Gênesis 3:1

Agora a serpente A menção abrupta da serpente é característica desta narrativa. Por mais vívida e pitoresca que seja, a história deixa muitas coisas omitidas e sem explicação. O versículo atual é uma ilustração. Não faz menção ao tempo; se o intervalo entre a Criação e a Queda foi de dias, meses ou anos, não é declarado. A serpente é trazida à cena sem explicação, embora seja dotada da fala e seja capaz, por meio de conhecimento superior ao da mulher, de lhe dizer quais serão os resultados de comer do fruto proibido; cf.

Gênesis 3:5 com Gênesis 3:22 .

CH. 3, embora um do mesmo grupo de narrativas como cap. Gênesis 2:4 , não parece ser a continuação imediata do cap. 2, mas sim de ser uma história distinta e independente. O elo de ligação é a menção da árvore "no meio do jardim".

A serpente é (1) um dos "animais do campo" (cf. Gênesis 2:19 ), "formado da terra"; (2) mais "sutil" do que qualquer um deles; (3) não identificado com um espírito, ou qualquer poder pessoal, do mal. Para este desenvolvimento da narrativa, pertencente a um período tardio da literatura judaica, cf. Sab 2:23, "por inveja do diabo a morte entrou no mundo", Apocalipse 20:2 , "o dragão, a antiga serpente, que é o diabo e Satanás".

mais sutil , ou seja, mais astuto, inteligente e travesso. Para a sabedoria da serpente, cf. a expressão proverbial citada por nosso Senhor: “Sede sábios (φρόνιμοι) como serpentes”, Mateus 10:16 . Aqui a LXX tem ὁ δὲ ὄφις ἦν φρονιμώτατος πάντων τῶν θηρίων.

Sim, Deus disse que a serpente, a fim de garantir o sucesso, dirige-se à mulher, que ( a ) era a mais fraca, ( b ) estava aparentemente sozinha e ( c ) não havia recebido a ordem divina a respeito do fruto da árvore ( Gênesis 2:16 ).

Observe que na boca da serpente é usado o nome geral "Deus" ( Elohim ), e não o nome sagrado "Jeová" (Senhor), e que a mulher que responde retoma as palavras da serpente.

O método que a serpente adota é insidioso. Ele conhece a proibição; ele finge ignorância e pede para ser instruído. A pergunta sugere uma dúvida sobre a bondade divina. Toma o tom de indignada surpresa com a injustiça e a dureza de uma proibição que havia proibido o homem e a mulher de comer de qualquer árvore do jardim. Tal sugestão, embora facilmente refutada, poderia instilar na mente da mulher insuspeita um grão de dúvida, se mesmo qualquer limitação estava em consonância com perfeita justiça e bondade.

Compare a primeira tentação: "Se tu és o Filho de Deus", Mateus 4 ; Lucas 4:3 .

As versões, entendendo mal as partículas hebraicas, dão um rumo ligeiramente diferente à pergunta da serpente: LXX τί ὅτι, Lat. cur , fazendo a serpente perguntar, não pelo fato, mas pelo motivo da proibição.