Gênesis 3:1-24

Entre os animais formados por Yahweh, em Sua primeira tentativa de fornecer uma companheira ao homem, estava a serpente; naquele momento, um quadrúpede ou mantendo-se ereto. Era eminente entre seus companheiros em inteligência. Na antiguidade, as serpentes eram frequentemente consideradas misteriosamente dotadas de sabedoria ou astúcia, às vezes como boas, mas mais frequentemente como más. É um erro pensar nisso aqui como uma encarnação do diabo; a habilidade de falar e raciocinar é comumente atribuída aos animais nas histórias populares.

Sua sabedoria se manifesta na familiaridade com a natureza da árvore, sua astúcia no erro intencional que comete quanto à proibição, pela qual a mulher é levada a corrigi-la e assim se abre a conversa. Astuciosamente, consegue incutir um ressentimento pela irracionalidade de Deus na mente da mulher: será mesmo que Deus insistiu em uma condição tão desconhecida como esta? Possivelmente, o efeito pode ser visto no acréscimo da mulher do toque à proibição de comer, tornando-o assim mais exigente.

A mulher descreve a árvore por sua posição, provavelmente já que não sabe seu nome ou sua qualidade. (Sobre a dificuldade de que em Gênesis 2:9 a árvore no meio do jardim é a árvore da vida, ver pág. 138.) A serpente agora revela a verdadeira natureza da árvore e o motivo da proibição divina. A árvore confere conhecimento como Deus deseja ser o monopólio dos Elohim ou dos seres celestiais.

A árvore não tem propriedades fatais, mas o elevará neste aspecto ao nível Divino. A mulher examina a árvore como não havia feito antes e vê que é como a serpente disse. Seu fruto não é mortal, mas bom de comer, sua beleza a atrai, a promessa de sabedoria completa o fascínio; ela come e compartilha o fruto proibido com o marido. A serpente de fato disse a verdade; eles amadurecem em um pulo, seus olhos se abrem.

O primeiro efeito desse ato culpado é a perda da inconsciência sexual e o nascimento da vergonha. Isso os leva a fazer cintas de folhas de figueira, que eram muito inadequadas, mas escolhidas para serem mencionadas como as folhas maiores das árvores palestinas. Mas eles ainda precisam encontrar Yahweh. Parece que é Seu hábito caminhar em Seu jardim à noite, assim como os homens fazem na Palestina quando o vento frio sopra do mar.

Então, no frescor da noite (não da manhã), eles ouvem o som de Seu movimento e se escondem. Yahweh clama para saber onde o homem está. O homem alega sua nudez para explicar o medo com que se esquivou de encontrar seu Criador e, assim, inadvertidamente revela o que fez. Quando taxado de sua desobediência, ele coloca a culpa na mulher, pelo dom de quem ele lembra a Yahweh que Ele era o responsável.

A mulher, por sua vez, explica que a serpente a seduziu. A serpente não é questionada, não porque ela seja uma mera besta (essa estimativa é moderna), mas porque Yahweh está ciente de que nenhuma quarta parte está em segundo plano, o esquema foi traçado no cérebro inteligente da cobra. Ele é escolhido entre ( mg.) Todo gado para uma maldição; perder a postura ereta e comer sujeira, odiar e ser odiado pela posteridade da mulher.

Na contenda perpétua entre eles, o homem esmaga com o pé a cabeça da serpente, mas ao fazer isso é mordido no calcanhar. Não há referência messiânica na passagem, e a última cláusula (e heel) pode ser uma glosa. A mulher é punida pelas dores do parto, promovidas por seu desejo pela companhia do homem e pelo domínio dele sobre ela. O homem é punido com a maldição do solo; espinhos brotam de si mesmos, alimento apenas à custa de árduo trabalho.

E no final vem a morte: feita do pó, de volta ao pó o homem vai; a penalidade ameaçada de Gênesis 2:17 não é aplicada. Roupas mais adequadas do que folhas de figueira são fornecidas pelas próprias mãos de Yahweh, possivelmente com a pele das vítimas sacrificadas. Mas, uma vez que o homem se tornou semelhante ao Elohim em termos de conhecimento, há o perigo de que ele também coma da árvore da vida e, assim, ganhando a imortalidade, torne-se totalmente semelhante a eles.

Para evitar isso, ele e a mulher são expulsos do jardim, e o caminho para a árvore da vida é guardado pelos querubins e uma espada de fogo rodopiante. Os querubins aparecem aqui como guardiães da entrada: parecem os grifos que zelam pelos tesouros. (Ver Salmos 18:10 *, Isaías 6:2 *.)

Gênesis 3:15 . hematoma: o hebr. palavra ocorre apenas aqui e emJó 9:17 ; Salmos 139:10 , onde o texto provavelmente está corrompido. Seu significado é incerto, mas o sentido geral da passagem é claro.

Gênesis 3:20 parece deslocado e pode pertencer a uma história, da qual apenas alguns fragmentos foram incluídos aqui.