34:13 ; Gênesis 34:20 ), enquanto o caso é feito para pessoas, tanto quanto a família: novamente, o ataque à cidade, a chacina e o saque, são representados como o feito de todos os irmãos de Diná ( Gênesis 34:27 ). A segunda versão, portanto, relata a história em uma escala maior e mais terrível do que a primeira.

É muito duvidoso que qualquer uma das duas versões possa ser identificada com J ou E ou P. Skinner observa: encontrou lugar no documento principal da escola a que pertencia, e sua inserção aqui foi um adendo sugerido por uma suposta ligação com o Gênesis 33:19 (E)." As duas versões são amalgamadas da seguinte forma:

J* (escola javística): 2b*, 3, 5 (?), 7 (?), 11, 12, 19, (25), 26, 30, 31.

E* (escola eloísta): 1, 2a, 4, 6, 8 10, 13 18, 20 24, (25), 27 29.