Gênesis 3:1

Agora a serpente era mais sutil do que qualquer besta do campo, que o Senhor Deus havia feito ,. Muitas instâncias são dadas da sutileza das serpentes, escondendo suas cabeças quando atingidas, rolando-se, parando o ouvido na voz do encantador, afastando a pele, deitada na areia da mesma cor com eles, e mordendo o pés de cavalos e outras coisas do tipo semelhante; Mas por estes, não parece ser agora mais sutil do que qualquer outra criatura, seja lá o que for em sua primeira criação; Particularmente a raposa excede muito: as palavras, portanto, podem ser renderizadas, "essa serpente"; aquela serpente particular, das quais tanto falado depois; "Ou a serpente se tornou" T, ou "tornada mais sutil", isto é, não naturalmente, mas através de Satanás sendo nela, e usá-la de uma maneira muito sutil, para responder a seus propósitos e ganhar seu ponto: uma serpente real, e não a mera forma ou aparência de um, está aqui significava, como é claro a partir desta conta, e a maldição depois pronunciada nele; No entanto, não apenas, mas como possuído e usado por Satanás como um instrumento de si para realizar seus desenhos, como é evidente de sua faculdade de fala, e o uso da razão, empregado de uma maneira muito arte e sofisticástica: nem Racional para supor que a natureza humana, no auge de sua glória e excelência, deve ser superada e seduzida por uma criatura tão inferior a ela; Além disso, as Escrituras sempre atribuem a sedução do homem ao diabo; Quem, porque ele agiu sua parte enganosa e pela serpente, é chamada de serpente, e a velha serpente, e o diabo e Satanás, 2 Coríntios 11:3. O Targum de Jonathan restringe essa sutileza à maldade, parafraseando as palavras.

"Mas a serpente era sábia para o mal. ''.

Alguns escritores judeus que você interpreta a passagem da nudez da serpente, tomando a palavra no sentido que é usado em Gênesis 2:25 e torná-lo, "mais nu do que qualquer animal do campo ", o resto ter uma roupa, como cabelo, c. Mas isso não é mais agradável para véspera, sendo a esse respeito como ela mesma; Mas geralmente é interpretado da sutileza. A serpente cedo tornou-se o objeto das religiões adorar. Taautus, ou o Thoth egípcio, foi o primeiro que atribuiu divindade à natureza do dragão, e de serpentes; E depois dele os egípcios e fenícios: o deus egípcio cneph era uma serpente com a cabeça de um falcão; e uma serpente com os fenícios era um bom demônio: o que os levou a ter essa veneração para este animal, eram seus muitos espíritos, sua natureza ardente, sua rapidez, suas várias formas, e sua longa vida w; e assim pherecydes x fala de uma divindade dos fenicianos chamados ofioneus; e quem também afirma y, que este era o príncipe de demônios do céu por Júpiter; e Heródoto Z faz menção de serpentes sagrados sobre Tebas; e Aelianus a de dragões sagrados; e Justin Mártir diz que B, a serpente com os pagãos era um símbolo de todos os que foram considerados deuses por eles, e eles foram pintados como tal; e onde quer que as serpentes fossem pintadas, de acordo com a Pérsia C, era uma simples indicação de que era um lugar sagrado. As serpentes eram sagradas para muitas das divindades pagãs, e que foram adoradas na forma de um, ou em um real d; Tudo o que parece levar a sua ascensão do uso do diabo feito da serpente em seduzir nossos primeiros pais.

e ele disse à mulher ; estar sozinho, que ele tirou a vantagem de; não a serpente, mas Satanás nele; Assim como o anjo falou na bunda de Balaão; Pois não devemos imaginar com Philo, Josefo, Aben Ezra, e outros, que bestas em seu estado original tinham a faculdade de fala, e cuja língua linguística entendeu: é muito provável que os bons anjos aparecessem no paraíso para nossos primeiros pais, em uma forma ou outra, e conversou com eles; Pode ser de forma humana, e pode ser na forma de uma bela serpente voadora, que parecia muito brilhante e brilhante, e esse tipo chamado Seraph, Números 21: 6 Assim, os anjos podem suportar o nome do serafim, como alguns pensaram; de modo que pode não ser nada surpreendente para ouvir a serpente falar, sendo o que ela poderia ter sido usado para ouvir, e pode levar isso para ser um bom anjo em tal forma, que chegou a trazer uma mensagem para ela de Deus, e conversar com ela por ela boa, e que assim a abordou:

Sim, Deus disse que não comeres de todas as árvores do jardim ? ou "de qualquer árvore" e; tão ambiguamente ele fala, a fim de censurar a bondade divina, e atrair uma descrença disso. O discurso é abrupto; e, como Kimchi observa f, supõe algum discurso, quanto a esse propósito; Certamente o te odeia, pois se você é maior que o resto das criaturas, ele não forneceu qualquer excelência superior para você, e especialmente desde que ele disse: "Você não comer", c. Ou como os outros, levando a ocasião de ser nua, Gênesis 2:25 Ele observa que isso estava unbecomando, dos quais eles podem ter vergonha sim, que era injusto proíbá-los Para comer da árvore do bem e do mal: ele pode, é sugerido, primeiro esforço para persuadir a mulher, que era indecente para ela, e seu marido, para ser nu; que eles não estão sendo convencidos de, ele insinuou que isso era devido a um defeito do conhecimento, e que havia uma árvore no jardim, que, se comiam, dariam-lhes esse conhecimento, e, portanto, Deus havia proíbe isso, para manter -los em ignorância: mas ele parece colocar essa questão, para fazê-los duvidar dela, se houve tal proibição ou não, e tão incrível que deveria ser, e como não acreditando que seja verdadeiro; sendo, como ele teria, ao contrário das perfeições de Deus, à sua bondade e liberalidade, e à sua profissão de um respeito peculiar ao homem: portanto, o targum de Onkelos tornou-o, "de uma verdade", e de Jonathan: "É verdade?" Certamente não pode ser verdade, que um deus de tal bondade poderia negar-lhe um benefício, ou limitá-lo de tal felicidade; Ele nunca pode ser seu amigo que pode colocar uma injunção em você.

t היה "fachus est", Schmidt. u tikkune zohar, correto. 59. folhar. 96. 1. W Philo Byblius, Apud Euseb. Prapar. Evangel. eu. 1. C. 10. P. 41. x apud, euseb. ib. y apud L. Vivem em agosto. de civ. Dei, L. 4. C. 11. z euterpe sive, l. 2. C. 74. um de animal l. 11. C. 2, 17. B desculpas. 2. P. 71. c "pinge duos angues pueri, sacer est locus. "Satyr. 1. Di mais disso em um sermão meu, chamado a cabeça da serpente machucada, c. e מכל ץץ "ex ulla arbore", Piscator. f Sepher Shoresh em Voce אף.