Gênesis 3:1-8

PARTE DOZE:
O INÍCIO DO MAL MORAL NA TERRA

( Gênesis 3:1-8 )

1. As Gerações dos Céus e da Terra. Precisamos recordar aqui brevemente o significado desta frase. O termo gerações ( toledoth) nas várias passagens em que ocorre em Gênesis (cf. Gênesis 5:1 ; Gênesis 6:9 ; Gênesis 10:1 ; Gênesis 11:10 ; Gênesis 11:27 ; Gênesis 25:12 ; Gênesis 25:19 ; Gênesis 36:1 ; Gênesis 37:2 ), refere-se indiscutivelmente, não ao que o precede, mas ao que o segue, no texto.

Em uma palavra, não é recapitulativo, mas introdutório. Portanto, não há razão para supor que a frase, conforme usada em Gênesis 2:4 , seja uma exceção a essa regra. Como Green escreve (UBG, 11, 12): De acordo com este título. deve anunciar como o assunto da seção que introduz, não um relato da maneira pela qual o céu e a terra foram criados, mas um relato da descendência do céu e da terra; em outras palavras, do homem que é filho de ambos os mundos, seu corpo formado do pó da terra, sua alma de origem celestial, inspirada pelo próprio Deus.

E assim as seções prosseguem regularmente. (Isto é, primeiro, Gênesis 1:1 , depois Gênesis 2:4 , depois Gênesis 5:1 , Gênesis 6:9 , etc., cada um referindo-se uniformemente ao que se segue e não ao que vem antes.)

2. O Drama da Gênese do Pecado e do Sofrimento. (O pecado é um mal moral ; o sofrimento é um mal físico ou natural.) Aprendemos agora (Parte XI) que, de acordo com o ensino bíblico, o primeiro pecado ocorreu, não no Paraíso, mas no próprio Céu, na insurreição de Satanás e seus anjos rebeldes contra a Soberania de Deus. No terceiro capítulo do Gênesis temos o relato do início do mal na terra.

Deste relato aprendemos o seguinte: (1) que os atores nesta tragédia suprema da humanidade foram quatro, a saber, o Homem, a Mulher, a Serpente e o Diabo; (2) que o Homem e a Mulher eram originalmente inocentes ( ou seja,antes do nascimento da consciência neles), e que neste estado original eles estavam rodeados de todas as coisas necessárias para o seu crescimento na santidade e na boa vida; (3) que eles caíram desse estado de inocência quanto tempo depois de sua criação (obtenção da razão?) não somos informados; (4) que eles foram levados a desobedecer a Deus pelos apelos sedutores de uma criatura designada a serpente; (5) que a Mulher foi a primeira a mergulhar no pecado e suas consequências, e que o Homem, em parte por afeição por sua noiva caída, deliberadamente a seguiu na transgressão ( Gênesis 3:6 , cf.

1 Timóteo 2:14 ). (Tenhamos sempre em mente o que é provavelmente a regra mais fundamental da interpretação bíblica, ou seja, que este relato, como qualquer outro segmento da Escritura, pode ser entendido plenamente apenas à luz de todo o ensino bíblico.) Sem dúvida, o mais importante. Uma verdade significativa para nós que está incorporada nesta narrativa é o fato de que na história de Adão e Eva e seu encontro com as forças do mal e as trágicas conseqüências daí decorrentes temos o protótipo do que acontece na vida de cada ser humano ao atingir a idade de responsabilidade (responsabilidade, discrição).

(Cf. Romanos 3:9 ; Romanos 3:23 ; também João 1:29 , observe a importância da forma singular, sin, conforme usada aqui.)

Certamente temos aqui uma dramatização do que deveria ser um evento histórico, isto é, um evento que deveria ocorrer em nosso mundo espaço-temporal, no aparecimento (emergência?) do primeiro homo sapiens. Quer dizer, tinha que haver uma consciência do erro, originando-se na razão prática e manifestando-se na repreensão da consciência, em algum lugar, em algum momento, em um par humano masculino e feminino; caso contrário, o homem nunca teria saído da selva.

Nenhuma teoria da evolução evita essa verdade. Além disso, parece óbvio que deve existir algum tipo de correlação entre o despertar da consciência no homem e sua obtenção da santidade, embora a natureza e o desígnio dessa correlação sejam, e provavelmente sempre serão, inescrutáveis.

3. Natureza Humana. Deve-se notar que usamos a palavra Homem aqui genericamente, isto é, referindo-se a todo indivíduo (tanto masculino quanto feminino) da espécie (espécie) conhecida como humanidade ou humanidade. (Observe a palavra espécie conforme usada em Gênesis 1:12 ; Gênesis 1:21 ; Gênesis 1:24 ). O que é o homem? Como escreveu Alexander Pope

Conhece-te então a ti mesmo; não presuma que Deus escaneie;
O estudo adequado da humanidade é o homem.

E o salmista exclama: Que é o homem, para que te lembres dele? ( Salmos 8:4 ). O que é o homem? O que é a natureza humana? Li hoje, em alguns textos sobre problemas científicos, que a natureza humana está mudando. Obviamente, se a natureza humana mudar, não será mais a natureza humana . O que, então, é a natureza humana per se? A resposta mais clara a esta pergunta que já encontrei está no grande comentário do Antigo Testamento do distinto escritor judeu, Moses Maimonides (Moses ben Maimon, que viveu A.

D. 1135-1204), Maimônides escreve, a respeito de Gênesis 1:26 , Façamos o homem à nossa imagem ( tselem ), como segue (GP, 14): O termo significa -a forma específica-' do homem, viz., sua percepção intelectual, e não se refere à sua -figura-' ou -forma.-'. Como a distinção do homem consiste em uma propriedade que nenhuma outra criatura na terra possui, viz.

, percepção intelectual, em cujo exercício ele não emprega seus sentidos, nem move sua mão ou seu pé, esta percepção foi comparada embora apenas aparentemente, não na verdade, à percepção divina, que não requer nenhum órgão corpóreo. Por conta disso, ou seja, por causa do intelecto divino com o qual. o homem foi dotado, diz-se que foi feito na forma e semelhança do Todo-Poderoso, mas longe disso está a noção de que o Ser Supremo é corpóreo, tendo uma forma material.

Como já observamos, em nosso estudo de Gênesis 2:7 , o homem é uma unidade corpo-mente ou corpo-espírito, ou seja, em termos científicos, uma unidade psicossomática, uma alma vivente. Isso é precisamente o que entendemos por natureza humana ao longo deste texto. (Veja nossa apresentação da doutrina cristã da imortalidade, no Volume Um de nosso Livro de Gênesis.) Como Maimônides explica tão claramente, entretanto, é somente em sua vida interior, baseada em sua intelecção, que o homem pode ser considerado verdadeiramente a imagem e semelhança do seu Criador.

4. Aspectos da Natureza Humana. Estes podem ser descritos da seguinte forma: (1) Racial. A Bíblia ensina que toda a raça humana descende de um único casal ( Gênesis 1:27 ; Gênesis 2:7 ; Gênesis 2:22 ; Gênesis 3:20 ; Gênesis 9:19 ; Atos 17:26 ; Romanos 5:12 ; 1 Coríntios 15:21-22 ).

Esse ensinamento é corroborado por evidências: (a) da história, ou seja, que a história da raça, de todos os grupos étnicos em ambos os hemisférios, aponta para uma origem (berço) comum no sudoeste da Ásia; (b) da filologia, que aponta para uma origem comum de todas as línguas mais importantes do passado e do presente; (c) da fisiologia, ou seja, a identidade essencial de todas as raças em características cranianas, osteológicas e dentárias; a fertilidade das uniões entre os indivíduos dos mais diversos tipos humanos, e a contínua fertilidade dos descendentes de tais uniões; (d) da psicologia, ou seja, da existência de características mentais, sociais e morais comuns a todos os povos.

Graves (HCD, 58): Os homens são homogêneos, um vínculo genético une a raça, a lei da hereditariedade prevalece em todos os lugares. Goldenweiser ( Anth., 32): O que o antropólogo encontra é o homem a quem nada humano é estranho: todos os traços fundamentais da constituição psíquica do homem em qualquer lugar estão presentes em todos os lugares. (Acho que os evolucionistas geralmente concordam que, na medida em que pode ser determinado atualmente no desenvolvimento de sua teoria, houve apenas uma progressão biológica que culminou no homo sapiens.

) A isso eu gostaria de acrescentar, apesar de alguns evolucionistas ao contrário, que como as coisas estão agora, não há nenhum corpo disponível de evidência suficiente para justificar a visão de que se a humanidade desaparecesse da face da terra, não haveria qualquer processo de mudança agora em operação pelo qual outro homo sapiens possa evoluir, por mais tempo que o reino animal possa continuar a existir.

Em nossos dias, os evolucionistas tendem a evitar essa questão assumindo a posição de que a evolução biológica deu lugar ao que eles chamam de evolução psicológica como resultado da interferência dos poderes mentais do homem no curso do processo. (As Escrituras não sabem nada, é claro, sobre famílias ou tribos pré-adâmicas hipotéticas, nem os cientistas.)

(2) Bipartido. A natureza do homem é uma fusão das duas formas de ser que conhecemos, a espiritual e a material. Ele consiste em corpo e espírito, e a união dos dois elementos faz dele uma alma vivente ( Gênesis 2:7 ; Jó 27:3 ; Jó 32:8 ; Jó 33:4 ; Eclesiastes 12:7 ; Zacarias 12:1 ).

Schleiermacher (CG, 2:487): Pensamos no espírito como alma, apenas quando no corpo, de modo que não podemos falar de uma imortalidade da alma, no sentido próprio, sem vida corporal. Godet (BS): Do ponto de vista da Sagrada Escritura, o homem é um ser composto de dois elementos de natureza e origem opostas. Ele é, quanto ao seu corpo, formado do pó da terra; mas em seu corpo existe um sopro de vida devido à inspiração do próprio Deus.

-Deus,-'diz o livro antigo, Gênesis, -formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o sopro da vida.-' A natureza do ser que resultou da combinação desses dois elementos é descrita pela expressão, -uma alma vivente-'; e assim, continua o Gênesis, - o homem se tornou uma alma vivente - 'palavras que foram reproduzidas por Paulo quase literalmente ( 1 Coríntios 15:45 ).

Vemos que esta expressão, 'alma vivente', não se aplica ao sopro de Deus considerado em si mesmo e separado do corpo, mas que descreve o homem em sua totalidade, como resultado da união dos dois elementos opostos. Alguém disse: Através do meu corpo me relaciono com a natureza abaixo de mim; através da minha alma, com os homens, meus iguais, ao meu redor; através do meu espírito, com Deus acima de mim. AA

Hodge (PL, 221): Por alma queremos dizer apenas uma coisa, ou seja, um espírito encarnado, um espírito com um corpo. Assim, nunca falamos das almas dos anjos. Eles são espíritos puros, sem corpos. (Devo rejeitar esta última afirmação. Somente Deus é puro Espírito [ João 4:24 ]. Não encontro nenhuma indicação nas Escrituras de que quaisquer criaturas, sejam anjos ou homens, sejam espíritos puros.

Os anjos são representados biblicamente como apresentando-se aos homens como espíritos ministradores [com referência à sua função, Hebreus 1:14 ], mas em alguma forma atenuada de energia-matéria que os torna perceptíveis aos sentidos por aqueles a quem eles se manifestam.) Assim é que, quando os escritores das Escrituras desejam descrever a constituição completa do ser humano, eles colocam lado a lado os três termos corpo, alma e espírito; e.

g., 1 Tessalonicenses 5:23 , Hebreus 4:12 , apesar da dualidade essencial da natureza do homem.

(3) Pessoal. O homem foi criado à imagem de Deus, Gênesis 1:26-27 . Em que sentido? (a) Em algum tipo de sentido físico ou metafísico ? Certamente não, porque Deus é Espírito ( João 4:24 ). Dificilmente é legítimo trazer expressões antropomórficas, como e.

g., Gênesis 3:8 ; Gênesis 6:6 ; Gênesis 11:7 ; Gênesis 18:1 e Êxodo 33:20-23 , para provar que Deus é em algum sentido corpóreo. Um dos grandes problemas da revelação sempre foi o de revestir o pensamento divino em termos inteligíveis ao homem; portanto, em toda a Escritura, Deus é frequentemente representado como possuindo certas características físicas de um homem, ou pensando e agindo como o homem pensaria ou agiria em circunstâncias semelhantes.

Estas são formas de comunicação adaptadas à capacidade do homem de receber e compreender, (b) Num sentido moral , como indicando santidade? Obviamente que não, a santidade é um estado alcançado pelo exercício da vontade humana em obediência à lei de Deus (cf. Mateus 3:15 ) . Deus é infinitamente santo no sentido de que Ele nunca se desvia de Sua própria Vontade; sendo em Si mesmo a Fonte de toda a verdade, Ele se conforma a ela precisamente em todas as circunstâncias.Mateus 3:15

Santidade é literalmente inteireza, perfeição. Em seu estado primitivo, o homem era inocente em vez de santo, isto é, Ele existia sem qualquer consciência real da possibilidade de conhecimento ilícito e nenhum conhecimento real do pecado como uma questão de experiência pessoal. A inocência é em grande parte um estado de passividade, de infância não experimentada, podemos dizer; mas a santidade é ativa, não passiva; é o exercício da vontade humana como Deus deseja que seja feito, em obediência à Sua vontade.

(c) Num sentido pessoal , obviamente. Quando se diz que Deus criou o homem à sua própria imagem, entendo que isso significa que ele dotou a criatura com as propriedades essenciais da personalidade, a saber, autoconsciência e autodeterminação. Ele dotou a forma corpórea que era constituída do pó da terra (matéria-energia) com o sopro da vida, ou seja, os poderes, privilégios e responsabilidades que se atribuem a uma pessoa apenas porque ela é uma pessoa.

A parte do ser humano que é pó (matéria) é simplesmente a casca exterior, a casa terrena do nosso tabernáculo ( 2 Coríntios 5:1 ). O homem real, porém, a criatura que pensa, sente e quer, o homem interior ( Efésios 3:16 , 2 Coríntios 4:16 ), não apenas o princípio da vida, mas também o racional, portanto a vida racional foi inspirada pelo Espírito Divino de Sua própria essência; portanto, como disse Aristóteles, a razão é a centelha do Divino no homem.

Por meio dos dons da personalidade , o homem é qualificado e divinamente ordenado para ser o senhor inquilino da terra ( Gênesis 1:28-30 , Salmos 8 ). (Pensar em Deus à semelhança de nosso eu interior não é proibido nas Escrituras; pensar em Deus em termos de coisas externas é proibido ( Êxodo 20:4-6 ). Novamente, o teste da moralidade e da nobreza de uma cultura é como trata aquilo que é criado à imagem de Deus, ou seja, a pessoa como tal. )

(4) Sociais. O homem foi destinado à sociedade ( Gênesis 2:18 ). Por habilidade, inclinação, afeto, interdependência e necessidade real, o homem é um ser social: ou, como disse Aristóteles, o homem é por natureza um animal político, isto é, um morador de uma polis (nome pelo qual a antiga cidade grega -estado era conhecido).

Percebendo esta característica inerente à natureza do homem, logo após a criação do Homem, Deus criou a Mulher e trouxe-a ao Homem como uma auxiliadora que atendeu às suas necessidades ( Gênesis 2:21-25 ), Assim a união conjugal se tornou, e continua sendo , a base da sociedade doméstica e civil. (5) Moral, isto é, tendo o poder de escolha e, portanto, sujeito à lei divina e responsável por todo ato voluntário que não esteja em harmonia com essa lei e sua vontade ordenante.

Este poder de escolha é, ao mesmo tempo, a fonte de sua potencialidade de alcançar a santidade. (6) Em geral, a natureza do homem é claramente indicada por seus esforços manifestados ao longo de sua história. Estes são o intelectual (busca pela verdade), o estético (busca pela beleza), o social (busca pela ordem) e o religioso (busca pela totalidade ou santidade).

O alcance moral é, obviamente, intrínseco a todas essas facetas do interesse e da atividade humana. Como Cassirer escreveu (EOM, 68), o homem deve ser definido especificamente, não por qualquer princípio inerente que constitua sua essência metafísica, nem por qualquer conjunto empiricamente discernido de instintos biológicos, mas por suas obras, isto é, os produtos de sua impulso específico para pensar e viver em termos de símbolos.

Essa propensão específica para simbolizar, desconhecida das classes inferiores, é a fonte de sua linguagem, arte, mito e ritual, as facetas de sua cultura. Assim, diz Cassirer, o homem não deve ser definido precisamente como um animal rationale, mas como um animal Symbolicum (p. 26).

5. A Serpente.

Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo que Jeová Deus tinha feito ( Gênesis 3:1 a).

(1) A serpente mencionada aqui deve ser pensada como uma criatura de mito, alegoria, fábula ou folclore (de supra-história, para usar o termo neo-ortodoxo)? Ou era uma serpente literal como agora vemos e conhecemos como serpentes? A etimologia do termo original em hebraico ( nachash) tem sido objeto de muita especulação tortuosa. A palavra foi traduzida de várias maneiras como significando idéias como assobiar, rastejar, perfurar, brilhar (provavelmente com referência à sua aparência brilhante), etc.

(Observe em Isaías 27:1 a distinção da serpente veloz ou fugitiva da serpente tortuosa ou sinuosa. Observe também que em Eclesiastes 10:11 o termo certamente sugere tagarela.) (2) Escritores da escola crítica moderna assumem a posição, claro, que esta não era uma serpente real.

Uma teoria é que foi a personificação do instinto que impele o homem a emergir da condição de infância. Outra visão é que simboliza o princípio animal no homem (cf. o Id da psicologia freudiana). Adam Clarke (CG, 44 ss.) persegue a etimologia do mundo através de um labirinto de possíveis conotações, chegando finalmente à engenhosa noção de que a criatura era um membro da família primitiva, possivelmente um macaco ou orangotango.

Ou, novamente, essa criatura era um símbolo do sexo (novamente, cf. a libido freudiana)? Não é assim, diz Cornfeld (AtD, 16), porque o homem primitivo não sublimava seu instinto com tais símbolos. (Para vários usos de nachasb, veja Êxodo 4:3 ; Êxodo 7:15 ; Números 21:6-7 ; Números 21:9 ; Deuteronômio 8:15 ; 2 Reis 18:4 ; Jó 26:13 ; Salmos 58:4 ; Salmos 140:3 ; Provérbios 23:32 ; Provérbios 30:19 ; Eclesiastes 10:8 ; Eclesiastes 10:11 ; Isaías 14:29 ; Isaías 27:1; Isaías 65:25 ; Jeremias 8:17 ; Jeremias 46:22 ; Amós 5:19 ; Amós 9:3 ; Miquéias 7:17 ).

Aldo J. Tos (católico romano) escreve (ABOT, 59, 60): Simbolismo e antropomorfismo são os meios pelos quais o autor ensina a teologia da tentação e queda de Adão e Eva em Gênesis 3:1 . Novamente: A -serpente-' é usada como um símbolo do antigo inimigo do homem. Os escritores hebreus mais tarde o chamarão de Satanás, o adversário.

-' A crença cristã é que ele é um anjo caído: -E ele se apegou ao dragão, a antiga serpente, que é o diabo e Satanás. -' ( Apocalipse 20:2 ). A apresentação o mostra como um ser astuto que exerce seus poderes racionais com considerável astúcia. O uso da -serpente-' foi provavelmente a tentativa do autor de atacar as muitas formas de adoração existentes entre os cananeus nas quais a imagem da serpente aparecia como um símbolo de fertilidade.

(Na verdade, a arqueologia provou nos últimos anos que o Culto da Fertilidade foi difundido em todo o mundo mediterrâneo nos tempos antigos, e que o touro e a cobra, por causa de sua reputação de fecundidade, eram os símbolos predominantes deste Culto.) Sobre este problema. do personagem da narrativa da Tentação e Queda, Archer observa (SOTI, 190) que muitos preferem considerar a história como aquela em que a queda moral do homem é descrita por um episódio fictício destinado a ilustrá-la, e que aqueles que Os que sustentam essa visão geralmente concordam que, na medida em que o homem é uma criatura caída, um agente moral com um sentimento inato de culpa, o "mito" reflete uma verdade sublime, embora nenhum episódio isolado tenha realmente ocorrido.

O próprio Archer conclui: Nenhuma objeção decisiva, no entanto, jamais foi levantada contra a historicidade de Adão e Eva em bases históricas, científicas ou filosóficas. O protesto baseou-se essencialmente em conceitos subjetivos de probabilidade.

(3) Devemos pensar, então, na história da Mulher e da Serpente como uma forma literária comparável às parábolas do Novo Testamento? Alguns o têm sustentado. No entanto, nenhuma dessas histórias nos primeiros capítulos de Gênesis tem qualquer uma das características comuns à parábola, a saber, (a) como ensinando uma e apenas uma lição espiritual específica em seu conteúdo, e (b) como seguindo a parábola introdutória fórmula de apontar uma semelhança específica de algum tipo (analogia).

Jesus caracteristicamente introduziu Suas parábolas com a declaração: O reino de Deus é semelhante, etc. Sempre na parábola alguma verdade espiritual profunda é enfatizada por uma ilustração do mundo natural projetada para destacar claramente o ponto. Nessas histórias do Gênesis, no entanto, não encontramos tal estrutura. Novamente citando Archer (SOTI, 192): Em nenhum lugar é afirmado que o começo do mundo ou da humanidade foi como algo análogo.

Uma parábola nunca deve ser explicada em termos de si mesma; sempre envolve uma analogia extraída de outra coisa. Assim como nunca teria sido dito, -O reino de Deus é como o reino de Deus,-' também nunca poderia ter a intenção de implicar, -O começo da raça humana foi como o começo da raça humana,- ' ou; -O Dilúvio universal foi como o Dilúvio universal.-' O elemento parabólico está completamente ausente aqui.

Além disso, deve-se notar que não há apenas uma verdade fundamental, mas muitas dessas verdades, implícitas nessas várias narrativas do Livro dos Primórdios. Notaremos esse fato à medida que prosseguirmos com nosso estudo.

(4) Deve-se admitir, é claro, que a menção de uma serpente falante pode sugerir um mito. Ao contrário, Kaufmann enfatiza a grande diferença entre as referências bíblicas a anjos e demônios e as das mitologias pagãs. Ele escreve o seguinte (RI, 66): O que é fundamental e peculiar à demonologia judaica é que seus espíritos e demônios derivam, não de uma raiz maligna primordial, mas do pecado.

Seu símbolo satânico é a serpente terrestre, a tentadora do Éden, não a serpente marinha (o dragão, ou Raabe), o rebelde primordial contra Deus. Os demônios do judaísmo são descendentes de criaturas pecaminosas; seu poder é apenas para atrair o homem ao pecado e, assim, trazer o julgamento divino sobre ele. O mesmo se aplica aos -príncipes das nações-' (cf. Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ).

. Eles não têm características mitológicas, nem são sexualmente diferenciados. Esta ausência na Bíblia da concepção pagã do demoníaco está intrinsecamente ligada à ausência de teogonia. -É da essência da teogonia que um determinado deus seja apenas uma personificação dos poderes que residem no útero primordial de todos os seres. A religião bíblica, tendo concentrado a divindade em um ser transcendente, imediatamente acabou com a teogonia e a teomaquia.

Visto que não havia 'útero' do qual YHWH brotou, ele não poderia ter 'irmãos' divinos ou demoníacos. Nenhum antagonista poderia, portanto, estar em pé de igualdade com ele. Novamente (RI, 68, 69): A cosmologia bíblica também carece da ideia pagã básica de um vínculo natural entre a divindade e o universo. A criação não é descrita como um processo sexual, nem procede da semente do deus, seu sangue, saliva, lágrimas ou coisas semelhantes.

A idéia de uma emanação material do criador é estranha à Bíblia. Quaisquer seres celestiais que existam pertencem à comitiva do único Deus; somente YHWH está ativo como criador. O monoteísmo dessas histórias não é, portanto, o resultado da adaptação artificial de materiais pagãos. Ele permeia todos os seus aspectos e encontra expressão mesmo em passagens de ingenuidade ingênua.

(5) Talvez deva ser notado neste ponto novamente que muitas pessoas que colocam grande ênfase no significado do folclore aparentemente negligenciam ou ignoram o fato de que a tradição é muitas vezes inspirada por, e muitas vezes incorpora, verdade profunda (verdade que, é claro, geralmente tem corrompida pela difusão ao longo do tempo). Com relação à Narrativa da Tentação e Queda, é óbvio que temos nela uma revelação da verdade universal, ou seja, do que acontece na vida de cada ser humano ( Romanos 3:23 ), desde o início homo sapiens (e mesmo do ponto de vista evolucionista, a linha deve ter sido cruzada em algum momento, em algum lugar, do subumano ao humano) para cada indivíduo do mesmo gênero do século XX.

Como Murphy, embora ele próprio se apegue à visão tradicional de que foi uma criatura real da espécie de serpente que atuou como instrumentalidade da tentação nesta Narrativa, escreve (CG, 112): O todo é tão profundamente planejado, que a origem e o progresso do mal no peito é o mais próximo possível do que poderia ter sido se não houvesse um prompter. A genealogia do mal, conforme declara Tiago ( Gênesis 1:13-15 ) - Satanás, luxúria, pecado, morte certamente é apresentada de forma clara nesta Narrativa.

Claro, o cristão não tem nenhuma obrigação de estender indevidamente qualquer parte do texto bíblico, ou de descobrir significados ocultos questionáveis ​​nele, a fim de trazê-lo em correspondência com a ciência contemporânea. Aquele que está familiarizado com o conteúdo da Bíblia como um todo sabe muito bem que ela carrega em suas páginas a evidência positiva de sua própria origem divina como o Livro do Espírito. No entanto, em todos os casos em que a harmonia pode ser vista sem fazer violência ao ensino das Escrituras, certamente essa harmonia ou pelo menos a possibilidade dela deve ser apontada claramente, para que pessoas, e especialmente rapazes e moças, deste e dos subseqüentes gerações sejam fortalecidas na santíssima fé. Assumir deliberadamente a desarmonia nos casos em que a possibilidade de harmonia está presente éuma metodologia viciosa.

(6) A Teoria Crítica (Analítica) da Narrativa da Tentação e Queda é declarada claramente por Skinner (ICCG, 71-73). A serpente, escreve ele, é simplesmente uma criatura de Yahwe, distinta das demais por sua sutileza superior. A serpente, portanto, pertence à categoria de -bestas do campo-'. ao mesmo tempo, é um ser possuidor de conhecimento sobrenatural, com o poder da fala e animado pela hostilidade para com Deus.

É esta última característica que causa alguma perplexidade. Novamente: tudo isso pertence ao pano de fundo da mitologia pagã da qual os materiais da narrativa foram extraídos; e é a eliminação incompleta do elemento mitológico, sob a influência de uma religião monoteísta e ética, que torna tão difícil compreender a função da serpente em Gênesis 3

Na teologia judaica posterior, a dificuldade foi resolvida, como é bem sabido, pela doutrina de que a serpente do Éden era o porta-voz ou personificação do diabo. A doutrina judaica e cristã é uma extensão natural e legítima do ensino de Gênesis 3 , quando o problema do mal passou a ser apreendido em sua real magnitude; mas é estranho ao pensamento do escritor, embora não se possa negar que possa ter alguma afinidade com o pano de fundo mitológico de sua narrativa.

A perplexidade admitida em uma das afirmações anteriores é devida a um fato, e apenas um, a saber, o fato de que os adeptos desta escola assumem que a religião bíblica foi uma invenção (desenvolvida progressivamente) da mente humana; portanto, não uma revelação pela agência do Espírito de Deus. Os devotos da Teoria Crítica ignoram ou repudiam completamente toda e qualquer reivindicação de inspiração especial que a Bíblia faz para si mesma.

Eles parecem ter assumido arbitrariamente a atitude erroneamente sustentada por certos discípulos que Paulo encontrou em Éfeso, que, após interrogatório, admitiram que não sabiam nem mesmo que existe um Espírito Santo ou pelo menos que o Espírito Santo foi dado ( Atos 19:1-7 ). Claro, recusar-se a aceitar a Bíblia como o Livro do Espírito é recusar-se a aceitar o fato de sua unidade interna - uma unidade que pode ser razoavelmente atribuída apenas à inspiração divina.

Os analistas críticos simplesmente descartam qualquer possibilidade de inspiração e supervisão divina e passam a aplicar o padrão de evolução ao desenvolvimento do ensino bíblico. Tal assunção (ou presunção?) arbitrária a priori (puramente subjetiva) é um exemplo notável da distorção que ocorre a partir da recusa em seguir uma das mais importantes normas de interpretação (a qual tenho repetidamente enfatizado no presente texto), ou seja, que o conteúdo de qualquer segmento da Escritura pode ser entendido adequadamente apenas à luz do ensino da Bíblia como um todo.

Como veremos adiante, a natureza e o desígnio da atividade da serpente do Éden tornam-se cristalinos quando estudados em conexão com todas as outras Escrituras que tratam do assunto geral da Tentação e Queda do homem. Finalmente, se a Bíblia não é o Livro do Espírito de Deus (como afirma ser: cf. 1 Pedro 1:10-12 , 2 Pedro 1:21 ; Atos 1:1-8 ; Atos 2:1-4 ; 1 Coríntios 2:6-16 ; Gálatas 1:12 ; 1 Tessalonicenses 2:13 , etc.

), então é simplesmente e completamente um livro produzido humanamente, e que não pode reivindicar a autoridade que atribui à Verdade mais do que uma obra de Homero, Milton, Dante, Shakespeare ou qualquer outro escritor humano (cf. João 8:31-32 ; João 16:12-14 ; João 17:17 ).

6. A Serpente uma Criatura Real. Que a serpente do Éden era uma criatura real do tipo de serpente parece a visão mais plausível de se tirar disso. Essa visão é apoiada, além disso, pelo teor do ensino bíblico como um todo. Observe os seguintes fatos: (1) Está explicitamente declarado que esta serpente era uma besta do campo, isto é, nem um animal domesticado nem um membro de alguma espécie inferior.

(Observe que não é descrito como uma criatura semelhante a uma besta do campo.) (2) É descrito por um poder (astúcia) que pertence, ou é popularmente considerado como pertencente a serpentes reais (cf. Mateus 10:16 ). Na antiguidade, dizem-nos, a astúcia da serpente era proverbial. A serpente era mais astuta do que todas as alimárias do campo que Jeová Deus tinha feito.

Ou seja, astuto: como comenta Whitelaw (PCG, 56), a palavra só pode ser usada (1) metaforicamente para o diabo, cujo instrumento era; ou (2) prolepticamente, com referência aos resultados da tentação; pois em si mesmo, como uma das criaturas de Deus, deve ter sido originalmente bom. (3) Parece razoável que Satanás tenha usado um agente aparentemente inofensivo para provocar a sedução da Mulher, alcançando assim a objeção adicional de ocultar a identidade do verdadeiro tentador.

Um dos artifícios favoritos de Satanás sempre foi o de se apresentar aos homens na forma de um anjo de luz ( 2 Coríntios 11:14 ). (4) Em qualquer outro ponto de vista, a própria serpente era superior a Eva. Mas isso não condiz com o domínio que Deus deu ao homem ( Gênesis 1:28 ).

(5) A maldição pronunciada sobre a serpente ( Gênesis 3:14 ) não teria sentido se o destinatário dela fosse apenas uma aparição ou uma criatura irreal. Certamente esta maldição pronunciada sobre a serpente em geral anula todas as tentativas de explicar a serpente do Éden em termos de símbolos, alegorias ou imagens poéticas.

7. O Primeiro Mentiroso e Assassino. A serpente agiu sozinha na transação ou apenas como agente de uma inteligência superior? A linguagem do Novo Testamento ao se referir à tentação e queda do homem implica sua literalidade. Ex.: cf. 2 Coríntios 11:3 certamente somos justificados por esta menção da Queda ao concluir que o Apóstolo estava falando dela como uma ocorrência real.

White-law (PCG, 57): Igualmente com a teoria de que o diabo foi o único agente na tentação do homem, e que a serpente é puramente o vestido alegórico em que o historiador o veste (Eusebius, Cajetan, Quarry, Alford), deve a noção de que não havia nada além de uma serpente (Aben Ezra, Kalisch, Knobel) seja rejeitada. É evidente que a serpente era apenas o instrumento através do qual um agente muito mais astuto e diabólico falava e agia, por várias razões, como segue: (1) porque o poder da fala não é um dom natural da serpente.

Portanto, deve ter usado uma linguagem articulada, nesta ocasião, como porta-voz de uma inteligência sobre-humana. KD (BCOTP, 92): Quando a serpente, portanto, é apresentada como falante, e assim como se tivesse sido confiada aos pensamentos do próprio Deus, a fala deve ter emanado, não da serpente, mas de um espírito superior. , que se apoderou da serpente para seduzir o homem.

Shook (GB, 61): Não devemos supor, pelo relato, que uma serpente literal se tornou o diabo. A serpente era simplesmente o agente através do qual o diabo operava no engano. Parece provável pelo relato que originalmente a besta andava ereta e que, como resultado da maldição ( Gênesis 3:14 ), sua espécie rastejava pelo chão.

o jumento de Balaão, por um impulso divino, falou em palavras articuladas ( Números 22:21-35 , 2 Pedro 2:16 ); então a serpente ao tentar Eva deve ter falado por impulso diabólico. (2) Porque não há outro fundamento no qual possamos explicar a astúcia diabólica da serpente e sua intenção assassina. É presumível que Deus poderia ter dotado a serpente ou qualquer outra criatura com tais propensões diabólicas e infernais? (Milligan).

(3) Porque não há outro fundamento no qual possamos explicar as palavras de Jesus em João 8:44 . Aqui Jesus nos diz que o Diabo foi o primeiro mentiroso e o primeiro assassino, e sabemos que a primeira mentira emanou da boca da serpente e que toda a raça humana foi assassinada por sua sedução da Mulher. Observe os muitos casos em que se diz que nosso Senhor reconheceu a existência real de Satanás e sua hoste angelical rebelde ( Mateus 25:41 ; Lucas 10:17-20 ; Lucas 11:17-26 ; Mateus 4:10 ; Mateus 12:26 ; Mateus 13:28 ; Mateus 16:23 ; Marcos 3:23 , etc.

). Que esses não foram apenas casos de acomodação de Sua linguagem a superstições populares é evidente (a) pelo caráter positivo e inequívoco de Suas declarações (nenhuma frase jamais saiu de Seus lábios como, por exemplo, como você pensa que seja ou como em nossa tradição nós consideramos isso, etc., etc.); (b) dos casos em que a possessão demoníaca é claramente diferenciada de doença ou insanidade ( Mateus 4:24 ; Mateus 8:16-17 ; Mateus 10:8 ; Marcos 1:32 ; Marcos 16:17-18 ; Lucas 10:17-20 ; João 10:19-20); (c) de passagens nas quais Jesus se dirigiu a esses demônios como pessoas e eles responderam como tal, confessando que Ele era o Filho de Deus e seu Juiz supremo ( Mateus 8:28-33 ; Marcos 1:21-28 ; Marcos 1:32-34 ; Marcos 3:9-12 ; Marcos 5:1-20 ; Marcos 7:24-30 ; Marcos 9:17-29 ; Lucas 4:33-36 ; cf.

também Tiago 2:19 ; Atos 16:16-18 ; Atos 19:11-18 ). Observe que esses demônios foram explicitamente reconhecidos por Jesus como agentes de Satanás ( Mateus 12:22-32 , Lucas 10:17-20 ; Lucas 11:15-22 ) e que eles mostraram conhecimento sobre-humano de Jesus e Seus apóstolos cheios do Espírito. ( Mateus 8:29 ; Marcos 1:24 ; Marcos 1:34 ; Atos 16:17 ; Atos 19:15 ).

Eles não estiveram presentes com Jesus e O conheceram como o Logos eterno, antes de sua rebelião contra o governo Divino? (Cf. Lucas 10:18 ). A identificação positiva, por Jesus, de Satanás como o primeiro mentiroso e o primeiro assassino, certamente não pode nos deixar dúvidas quanto à identidade do verdadeiro Tentador que espreitava por trás da cena no Jardim primitivo. (Reveja o relato de Satanás e sua rebelião pré-mundana, sua carreira subseqüente e condenação inevitável, conforme descrito na Parte Onze supra. )

(4) Porque não há outro fundamento no qual possamos explicar as Escrituras que se referem a Satanás como a Antiga Serpente, por exemplo, Apocalipse 12:9 ; Apocalipse 20:2 ; cf. Romanos 16:20 , Números 21:6-9 , Isaías 14:29 .

(5) Porque não há base para explicar a dupla implicação de Gênesis 3:14-15 , que implica não apenas uma guerra literal entre toda a humanidade e a espécie da serpente, mas também uma guerra espiritual entre a Semente da Mulher e o Velho Serpente, o Diabo ( Efésios 6:12 , 1 Pedro 5:8 ).

(6) Porque essa visão é inquestionavelmente confirmada pelo relato da tentação de nosso Senhor ( Mateus 4:1-11 ). KD (BCOTP, 93): A tentação de Cristo é a contrapartida da de Adão. Cristo foi tentado pelo diabo, não apenas como Adão, mas porque Adão foi tentado e vencido, a fim de que, vencendo o tentador, pudesse arrancar do diabo aquele domínio sobre toda a raça que ele havia assegurado por sua vitória sobre o primeiro. par humano.

O tentador aproximou-se abertamente do Salvador; ao primeiro homem ele veio disfarçado. A serpente não é um termo meramente simbólico aplicado a Satanás; nem foi apenas a forma que Satanás assumiu; mas era uma serpente real, pervertida por Satanás para ser o instrumento de sua tentação ( Gênesis 3:1 ; Gênesis 3:14 ).

Sem dúvida, Satanás se aproximou de Cristo abertamente porque sabia que este poderia penetrar em todo disfarce e revelar todo engano. Milligan (SR, 43-44): Sobre a hipótese de que havia nesta primeira tentação uma agência dupla; que Satanás falou por meio de uma serpente literal, assim como os demônios, no tempo de Cristo, falaram por meio de homens e mulheres reais: nesta hipótese, digo, tudo é claro, simples e natural.

É, então, fácil explicar todos os fatos neste caso memorável, e especialmente ver como foi que a mulher, sendo finalmente enganada e vencida pela malícia infernal e astúcia diabólica e artifício da Serpente, estendeu sua mão, arrancou e comeu

-Daquela árvore proibida, cujo gosto mortal
trouxe a morte ao mundo e toda a nossa desgraça.-'

Presbítero de Nova York (RO, 426): Não vemos razão para considerar esta história como um mito ou alegoria inventada por alguém para explicar como o pecado entrou no mundo pela primeira vez. O incidente descrito é exatamente o que pode ter ocorrido durante a vida primitiva do Éden. Não se deve supor, no entanto, que a serpente tenha falado como representado, mas apenas que parecia fazê-lo. A voz era a do Tentador, que a mulher não distinguia do animal do qual se apoderara.

De fato, toda a narrativa assume o que pode ser denominado uma identidade temporária de Satanás com a serpente. A natureza do evento indica que um espírito astuto e maligno, procurando afastar o homem de Deus, escolheu a serpente como um meio de atrair a atenção de Eva e então se dirigiu a ela com palavras enganosas e bem escolhidas. O epíteto sutil parece ser usado aqui em um duplo sentido: primeiro, literalmente, como descritivo de certos poderes físicos que, embora bons em si mesmos, eram capazes de ser pervertidos para um uso não natural através do poder e habilidade de um ser superior (cf. .

Mateus 10:16 ), e segundo, metaforicamente, como descritivo da astúcia e engano do Diabo, manifestado por e através da criatura bruta na qual ele operava. Joseph Parker (PBG): A própria serpente é o melhor comentário sobre o texto. Olhe para ele: brilhante, ágil, astuto, frio, suave, venenoso - realmente parece que poderia ter feito isso! Eu não acho que o leão poderia, ou o elefante, a águia ou o boi, mas a serpente traz consigo uma alta probabilidade de baixeza e maldade.

Agora, de todas as bestas do campo, a serpente tinha a maioria daquelas qualidades que são típicas do rugido de um leão tempterno, sem a forma horrível de dragão, mas muitas vezes bela em cores e graciosa em movimento (Peloubet). Marcus Dods (EBG, 20): A tentação vem como uma serpente; como a besta mais sutil do campo; como aquela criatura que se diz exercer uma influência fascinante sobre suas vítimas, fixando-as com seus olhos brilhantes, furtivamente sobre elas por sua abordagem silenciosa, baixa e invisível, deixando-as perplexas por suas amplas dobras circulares, parecendo vir sobre elas de todas as formas. lados ao mesmo tempo, e armado não como os outros animais com arma de ataque chifre, casco ou dentes, mas capaz de esmagar sua vítima com cada parte de seu comprimento sinuoso.

Ele permanece aparentemente morto por meses seguidos, mas quando despertado pode, como nos diz o naturalista, - superar o macaco, superar o peixe, ultrapassar a zebra, vencer o atleta e esmagar o tigre. tomamos emprestada a linguagem dos aspectos e movimentos dessa criatura. Matthew Henry (CWB, 8): É certo que foi o diabo que enganou Eva. O diabo e Satanás é a Velha Serpente ( Apocalipse 12:9 ), um espírito maligno, por criação um anjo de luz e um assistente imediato no trono de Deus, mas pelo pecado tornou-se um apóstata de seu primeiro estado e um rebelde contra a coroa de Deus e dignidade.

Ele sabia que não poderia destruir o homem senão debochando dele. O jogo, portanto, que Satanás teve que jogar era atrair nossos primeiros pais ao pecado e, assim, separar entre eles e seu Deus. Toda a raça da humanidade tinha aqui, por assim dizer, mas um pescoço e nisso Satanás atacou. Era o diabo em forma de serpente. (1) Muitas tentações perigosas chegam até nós em alegres cores finas que são apenas superficiais e parecem vir de cima; pois Satanás pode parecer um anjo de luz.

E (2) Porque é uma criatura sutil. Muitos exemplos são dados da sutileza da serpente, tanto para fazer travessuras quanto para se proteger quando isso é feito. Somos instruídos a ser sábios como as serpentes. Mas esta serpente, atuada pelo diabo, era sem dúvida mais sutil do que qualquer outra; pois o diabo, embora tenha perdido a santidade, retém a sagacidade de um anjo e é sábio para fazer o mal. É notável que os idólatras gentios muitos deles adorassem o diabo na forma e forma de uma serpente, assim confessando sua adesão a esse espírito apóstata e usando suas cores.

Errett (EsF, 24): Para uma criança, há poucas coisas mais atraentes do que uma serpente brilhante, com seus movimentos curvos, suas cores brilhantes e o encanto magnético de seus olhos. , abordagens insidiosas, sua astúcia e o poder de encantar que precede seu poder de destruir.

O Diabo tem existência pessoal real. Os criadores de mitos teológicos modernos gostariam de nos fazer pensar que o Diabo é uma invenção da imaginação humana e, assim, negar completamente sua personalidade. Essa visão, entretanto, não pode ser harmonizada com o ensino das Escrituras e abre maiores dificuldades do que a aceitação da existência real de Satanás. Não devemos esquecer que a personalidade existe em outras entidades além do humano.

O corpo do homem não faz sua personalidade, mas a pessoa habita no corpo. Devemos distinguir entre personalidade e individualidade. É um fato empírico bem conhecido que mais de uma personalidade pode ocupar o mesmo tabernáculo físico. (Veja The Dissociation of a Personality, do Dr. Morton Prince, para o famoso caso de Sally Beauchamp.) Se é possível que a personalidade exista vestida de forma humana, por que não em outras formas? Satanás não é um homem; Satanás é um anjo caído .

Podemos muito bem dizer 'diabo pessoal', pois não há demônio senão personalidade. Dummelow (CHB, 636): As alusões a Satanás e seus anjos são muito frequentes e enfáticas, para tornar fácil supor que nosso Senhor não acreditava em sua personalidade; e, além disso, a crença em um demônio impessoal apresenta maiores dificuldades à fé do que a crença em um demônio pessoal. Que o mal deva existir, em um mundo criado e governado por um Ser bom e todo-poderoso, é uma séria dificuldade moral e intelectual.

Mas essa dificuldade reduz-se ao mínimo se supusermos que se deve à atividade de uma personalidade hostil. A oposição à vontade de Deus por parte de um agente pessoal e autodeterminado, embora misteriosa, é concebível. A oposição a ela por parte de qualquer influência maligna impessoal ou força física é (para a maioria das mentes modernas) inconcebível. Strong (ST, 447): Não podemos negar a personalidade de Satanás, exceto com base em princípios que nos compeliriam a negar a existência de anjos bons, a personalidade do Espírito Santo e a personalidade de Deus, o Pai – podemos acrescentar, até mesmo a personalidade de a alma humana.

. Um dos artifícios mais engenhosos de Satanás é persuadir os homens de que ele não existe de verdade. Próximo a isso está o artifício de substituir a crença em um demônio pessoal pela crença em um espírito meramente impessoal do mal. Presbítero de Nova York (RO, 440): Não há base para acreditar que Satanás não exista neste século vinte. Pode ser por sua influência que o erro, mesmo o erro absurdo, ganha adeptos entre a humanidade tão facilmente; que as falsas religiões mantêm seu domínio sobre as terras pagãs; que as perversões dos princípios morais levam ao egoísmo metódico e à desumanidade; que governos civis são freqüentemente organizados para roubo e opressão, e para conquista pela força, e que nações que viveriam em paz são forçadas a uma guerra sangrenta.

. Acreditamos que os cristãos de hoje, não menos que os do passado, devem ser sóbrios e vigilantes porque seu adversário, o Diabo, anda procurando a quem possa devorar. Satanás tem existência real. Quando ele estava diante de Deus acusando Jó, o Todo-Poderoso perguntou de onde você vem? Satanás respondeu: De ir para lá e para cá na terra, e de andar para cima e para baixo nela. Ele esteve pessoalmente com Jesus no monte da tentação e no Jardim do Getsêmani.

Há momentos na vida de todos que estão tentando viver uma vida de justiça, paz e alegria no Espírito Santo ( Romanos 15:17 ) quando Satanás está presente com ele em pessoa, tentando-o a apostatar e assim crucificar o Filho. de Deus novamente e colocá-lo em uma vergonha aberta ( Hebreus 6:6 ).

Ele participou de todas as reuniões do Evangelho já realizadas nesta terra e sussurrou nos ouvidos de pecadores ansiosos: Você tem apenas uma vida para viver, Tempo suficiente ainda, etc. Não seja enganado por Satanás sobre Satanás!

8. A Tentação.

Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo que Jeová Deus tinha feito. E ele disse à mulher: Contudo, é assim que Deus disse: Não comereis de nenhuma árvore do jardim? 2 E a mulher disse à serpente: Do fruto das árvores do jardim podemos comer; 3 mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não morrais.

4 E a serpente disse à mulher: Certamente não morrereis; 5 porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abrirão os vossos olhos e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal ( Gênesis 3:1-5 ).

Alguns sustentam que, porque o Diabo é sobre-humano, embora não infinito, em conhecimento e poder, ele dotou a serpente com o dom da fala por enquanto, assim como Javé colocou uma linguagem articulada na boca do jumento de Balaão ( Números 22:28-30 ). Seja isso verdade, ou seja a própria serpente apenas aparentando estar falando, a Voz (a comunicação) era a do Tentador, o Adversário das almas ( 1 Pedro 5:8 ), a Velha Serpente, o Diabo ( Apocalipse 12:9 ; Apocalipse 20:2 ).

1. Observe a sutileza do Tentador em sua seleção da mulher como objeto de sua abordagem: (1) Porque ela era o vaso mais fraco, isto é, possuindo um caráter mais dependente. Errett (EsF): A mulher tem sido mais prejudicada e arruinada pelo abuso daquela confiança afetuosa, que é realmente uma de suas principais características, do que por qualquer outro meio. (2) porque ele sabia que por meio dela o homem poderia ser mais facilmente alcançado e persuadido a cometer pecado.

Que isso provou ser o caso fica claro em 2 Coríntios 11:3 e 1 Timóteo 2:12-15 .

2. Observe a malícia diabólica do Tentador. Quem senão o totalmente depravado Satanás, o inimigo inveterado de Deus e de todos os bons, poderia ter molestado aquele casal feliz que foi criado à imagem de Deus e, assim, trouxe ruína total para toda a raça humana?

3. Observe sua astúcia diabólica; (1) ao atacar a mulher, a mais fraca das duas criaturas humanas; (2) ao atacá-la quando aparentemente ela estava sozinha e sem o apoio do marido; (3) ao selecionar um local tão favorável para a tentação, a saber, perto da própria árvore proibida: o contexto parece indicar que ela estava perto da árvore, quando Satanás se aproximou dela e provavelmente estava olhando para seus frutos, a própria existência de o que deve ter aguçado sua curiosidade; (4) ao escolher um método de abordagem que visava, antes de tudo, enfraquecer sua fé em Deus.

(Mesmo que uma serpente literal, uma árvore literal e um fruto literal não estivessem envolvidos aqui, a verdade essencial permanece inalterada, a saber, que a mulher foi induzida a fazer algum tipo de ato, com referência a algum fim, a contemplação de que tinha poder para induzir a luxúria em seu ato que ela sabia ser aquele que Deus havia dito expressamente que ela não deveria fazer. A maneira pela qual ela desobedeceu a Deus não é tão preocupante para nós quanto é o ato em si: o fato de sua desobediência é o assunto de primeira importância nesta narrativa.

Chame o relato de simbólico ou alegórico ou puro folclore, se quiser, ainda e toda a integridade da revelação da Escritura não é impugnada, porque os fatos ainda permanecem (a) que em algum lugar, em algum momento, nesta terra, a razão e a consciência vieram em jogo no primeiro homo sapiens, e (b) que temos nesta narrativa uma descrição clara do que aconteceu, e continua a acontecer, na vida de cada ser humano ao atingir a idade da responsabilidade. Romanos 3:23 todos pecaram e carecem da glória de Deus.)

4. Observe que a mulher aparentemente não demonstrou medo ao ouvir a fala articulada da boca da serpente. Por que isso aconteceu? Porque ela ainda não estava familiarizada com os instintos e poderes de todos os animais inferiores? (Mas, Adão já não havia se familiarizado com as várias espécies de pássaros e animais, e suas características, conforme indicado por sua nomenclatura? Cf. Gênesis 2:18-20 ).

Parece que a mãe Eva não ficou assustada com a fala da serpente principalmente porque o medo ainda não havia entrado no Éden. Errett (EwB): Eles não tinham, ainda, nenhuma razão para temer nenhuma das criaturas sobre as quais haviam sido constituídos soberanos. Tampouco há razão para acreditar que o falar de uma serpente seria, em sua experiência, mais maravilhoso do que mil outras coisas.

Até agora, tudo foi maravilhoso. O medo entrou em cena, juntamente com o sofrimento, a tristeza e a morte, como consequência do pecado ( 1 João 4:18 , Tiago 1:13-15 , Hebreus 2:14-15 ).

5. Observe as primeiras palavras registradas do Tentador: Sim, disse Deus: Não comereis de nenhuma árvore do jardim? Sim, isto é, é realmente verdade que Deus o proibiu de comer de qualquer árvore? A pergunta foi feita com ironia, como se insinuasse que, se Deus realmente havia emitido tal proibição, era uma coisa muito tola de se fazer; ou levianamente, como se dissesse, ouvi algumas novidades.

Por favor, diga-me se é verdade. Deus vos ordenou dizendo: Não comereis de nenhuma árvore do jardim? Ou, talvez sarcasticamente, como se dissesse, por insinuação: Que tipo de Deus é esse que restringiria sua liberdade pessoal com uma injunção tão tola? Parece óbvio que a voz do Tentador neste caso estava repleta de insinuações destinadas a impugnar a sabedoria e a bondade de Javé.

CHM (NBG, 34): O diabo não se apresentou abertamente e disse, eu sou o diabo, o inimigo de Deus, e vim para difamá-lo e arruiná-lo. Isso não seria como uma serpente e, no entanto, ele realmente fez tudo isso levantando questões na mente da criatura. Nas relações do homem com Deus, invariavelmente surgem problemas para ele quando um SE entra em cena. CHM (NBG, 34): Admitir a pergunta, -Hath God said?-' quando eu sei que Deus falou, é infidelidade positiva; e o próprio fato de admiti-lo prova minha total incapacidade de enfrentá-lo.

Portanto, no caso de Eva, a forma de sua resposta evidenciou o fato de que ela havia admitido em seu coração a astuta indagação da serpente. Em vez de aderir estritamente às palavras exatas de Deus, ela, em sua resposta, na verdade acrescenta a elas. M. Henry (CWB, 8): Satanás ensina os homens primeiro a duvidar e depois a negar; ele os torna céticos primeiro, e assim gradualmente os torna ateus.

6. Por que Satanás se aproximou da mulher por meio de um animal? KD (BCOTP, 93-94): Apesar de sua obstinada oposição a Deus, Satanás ainda é uma criatura de Deus e foi criado um bom espírito; embora, em orgulhosa auto-exaltação, ele tenha abusado da liberdade essencial à natureza de um espírito superior para propósitos de rebelião contra seu Criador. Ele não pode, portanto, livrar-se inteiramente de sua dependência de Deus.

E essa dependência pode possivelmente explicar a razão pela qual ele não veio - disfarçado de anjo de luz - 'para tentar nossos primeiros pais à desobediência, mas foi obrigado a buscar o instrumento de sua maldade entre os animais do campo. O julgamento de nossos primeiros progenitores foi ordenado por Deus, porque a provação era essencial para seu desenvolvimento espiritual e autodeterminação. Mas como Ele não desejava que fossem tentados a cair, Ele não permitiria que Satanás os tentasse de uma maneira que ultrapassasse sua capacidade humana.

O tentado pode, portanto, ter resistido ao tentador. Se em vez de abordá-los na forma de um ser celestial, à semelhança de Deus, ele viesse na forma de uma criatura, não apenas muito inferior a Deus, mas muito abaixo de si mesmos, eles não teriam desculpa para permitir que um mero animal persuadi-los a quebrar o mandamento de Deus. Pois eles foram feitos para ter domínio sobre os animais, e não para tirar deles sua própria lei.

Além disso, o fato de que um espírito maligno estava se aproximando deles na serpente dificilmente poderia ser escondido deles. Apenas sua fala deve ter sugerido isso: pois Adão já havia se familiarizado com a natureza dos animais e não havia encontrado nenhum entre eles que se parecesse com ele - nenhum, portanto, dotado de razão e fala. A substância do discurso também foi suficiente para provar que não era um bom espírito que falava por meio da serpente, mas alguém em inimizade com Deus. Portanto, quando prestaram atenção ao que ele disse, ficaram totalmente sem desculpa.

7. Observe que Satanás usou o nome Elohim e não o nome Yahweh. Lange afirma que o Tentador não poderia pronunciar o nome de Yahweh (Jeová), e sabia que não poderia, pois seu ataque foi dirigido contra a aliança paradisíaca de Deus com o homem. Outros sustentaram que Satanás desejava evitar profanar o nome de Javé, uma visão difícil de aceitar à luz da perversa e total depravação de Satanás.

Whitelaw (PCG, 58): Ao usar o nome Elohim em vez de Jeová, a relação de aliança de Deus com o homem foi obscurecida, e a posição do homem no jardim representada como a de um súdito em vez de um filho.

8. Observe que o Tentador alterou deliberadamente a injunção divina, citando-a falaciosamente como se fosse uma proibição não apenas de uma árvore, mas de todas. Verdadeiramente, quando a ocasião exige, até o Diabo pode citar a Escritura para seus próprios propósitos (cf. Mateus 4:5-6 ). Citando erroneamente a palavra de Deus, acrescentando, subtraindo ou substituindo, essas sempre foram suas táticas favoritas.

E ao levar os teólogos profissionais a empregar precisamente as mesmas táticas, ele as usou ao longo da história cristã para corromper a nomenclatura bíblica e multiplicar as divisões na cristandade. Cfr. por exemplo, nossos palhaços pseudo-teológicos atuais com suas blasfêmias de Deus-está-morto e suas estupidez desmitificadoras.

9. Observe a hábil insinuação com a qual o Diabo convida à conversa e mascara seu desígnio final. Sua pergunta foi propositalmente insinuante. Isso implicava, Deus é muito bom, com certeza, mas Ele não colocou algumas restrições inúteis e difíceis sobre você? Certamente isso deve ser um erro. Se Ele o amasse, Ele poderia afastá-lo do delicioso fruto daquela árvore? Vai morar no paraíso e não poder desfrutá-lo? (Peloubete).

Ou, esta proibição não é uma limitação tortuosa e arbitrariamente imposta à sua liberdade pessoal? Skinner (ICCG, 73): Não comereis de nenhuma árvore: o alcance da proibição é propositalmente exagerado para provocar questionamentos e críticas. Seu primeiro esforço foi, claro, criar dúvidas na mente da mulher: cf. o Se usado por Satanás, na tentação de Jesus, para introduzir seus apelos. ( Mateus 4:1-11 ).

10. Observe que o Tentador apontou persistentemente para uma restrição, mas nunca mencionou a ampla gama de privilégios que a Mulher desfrutava. Milhões de árvores, sem dúvida, e inúmeras variedades de frutas eram gratuitas para ela, mas Satanás manteve sua atenção centrada no único ato que havia sido proibido. M. Henry (CWB, 8): Freqüentemente, nas Escrituras, somos informados de nosso perigo pelas tentações de Satanás, seus ardis ( 2 Coríntios 2:11 ), suas profundezas ( Apocalipse 2:24 ) e suas artimanhas ( Efésios 6:11 ).

Os maiores exemplos que temos deles estão em sua tentação dos dois Adãos, aqui e em Matt. 4. Nisso ele prevaleceu, mas nisso ele ficou perplexo. Quando ele falou com eles, sobre quem ele não tinha nenhuma corrupção neles, ele fala em nós por nossos próprios corações enganosos e seus raciocínios carnais; isso torna seus ataques a nós menos perceptíveis, mas não menos perigosos. O que o diabo pretendia era persuadir Eva a comer do fruto proibido; e, para fazer isso, ele usou o mesmo método que ainda usa.

Ele questionou se era pecado ou não, Gênesis 3:1 . Ele negou que houvesse qualquer perigo nisso, Gênesis 3:4 . Ele sugeriu muita vantagem por isso, Gênesis 3:5 . E esses são seus tópicos comuns.

11. Observe com alguns detalhes a resposta da mulher à aproximação de Satanás. (1) Ela cometeu seu erro fatal ao contemporizar com o Diabo. Embora não tivesse medo da serpente, visto que ainda não havia inimizade entre nenhuma das criaturas de Deus, nem surpresa com o que parecia ser sua voz, provavelmente porque ela ainda não estava familiarizada com todos os poderes e instintos dos animais inferiores, ainda assim e tudo, as próprias palavras que a Velha Serpente dirigiu a ela eram de tal caráter que a colocaram em guarda.

Ela pode ter percebido por sua insinuação que ele não tinha um bom fim em vista e deveria ter respondido: Fique atrás de mim, etc. (cf. Mateus 16:23 ). Mas ela contemplou o ponto em questão, e isso era tudo o que o Diabo queria; ele sabia que a vitória final estava ao seu alcance. (2) Ao responder ao Tentador, ela notou a princípio a liberalidade dos dons de Deus.

Em essência, ela disse: Sim, podemos comer do fruto das árvores do jardim; nós gostamos de variedade e abundância. Mas ela não associava expressamente o nome de Deus a essa liberalidade, embora a lembrasse ao recitar Sua única restrição. Eva responde que: Podemos comer de todos, exceto um, enfatizando a liberalidade dos dons de Deus e o perigo de desobedecer. Mas, ao mesmo tempo, ela deixou de fora três expressões enfáticas em sua citação da permissão de Deus toda árvore, coma livremente e certamente morra, o que mostra que a tentação estava começando a surtir efeito.

Quem negocia com a tentação já está à beira do perigo (Peloubet). (3) Ela acrescentou à promulgação proibitiva a cláusula, nem você deve tocá-la. Certamente isso indicava o efeito inicial sobre a mulher das insinuações do Tentador. Isso deu origem a uma sensação de dano pessoal, para justificar o que ela converteu o que era, no máximo, apenas uma implicação da acusação original em uma proibição expressa.

O pecado está sempre presente nas adições, subtrações ou substituições da palavra de Deus (4) Ela usou o mesmo nome para a Divindade que Satanás havia usado: Elohim. Ambos se referiam a Deus apenas pelo nome de Elohim. Parece que neste nome mais geral e indefinido, a personalidade do Deus vivo é obscurecida. (5) Ela alterou a palavra de Deus. Ela não apenas acrescentou a cláusula, nem deve tocá-la, mas omitiu a palavra certamente que havia sido explícita na proibição divina.

Isso foi uma tentativa de representar a penalidade de uma forma um tanto suavizada, indicando assim que ela começou a considerá-la injusta? Certamente, ao modificar o aviso explícito de Deus, morrerás ( Gênesis 2:18 ) para um menos enfático, para que não morras, ela mostrou sua disposição de brincar com o mandamento divino. Afastamento do padrão de palavras sãs ( 2 Timóteo 1:13 ; 2 Timóteo 2:2 ; 2 Timóteo 3:16-17 ; João 6:63 ; 1 Coríntios 2:10-16 ), de chamar as coisas da Bíblia por nomes bíblicos a substituição da linguagem teológica para a linguagem do Espírito inevitavelmente leva à confusão, cisma, heresia e apostasia.

Os cristãos nunca devem esquecer a declaração positiva do Senhor: Passarão os céus e a terra, mas as minhas palavras não passarão ( Mateus 24:35 ). Quão significativo é que Jesus resistiu aos apelos de Satanás recorrendo à palavra divina ( Mateus 4:1-11 ).

CHM (NBG, pp. 34-37); O Senhor Jesus, em Seu conflito com Satanás, aplicou a Palavra com precisão, porque Ele viveu nela e a valorizou mais do que Seu alimento necessário. Ele não poderia citar ou aplicar mal a Palavra, nem poderia ser indiferente a ela. Eva não é assim, ela acrescentou ao que Deus havia dito. A obediência é devida de nós à Palavra de Deus, simplesmente porque é a Sua Palavra. Levantar uma questão, quando Deus já falou, é blasfêmia.

Estamos no lugar de uma criatura. Ele é o Criador; Ele pode, portanto, justamente reivindicar obediência de nós. O infiel pode chamar isso de "obediência cega", mas o cristão chama isso de obediência inteligente, na medida em que se baseia no conhecimento de que é a Palavra de Deus à qual ele é obediente. Se um homem não tem a Palavra de Deus, pode-se dizer que ele está em cegueira e escuridão, pois não há nem mesmo um único raio de luz divina dentro ou ao redor de nós, mas o que emana da pura e eterna Palavra de Deus.

Tudo o que queremos saber é que Deus falou, e então a obediência se torna a mais alta ordem de ação inteligente. Quando a alma se eleva a Deus, ela alcançou a mais alta fonte de autoridade. Eva permitiu que Deus fosse contrariado por uma criatura, simplesmente porque Sua Palavra havia perdido a devida autoridade sobre seu coração, sua consciência e seu entendimento.

12. Observe o significado da localização da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Diz-se que estava no meio do jardim. Temos aqui a história do início da liberdade sob a lei. Esta árvore estava no meio do jardim. Nenhuma restrição foi colocada sobre nossos primeiros pais com referência ao fruto das muitas outras árvores do jardim: a única restrição que foi colocada sobre eles foi com respeito ao fruto desta árvore em particular que estava no meio de todas as outras.

Seja no céu ou na terra, a Lei deve estar sempre no coração e no centro de toda liberdade, angélica ou humana. Ou seja, a liberdade nunca é desfrutada fora da circunferência da lei. Esta verdade universal é verdadeira tanto para a lei moral quanto para a civil. Por que, perguntam com escárnio os ateus e agnósticos, suspender o destino do mundo em circunstâncias tão triviais como comer uma maçã? (Claro, como apontado até aqui, não há menção de uma maçã no relato de Gênesis.

) Pfeiffer (BG, 21): O homem foi criado como um ser reto com capacidade de obediência. O homem também foi criado como um ser moral e, como tal, foi submetido a um teste. O lugar da tentação do homem foi o melhor que se possa imaginar. No belo Jardim do Éden, Deus colocou tudo o que o homem poderia desejar para o seu bem-estar. Nada faltava no ambiente do homem. Como teste, no entanto, o homem estava sujeito a uma proibição. Ele pode -comer livremente-' de todas as árvores do jardim exceto uma, a -árvore do conhecimento do bem e do mal.-'

Milligan (SR, 38-40): Observe, 1. Que é uma questão de grande importância conhecer a nós mesmos e, especialmente, saber se nossos corações são estritamente leais a Deus ou não. 2. Que é extremamente difícil fazer isso. Milhões da raça humana ainda ignoram a si mesmos, apesar de tudo o que Deus tem feito para revelar os segredos do coração humano. 3. Que nenhum teste melhor da lealdade do homem poderia ter sido dado do que aquele que, de acordo com Moisés, Deus ordenou e designou para esse propósito.

Pois, (1) foi facilmente compreendido por todos. Nenhum ser racional e responsável poderia confundir o que foi exigido por este comando. (2) Qualquer violação deste preceito deve, portanto, proceder de um espírito de pura deslealdade. Como qualquer outra ordenança positiva , sua obrigatoriedade dependia total e exclusivamente do comando e autoridade do Legislador . e transgressão aberta de qualquer lei, seja ela moral ou positiva.

Veja Mateus 5:22 ; Mateus 5:28 . (5) E, portanto, segue-se que esse preceito positivo, originalmente dado ao homem como um teste de sua lealdade, não foi de forma alguma a causa de sua deslealdade. Foi simplesmente a ocasião e a prova disso. Foi o meio de revelar clara e inequivocamente a Adão e Eva seu caráter verdadeiro e adequado, e de se apresentar diante de Deus, depois de terem cedido mentalmente à tentação.

Saber disso é sempre uma bênção para qualquer homem que ainda esteja dentro dos limites da misericórdia perdoadora de Deus. E, portanto, concluímos que a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, assim como a Árvore da Vida, foi dada ao homem para o seu bem e no verdadeiro espírito da benevolência divina.

13. Observe a astúcia diabólica de Satanás como explícita nas sugestões pelas quais ele pressionou sua sedução da mulher. Observe (1) Quão ousado ele se tornou, quando sentiu que sua vítima estava enfraquecendo sob seu ataque. Ele primeiro questionou se havia ou não algum pecado envolvido em comer do fruto proibido; então ele começou a insinuar que realmente não havia perigo nisso; e, finalmente, ele saiu corajosamente e declarou que havia uma vantagem real a ser obtida com isso.

(2) Como ele desafiou a palavra de Deus. Apesar do fato de que Deus havia dito, Certamente morrereis, a Velha Serpente declarou corajosamente, Certamente não morrereis. (Observe que, embora Eva tenha omitido a palavra, certamente o Diabo não o fez.) Assim, a palavra do Tentador foi confrontada diretamente com a Palavra de Deus, e a mulher foi compelida a fazer uma escolha. Esta é a escolha que todos os seres humanos responsáveis ​​devem fazer ao passar por este mundo, ninguém pode evitá-la ( Romanos 3:23 ).

(3) Como ele jogou com a palavra, morra. Joseph Parker: É usado pela serpente no sentido de cair morto, ou partir violentamente deste mundo; enquanto o significado, como todos sabemos por amarga experiência, é infinitamente mais profundo. CHM (NG, 39): Não posso conhecer a Deus e não ter vida. A perda do conhecimento de Deus era a morte; mas o conhecimento de Deus é vida. ( João 17:3 ).

Peloubet: Esta foi a mais mortal das mentiras, pois era uma meia-verdade, de longe a menor metade. A morte não veio de uma vez como um raio, e a morte mais mortal foi a do espírito, não do corpo. Satanás nunca é tão diabólico como quando está disfarçado de anjo de luz. ( 2 Coríntios 11:14 ). Como Tennyson escreveu:

Que uma mentira que é meia verdade é sempre a mais negra das mentiras,
Que uma mentira que é toda uma mentira pode ser enfrentada e combatida completamente,
Mas uma mentira que é em parte uma verdade é uma questão mais difícil de combater.

Esta é a primeira mentira registrada nas Escrituras, e em João 8:44 , Jesus a refere ao Diabo como o pai dos mentirosos. M. Henry (CWB, 8) É a sutileza de Satanás manchar a reputação da lei divina como incerta ou irracional e assim levar as pessoas ao pecado. (4) Como Satanás desafiou abertamente a veracidade de Deus: Certamente não morrereis; pois Deus sabe que no dia em que dela comeres, teus olhos serão abertos, etc.

Sua declaração era uma mentira absoluta, porque não era apenas contrária à Palavra de Deus, mas também ao seu próprio conhecimento: ele havia quebrado a lei do Céu e experimentado algo da miséria da rebelião; e, ao encorajar outros à desobediência, ele disse o que sabia por experiência lamentável ser absolutamente falso. ( 1 João 2:21 ; 1 João 2:27 ).

Além disso, sua mentira era tal que desmentia o próprio Deus: era uma afirmação ousada de que Deus não era verdadeiro em Seus tratos com Suas criaturas. (5) Como ele desafiou abertamente os motivos de Deus. Sua primeira afirmação foi que Deus não era verdadeiro; a próxima, que Deus era egoísta e invejoso. Porque Deus sabe que no dia em que dela comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal.

Observe que Ele acusou Deus de inveja (como se dissesse, tenha certeza de que não é por medo que você morrerá por comer o fruto daquela árvore em particular que Deus declarou que ela estava fora dos limites para você; ao contrário, é porque Ele sabe que o fato de comê-lo fará de vocês Seus rivais); e da falsidade (ao afirmar ser verdadeiro, certamente morrereis, o que Ele sabia ser falso, e ao fingir estar preocupado com o seu bem-estar, quando na verdade Ele só tem ciúmes de Sua própria soberania).

Observe a crescente agressividade de Satanás para com a mulher e sua pura audácia para com Deus: em depravação abjeta ele agora chegou ao ponto de impugnar cruelmente a bondade divina. (6) Quão ambíguo Ele se tornou em suas afirmações ousadas. Seus olhos serão abertos: sugerindo à mulher a obtenção de uma sabedoria superior, mas literalmente apontando para o que o Diabo sabia que ocorreria, ou seja, a descoberta de sua própria nudez (finitude?).

E sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal, outra mistura de verdade e falsidade. Adão e Eva (a raça humana) aprenderam a conhecer o mal, não como Deus o conhece, isto é, como algo a ser odiado e sumariamente rejeitado, mas, como Satanás o conhece, como uma questão de amarga experiência. Podemos perguntar: Como Deus conhece o mal? Certamente não por experiência própria, pois Ele é infinitamente bom; mas apenas como a Santidade Infinita pode conhecê-lo, em sua total hediondez, como um anátema inerente de Sua própria Vontade.

Isso significa que Deus conhece o mal de uma forma que o homem nunca pode conhecê-lo, assim como o lado Deus de Jesus poderia abominar o pecado e sofrer uma agonia excruciante, tanto no Jardim quanto na Cruz ( Lucas 22:44 , Mateus 27:46 ), pois nenhum ser humano poderia sofrer e continuar vivendo.

Este é um grande mistério, com certeza, o mistério designado por Miguel de Unamuno, A Agonia do Cristianismo, o mistério com profundidades tão profundas que nenhum intelecto humano jamais poderia esperar ou mesmo querer sondar suas profundezas. Portanto, tal conhecimento, se fosse possível ao homem, seria conhecimento ilícito (cf. Jó 11:7 , também caps.

38-41; Isaías 40:28 ; Isaías 46:8-11 ). Ao longo de todas essas considerações, a verdade fundamental das acusações arrogantes e ambíguas do Diabo permanece inabalável, ou seja, os resultados que Satanás prometeu aconteceram, mas quão diferentes eles eram do que a mulher previa! A lição para nós e para toda a humanidade é cristalina: Satanás constantemente nos engana dessa maneira, prometendo tanto e dando tão pouco; e mesmo o pouco vira cinzas em nossa experiência humana.

(7) O Conhecimento do bem e do mal vamos reexaminar esta frase aqui. Como afirmado anteriormente, a frase é vista por muitos comentaristas como transmitindo a ideia de onisciência. Outros veem nisso uma possível conotação sexual, na opinião de que Deus pode ter proibido temporariamente o exercício de seus poderes sexuais. Este escritor está inclinado à primeira visão, pela simples razão de que, em última análise, o bom, o verdadeiro e o belo são essencialmente um e o mesmo: portanto, qualquer que seja o papel atribuído ao sexo, isso permanece apenas uma parte do todo o quadro experiencial humano.

Sobre este assunto, portanto, recomendo a seguinte exposição de Maimonide (GP, 14-15): Como a distinção do homem consiste em uma propriedade que nenhuma outra criatura na terra possui, a saber, a percepção intelectual, em cujo exercício ele não emprega seus sentidos, nem mover a mão ou o pé, essa percepção foi comparada, embora apenas aparentemente, não na verdade, à percepção divina, que não requer nenhum órgão corpóreo.

Maimônides então apresenta uma crítica que é ouvida com frequência, como segue: À primeira vista, pareceria nas Escrituras que o homem foi originalmente planejado para ser perfeitamente igual ao restante da criação animal, que não é dotada de intelecto, razão ou poder. de distinguir entre o bem e o mal: mas que a desobediência de Adão ao mandamento de Deus lhe proporcionou aquela grande perfeição que é a peculiaridade do homem, viz.

, o poder de distinguir entre o bem e o mal, a mais nobre das faculdades de nossa natureza, a característica essencial da raça humana. Assim, parece estranho que o castigo pela rebeldia seja o meio de elevar o homem a um pináculo de perfeição que ele não havia alcançado anteriormente. Isso equivale a dizer que certo homem era rebelde e extremamente perverso, por isso sua natureza mudou para melhor e ele foi feito para brilhar como uma estrela nos céus.

A essa objeção (ou objetor), Maimônides responde da seguinte forma: Você parece ter estudado o assunto superficialmente e, no entanto, imagina que pode entender um livro que tem sido o guia das gerações passadas e presentes, quando por um momento se afasta dele. suas luxúrias e apetites e dê uma olhada em seu conteúdo como se estivesse lendo uma obra histórica ou alguma composição poética. Reúna seus pensamentos e examine o assunto cuidadosamente, pois não deve ser entendido como você pensa à primeira vista, mas como você descobrirá após a devida deliberação; ou seja, o intelecto que foi concedido ao homem foi o dom mais alto, foi concedido a ele antes de sua desobediência.

Com referência a este dom, a Bíblia afirma que -o homem foi criado na forma e semelhança de Deus.-' Por causa deste dom do intelecto, o homem foi dirigido por Deus e recebeu Seus mandamentos, como é dito, -E o Senhor Deus ordenou a Adão-' ( Gênesis 2:16 ), pois nenhum mandamento é dado à criação bruta ou àqueles que são desprovidos de entendimento.

Através do intelecto, o homem distingue entre o verdadeiro e o falso. Essa faculdade Adão possuía perfeita e completamente. O certo e o errado são termos empregados na ciência das verdades aparentes (moral), não nas verdades necessárias, como, por exemplo, não é correto dizer, em referência à proposição -os céus são esféricos,-'é -bom-' ou declarar a afirmação de que -a terra é plana-' como -ruim-'; mas dizemos que de um é verdadeiro e do outro é falso.

. Assim, é função do intelecto discriminar entre o verdadeiro e o falso - distinção aplicável a todos os objetos de percepção intelectual. Obviamente, o distinto comentarista judeu está imprimindo em nossas mentes o fato de que o verdadeiro, o belo e o bom são um; daí, que a frase, o conhecimento do bem e do mal, conforme usado em Gênesis 2:17 ; Gênesis 3:5 , significava em relação ao homem, a possibilidade da aquisição de todo conhecimento, inclusive o ilícito.

Isso, é claro, significaria a potencialidade da onisciência. Raciocinamos, portanto, da seguinte forma: no caso de nossos primeiros pais, eles caíram para baixo ou realmente caíram para cima? Foi este um caso em que Deus anulou o mal para trazer um bem maior? Na visão de que o homem estava originalmente em um estado de inocência não experimentada, parece que a santidade, que deve ser adquirida apenas pela obediência ativa a Deus, seria muito mais preferida do que uma inocência original.

Isso, sem dúvida, é verdade. Mas o que impediria Adão e Eva de adquirir santidade vivendo em obediência ininterrupta a Deus, sem terem que fazer a peregrinação por um mundo de pecado e morte? Obviamente, nada, isto é, nada além de suas próprias vontades. A escolha, portanto, do caminho mais difícil foi a escolha deles, pela qual somente eles deveriam ser responsabilizados. O remédio provido pela graça de Deus para esta trágica escolha adversa é o Plano Divino de Redenção.

Além disso, qualquer que seja o significado dessa frase, não há nada nela que seja intrinsecamente repugnante a uma interpretação literal da história dessa árvore em particular e de seus frutos. Como dito até aqui, Deus certamente proveu muitas árvores, plantas, ervas, etc., para servir de alimento para o homem manter seu vigor físico; certamente, neste caso especial, Ele poderia ter levantado uma árvore real com uma fruta destinada a preservar sua juventude.

Se a interpretação metafórica se apresenta a nós como a mais óbvia, de fato, é difícil ver qualquer relação existente entre uma árvore real e o conhecimento, então a árvore do conhecimento poderia ser apenas o próprio conhecimento sob o símbolo de uma árvore e seu fruto.

(8) Como Satanás criou uma falsa sensação de segurança no coração da mulher. Deus havia dito que ela morreria se comesse do fruto proibido. Esta declaração divina inequívoca, Satanás desafiou corajosamente: certamente não morrereis. M. Henry (CWB, 8): A esperança de impunidade é um grande apoio para toda a iniquidade. (Como em nossos dias, talvez o apoio mais forte que o mal tem no mundo seja a noção generalizada de que não há inferno, nem punição futura para pecados não perdoados.

) O erro trágico de Eva ocorreu ao contemporizar com o Diabo no início. M. Henry (CWB, 8): É uma coisa perigosa tratar com uma tentação que deveria ser inicialmente rejeitada com desdém e aversão. A guarnição que soa em negociação não está longe de ser rendida.

(9) Quão fraudulento o Diabo se tornou em suas acusações. Foi uma armadilha muito perigosa que ele preparou para nossos primeiros pais, procurando alienar suas afeições de Deus e assim afastá-los de sua lealdade a Ele. Assim, ele sempre agiu não apenas contente em acusar os santos de infidelidade diante de Deus ( Jó 1:6-12 ; Jó 2:1-6 ; Apocalipse 12:10 ), mas também sugerindo-lhes pensamentos severos sobre Ele. (Quantas pessoas culpam a Deus por seus problemas?)

(10) Com que habilidade ele conduziu seu apelo final e bem-sucedido. Skinner (ICCG, 75): A parte espiritual da tentação está agora realizada, e a serpente está silenciosa, deixando o fascínio dos sentidos para fazer o resto. A mulher olha para a árvore com novos olhos; ela observa quão atraente para provar e ver seus frutos parece, e quão desejável para obter insight (tão mais) ou contemplar.

E sereis como Deus - este foi o apelo fatal. Errett (EB, I, 26): Eles serão independentes dos Deuses para si mesmos, livres de todas as restrições e tendo todos os materiais da felicidade dentro de si. Foi um apelo à individualidade contra a Divindade; e comer do fruto proibido foi, por parte de Eva e Adão, uma tentativa de erigir a individualidade em Divindade. Foi uma renúncia à soberania de Jeová, o levantamento de um estandarte de rebelião contra seu Criador, que havia sido para eles a fonte de vida e bem-aventurança.

Já houve algum pecado cometido que não fosse, em sua raiz, a escolha de si mesmo e sua maneira de fazer as coisas (retidão) acima de Deus e da maneira de Deus fazer as coisas (retidão)? (Cf. Romanos 10:6-13 ). Atrás da escolha da mulher, é claro, estava o impulso motivador final que fez pender a balança a favor do Tentador, ou seja, o desejo de conhecimento ilícito (cf. Deuteronômio 29:29 ).

9. A rendição

6 E quando a mulher viu que a árvore era boa para se comer e agradável aos olhos e árvore desejável para dar entendimento, tomou do seu fruto e comeu; e deu também a seu marido, e ele comeu.

1. Observe o apelo tríplice.

(1) E quando a mulher viu: o que ela viu? e como, ou em que sentido, ela viu? Ela via pela visão física comum a beleza eterna de uma árvore real, que a tornava um deleite para os olhos? Ou, como sugere Milligan (SR, 43): O que ela poderia ver senão a Serpente comendo a mesma fruta? De acordo com essa visão, para dar peso às suas insinuações infiéis, o Tentador realmente comeu um pouco do fruto e, assim, apresentou seu próprio conhecimento superior como prova de seus efeitos maravilhosos.

Mas, a palavra original usada aqui ( raah) significa não apenas olhar, contemplar, etc., mas também considerar, ou seja, contemplar, obter percepção e, em alguns casos, desfrutar ( Eclesiastes 2:1 ; Eclesiastes 3:13 ; Eclesiastes 5:18 ).

Talvez o significado pretendido para nós aqui seja que a mulher se entregou à contemplação de algum ato específico de desobediência a Deus, um ato necessariamente consumado de alguma maneira visível (aberta). Certamente o que se descreve aqui é o olhar luxurioso: um olhar impuro, infectado com o veneno da concupiscência (Calvino): um olhar tornado falso pela dúvida germinante, ou talvez pelo encanto da curiosidade.

A contemplação, qualquer que tenha sido o objeto, fez com que a mulher perdesse completamente de vista as muitas bênçãos que desfrutava em seu ambiente edênico e fosse consumida pela curiosidade com relação a apenas essa restrição. Mas essa propensão não é característica de todos nós às vezes? Não é uma reação essencialmente humana se irritar com a menor restrição à nossa liberdade pessoal, não importa quão generosos sejam os privilégios que nos são concedidos? Deve-se notar também que o encanto, a atração, qualquer que seja seu caráter, agora começa a ter seu lado sensual (bom para comida) e seu lado sensual (deleite para os olhos).

(2) Que a árvore era boa para comida. A primeira atração ou apelo foi o físico, isto é, aos apetites carnais . Esta é talvez a mais elementar das tentações. (Observe o paralelo na tentação de Jesus por Satanás, Mateus 4:3 ordena que essas pedras se tornem pães). O pecado tem o estranho poder de investir momentaneamente o objeto do desejo, qualquer que seja seu verdadeiro caráter, com uma atração irreal, quase irresistível.

Observe os muitos exemplos da história humana e da biografia de homens que foram escravizados por seus apetites e paixões físicas, por exemplo, Alexandre da Macedônia (que aos 33 anos se matou por dissipação), Lord Byron, Shelley, Poe, Oscar Wilde, e muitos outros, todos homens brilhantes, mas incapazes de resistir às exigências dos apetites carnais. Pegue o dinheiro e deixe o crédito ir - a filosofia de Omar Khayyam.

Como alguém parodiou um dos clichês mais comuns: Coma, beba e divirta-se, e amanhã morrerá de ataxia locomotora, cirrose hepática e delirium tremens. Na antiguidade, Aristipo de Cirene foi o protagonista das doutrinas do libertinismo, ou seja, do hedonismo absoluto, vivendo para a satisfação dos prazeres do corpo.

(3) E que fosse um deleite para os olhos, ou seja, o apelo estético . Observe que as primeiras atrações foram para os sentidos do paladar e da visão, ou seja, para a percepção sensorial. O charme teve primeiro seus aspectos sensuais e sensuais . O apelo estético (artístico) muitas vezes acompanha o físico; e, embora aparentemente mais refinado, é sutil e poderoso. É a fraqueza que comumente assombra gênios, músicos, poetas, artistas e excêntricos em geral, e.

g., os defensores da vida simples, da filosofia do bom selvagem, etc. Especialmente os indivíduos com talentos artísticos parecem pensar em si mesmos como uma raça superior ao rebanho comum e, portanto, não devem ser inibidos pelas convenções e leis ao qual as pessoas comuns subscrevem e ao qual devem subscrever se quiserem manter a ordem social e evitar que a raça se destrua.

(Cf. o experimento de Brook Farm; a colônia comunista de Robert Owen em New Harmony, Indiana; a doutrina de desobediência civil de Thoreau e outras ilusões excêntricas da era pós-Guerra Civil e posteriores). Nossa atual geração excêntrica parece ser especialmente prolífica de beatles, beatniks, sodomitas e vagabundos barbudos e bufões (todos rígidos conformistas com maneirismos e tipos de vestimentas específicos, etc.) É um fato conhecido, é claro, que certos tipos de a música e certas formas de dança tendem para a flagrante imoralidade.

Até mesmo o velho pagão Platão reconheceu este fato, ensinando ( República, III, 398-403) que aqueles acordes que despertam as paixões, e relaxados também (harmonias suaves ou bebendo), deveriam ser proibidos (censurados); a flauta, disse ele, deveria ser banida, para a lira e a harpa. E nas Bacantes de Eurípides (Baco era o nome latino do grego Dionísio, o deus do vinho), esse grande escritor de tragédias exibiu claramente a intimidade entre os frenesis orgiásticos em nome da religião e as formas grosseiras de perversão sexual (notavelmente, homossexualidade): Eurípides superou Freud há 2.400 anos.

Aliás, essa mesma associação é bem apresentada no romance Elmer Gantry, de Sinclair Lewis: na verdade, esse é o único aspecto desse romance que não é puro exagero; como um retrato do verdadeiro reavivamento cristão, a coisa toda é uma farsa.

(4) E que a árvore deveria ser desejada para dar sabedoria, isto é, o apelo intelectual . (a) Esta foi a atração final e mais potente apresentada à mulher pelo fruto proibido da Árvore do Conhecimento. Era a sedução da possibilidade do conhecimento ilícito , ou seja, ser como Deus, e conhecer plenamente o verdadeiro e o falso, o bem e o mal, etc. E o que é o conhecimento ilícito? Não é insight ou sabedoria além da adequação da linguagem humana para se comunicar e além da capacidade do intelecto humano para entender (conhecimento do inefável)? (Cf.

Isaías 45:18 ; Isaías 46:9-11 ; Isaías 55:8 ; Hebreus 4:12 ; Deuteronômio 29:29 ; 1 Coríntios 2:11 ; Romanos 8:26-27 ).

(b) Observe o penetrante processo psicológico pelo qual o Tentador seduziu a mulher. (Sem dúvida ele estava usando o poder da sugestão de forma potente). (Não deveríamos perceber que ele usa o mesmo poder sobre os seres humanos hoje, e especialmente sobre aqueles que buscam alcançar a Mente de Cristo e fazer a Vontade de Cristo? Não é significativo que a Tentação tenha seguido imediatamente o Batismo de Jesus? ) Primeiro, ele fez com que a dúvida se formasse em sua mente; depois trouxe o apelo ao sentido físico (o meio para a matéria-prima do conhecimento humano); naturalmente, seguiu-se a sede intelectual, o desejo de apreensão do mais além.

Murphy (MG, 112): Nenhuma proposta surpreendente de desobediência foi feita, nenhum conselho, nenhuma persuasão para comer do fruto foi empregada. A sugestão ou afirmação do falso apenas é claramente oferecida; e a mente confusa é deixada para tirar suas próprias inferências falsas e seguir seu curso equivocado. (c) Novamente citando M. Henry: Satanás ensina os homens primeiro a duvidar, depois a negar; ele os torna céticos primeiro, e assim gradualmente os torna ateus.

Esse desejo por conhecimento ilícito levou multidões à destruição em todas as épocas da vida do homem na terra. Os teólogos descobriram que é uma arma muito eficaz para manter os cristãos divididos em uma multiplicidade de seitas, e os professores não cristãos a têm usado extensivamente para empurrar jovens almas impressionáveis ​​para o precipício do agnosticismo. (Chesterton (EM, 22) escreve incisivamente sobre as disputas estéreis dos teólogos muito sutis.

Cfr. os palhaços ateus, agnósticos, existencialistas quase teológicos de nosso tempo, com sua mitologia desmitificadora e suas fulminações de Deus está morto, também os cientistas materialistas que consideram uma marca de inteligência eliminar a palavra Deus da fala humana, ad infinitum, ad nauseam.) A bolsa de estudos tornou-se em nossos dias um termo relativamente sobrecarregado e ambíguo. Na maioria dos casos, o puro intelectual que se prostra em adoração diante da inteligência humana (geralmente a sua própria, de preferência a todas as outras) é uma criatura lamentável.

Publicar tornou-se um fetiche para os professores universitários. O fato é, entretanto, que se dois terços de suas publicações (livros, ensaios, resenhas, etc.) fossem empilhados e queimados, eles produziriam mais luz literal em sua conflagração do que luz espiritual em seu conteúdo. Na opinião deste escritor, não há forma de esnobismo tão desagradável quanto o esnobismo intelectual: o tipo de esnobismo característico de nossos pseudo-intelectuais incompletos.

Lembro-me aqui de um excelente exemplo do caso em questão, a saber, o da falecida Gertrude Stein (a poetisa?) cuja reivindicação de notoriedade repousa em grande parte em seu conhecido verso insípido: Uma rosa é uma rosa é uma rosa. Em um livro recentemente publicado, intitulado Gertude Stein: Her Life and Work, Elizabeth Sprigge, a autora, que não é uma crítica hostil, retrata a Srta. Stein como uma pessoa que gosta de se chamar de gênio, e cita algumas das declarações do poeta fez sobre si mesma, como segue: Eu sei que sou a escritora mais importante da atualidade.

Sei que estou fazendo coisas mais importantes do que qualquer um dos meus contemporâneos. Eu sou a única pessoa que já soube o que é poesia. Einstein foi a mente filosófica criativa do século e eu fui a mente literária criativa do século. Essas afirmações ousadas dificilmente poderiam ser citadas como exemplos de modéstia, muito menos de humildade. (d) O excesso de intelecto desenfreado muitas vezes leva à completa distorção do que se chama de liberdade acadêmica.

Permanece, porém, o fato de que ninguém tem o direito de substituir o vício pela virtude, a injustiça pela justiça, a mentira pela verdade, em uma palavra, a licença pela liberdade. A liberdade deve ser desfrutada apenas dentro da circunferência da lei moral; quando abandonamos a lei moral, não temos nada para nos guiar a não ser nossos desejos individuais. Como disse Jim Casey, em As Vinhas da Ira, de Steinbeck: Não há pecado, não há virtude; há apenas coisas que as pessoas fazem.

Não tenho o direito de ficar diante de uma classe e ensinar que dois mais dois é igual a cinco, pela simples razão de que a afirmação não é verdadeira. Como escreve o professor Hocking: O direito ao erro na busca da verdade não inclui o direito moral de errar deliberadamente. Somos lembrados aqui da famosa doutrina de Platão sobre a mentira que está na alma, isto é, o erro que é perpetrado por ignorância.

Isso, disse Platão, é a mais enganosa e perigosa de todas as formas de inverdade. Além disso, a verdade nunca deve ser determinada por um voto: a verdade física está inscrita na estrutura do universo e a verdade moral na estrutura das relações humanas. (e) Quando a curiosidade é estimulada pelo desejo, o produto é a luxúria. Assim foi com Eva - ela alcançou o estágio de realmente cobiçar a divindade, isto é, ser como Deus.

Mas a concupiscência, tendo concebido, dá à luz o pecado; e o pecado, quando consumado, gera a morte. Tal é o pedigree de Satanás: Satanás, luxúria, pecado, morte ( Tiago 1:12-17 ). (f) Observe novamente os três apelos: o físico, o estético e o intelectual. Cfr. 1 João 2:16 a concupiscência da carne e a concupiscência dos olhos e a vanglória da vida.

Observe Tiago 1:15 para o ato decisivo do pecado. Com muita frequência, a Bíblia nos diz, o coração humano segue os olhos e não a razão (cf. Jó 31:7 , Eclesiastes 11:9 ).

Observe também os apelos de Satanás a Cristo: ao apetite físico ( Mateus 4:1-4 ); ao desejo humano de nota ou notoriedade (pelo espetacularismo, Mateus 4:5-8 ); e finalmente à sede humana de poder ( Mateus 4:8-11 ); então, novamente, no Jardim e na Cruz, para o medo humano elementar de pura solidão e inevitável sofrimento excruciante e morte ( Lucas 22:44 , Mateus 27:46 ).

(5) Ela tomou do seu fruto e comeu. (a) Com os olhos da alma, assim como os do corpo, ela encontrou um novo encanto que não havia percebido antes, como uma árvore ao sol poente. Segue-se a força cumulativa da tentação através do prazer corporal, deleite mental, fome intelectual de sabedoria. Sua fé em Deus, invisível e quase desconhecida, foi enfraquecida, e a principal barreira ao pecado foi enfraquecida (Peloubet).

A. Maclaren (EHS, in loco): A confluência de todos esses riachos fez uma corrente que varreu os fracos; e cega, atordoada e ensurdecida pela correnteza do riacho, Eve foi carregada pelas cataratas como um homem poderia ser carregado pelo Niágara. (b) Deus havia dito que ela morreria se comesse do fruto da Árvore do Conhecimento; Satanás disse que ela não morreria, etc. A escolha foi da mulher.

Se Deus tivesse interferido e impedido que ela fizesse a escolha errada, a consistência exigiria que Ele fizesse o mesmo em todos esses casos, mas isso seria Seu roubo da vontade humana e governo do mundo moral por coerção. Tal dominação divina da vontade humana significaria simplesmente a eliminação de toda responsabilidade humana; como resultado, não poderia haver moralidade, nem retidão, nem santidade, nem democracia real, nem mesmo qualquer ciência como livre investigação.

Trueblood (PR, 251): O mal é o preço que pagamos pela liberdade moral.. a presença do mal é devida, não à natureza das coisas, mas à natureza da bondade. Podemos dar um passo adiante. mostrando que a limitação é inerente à natureza da personalidade. O pecado do Éden foi consequência de uma livre decisão humana de desobedecer a Deus, de se rebelar contra Sua soberania, assim como o pecado do anjo Lúcifer foi consequência de sua livre escolha de se rebelar contra o governo divino no céu.

Como coloca Gilson (SMP, 113): Não foi o corpo que fez o espírito pecar, isto é, no caso de Eva; ao contrário, foi o espírito que trouxe a morte ao corpo. Devemos lembrar, é claro, que Satanás e seu exército rebelde pecaram por sua própria escolha e ato, sem influência externa, e assim se tornaram totalmente depravados; nossos primeiros pais, porém, pecaram por causa dos apelos sedutores do Diabo; portanto, foi possível para a Justiça Divina estender a misericórdia ao homem caído e fornecer-lhe um remédio tanto para a culpa quanto para as conseqüências do pecado; e assim temos o pronunciamento oracular imediato que continha implicitamente a promessa do dom da redenção humana (Gn.

problemas.) Foi dito com razão que os bens aparentes dão apenas a ilusão alcoólica de bem-estar. É preciso um grande discernimento moral para colocar as primeiras coisas em primeiro lugar ( Mateus 6:33 ). A confusão ocasionada pela ignorância, pelo pensamento distorcido (racionalização, projeção, identificação, compensação, fantasia, etc.

), por emoção indisciplinada, por uma vontade pervertida, ou tudo isso, assolou toda a posteridade de Eva ( Romanos 3:23 ).

(d) Uma queda, então, realmente ocorreu no Éden? Se sim, foi uma queda para baixo ou para cima? Murphy responde a esta pergunta claramente (MG, 117): O homem chegou agora ao segundo passo na moral - a prática. Assim ele tem Gênesis 3:15 ). Novamente citando Trueblood (PR, 250): Aqui temos o permanente paradoxo cristão do pecado. Somos culpados por isso, mas não podemos curá -lo. Deus não a causou, mas Ele pode perdoá-la e vencê-la.

(c) O que aconteceu essencialmente com a mulher no Éden quando ela comeu do fruto proibido? Devo responder que sua perspicácia tornou-se viciada: enquanto antes de seu ato de desobediência ela pensava apenas nos bens reais da vida (os valores supremos, dos quais Deus é o sumo bem), agora seu entendimento tornou-se obscurecido por sua mente confusão de bens aparentes com bens reais .

( Bens aparentes são aqueles que beneficiam apenas algum poder humano de apetite per se, isto é, isoladamente, como o desejo por drogas narcóticas, por bebidas alcoólicas intoxicantes, na verdade por todas as formas de excesso de indulgência física. Bens reais , no entanto, são aqueles que beneficiam o homem como um todo, como visão, saúde, conhecimento, fé, amor etc. coisa real.

Mas ele alcançou esse objetivo, não permanecendo, mas caindo de sua integridade. Se ele tivesse resistido ao teste dessa tentação, como poderia ter feito, teria obtido o conhecimento do bem e do mal igualmente bem, mas com um resultado muito diferente. Como ele carregava a imagem de Deus em sua natureza superior, ele se assemelharia a Ele, não apenas no conhecimento assim adquirido honrosamente ao resistir à tentação, mas também no bem moral, assim realizado em seu próprio ato e vontade.

Do jeito que está, ele adquiriu algum conhecimento de maneira ilegal e desastrosa; mas ele também absorveu aquele mal moral que é a imagem, não de Deus, mas do tentador, a quem ele cedeu. Sim, nossos primeiros pais caíram, e caíram, no sentido de que sua perspicácia se tornou viciada, seu senso de valores distorcido e sua integridade moral depreciada. Podemos acrescentar aqui que não importa como o homem tenha aparecido pela primeira vez em cena, o primeiro homem em quem a razão floresceu ( homo sapiens) enfrentou essa mesma escolha – a de valorizar e desenvolver, ou a de depreciar e assim perder, sua potencialidade de moral ininterrupta. integridade.

O que é retratado na história de Adão e Eva é o que ocorre na vida de todo ser humano em idade de prestar contas. Como Chesterton coloca em sua maneira inimitável (CDD, 89): O homem é uma exceção, seja o que for que ele seja. Se ele não é a imagem de Deus, então ele é uma doença do pó. Se não é verdade que um ser divino caiu, então podemos apenas dizer que um dos animais perdeu completamente a cabeça.

(e) WR Bowie (IBG, 503): A verdade do maravilhoso antigo drama do Éden não é que somos considerados maus porque alguém antes de nós fez o mal. A verdade dramatizada aqui é esta: a natureza humana, feita para seguir o caminho de Deus, tem uma tendência inveterada de ouvir a tentação de seguir seu próprio caminho, e esse caminho rebelde deve ter um mal final não apenas para o indivíduo que pecou, ​​mas, naquela solidariedade da natureza humana e do destino humano que Paulo percebeu, mal que pode envolver muitas gerações em seu longo vínculo.

Pois existem leis tão antigas quanto a criação às quais devemos obedecer; e tão certo quanto a criação, se os desobedecermos, estaremos em apuros. Nenhuma circunstância fora de nós pode superar esse fato interior. Nenhuma bênção do meio ambiente ou oportunidade material pode garantir uma vida feliz, mesmo que sejam tão completas quanto as do Jardim do Éden. A desobediência de Adão e Eva é o símbolo de uma verdade fatal: nós, seres humanos, estamos continuamente desobedecendo e rejeitando a lei da vida; somente quando nossas vontades são mantidas de acordo com a vontade superior de Deus, a vida pode ser abençoada.

(f) Maimônides (GP, 15-16): Quando Adão ainda estava em estado de inocência e era guiado apenas pela reflexão e pela razão ( Salmos 8:6 ). ele não era capaz de seguir ou entender os princípios das verdades aparentes; a mais manifesta impropriedade, a saber, aparecer em estado de nudez, não era nada impróprio de acordo com sua ideia: ele nem conseguia compreender por que deveria ser assim.

Após a desobediência do homem, porém, quando ele começou a ceder aos desejos que tinham origem em sua imaginação e à satisfação de seus apetites corporais. ele foi punido com a perda de parte daquela faculdade intelectual que possuía anteriormente. Ele, portanto, transgrediu um comando com o qual havia sido acusado com base em sua razão; e tendo obtido conhecimento das verdades aparentes, ele foi totalmente absorvido no estudo do que é próprio e do que é impróprio. Então ele entendeu completamente a magnitude da perda que havia sofrido, o que havia perdido e em que situação ele foi colocado.

(g) Unamuno (Atos, 21-23): Fala-se da "luta pela vida": mas a luta pela vida é a própria vida e, em suma, a vida é luta. Aqui está algo para se refletir: é isso que a lenda bíblica em Gênesis quer dizer quando relata como a morte veio ao mundo pelo pecado de nossos primeiros pais, pois eles desejaram ser como deuses, ou seja, imortais por absorção do conhecimento do bem e do mal, do conhecimento que garante a imortalidade.

E depois. a primeira morte foi violenta, a de Abel pela mão de seu irmão Caim. E um fratricídio também. A vida é uma luta; a solidariedade para produzir a vida é uma luta e se manifesta por meio de uma luta. E se isso vale para a vida física ou corporal, a vida psíquica ou espiritual, por sua vez, consiste em uma luta contra o esquecimento eterno.
(h) Whitelaw resume da seguinte forma (PCG, 61): (1) O ataque foi iniciado antes do uso e a prática confirmou o primeiro par em obediência.

(2) Satanás começou com a mulher que era a mais fraca das duas. (3) Ele a atacou quando estava sozinho - o melhor momento para a tentação. Cuidado com a solidão! (4) Ele escolheu o melhor terreno para desferir seu primeiro golpe quando a mulher estava à vista da árvore. (5) Ele foi extremamente cauteloso para moderar seu ataque e não causar alarme começando com uma investigação casual. (6) Ele avançou gradualmente à medida que obteve uma base no coração da mulher.

(7) Ele nunca revelou o escopo apropriado e o rumo de suas observações, mas sempre as expressou em linguagem obscura e ambígua. (8) Ele nunca parecia liderar, mas sempre seguir os pensamentos da mulher. (9) Em tudo que ele disse e fez, ele fingiu estar buscando o bem da vítima. (10) Ele escolheu a melhor de todas as iscas possíveis para cativar a fantasia da mulher e excitar sua cobiça na esperança de obter conhecimento.

Ler este resumo é perceber que o Diabo nunca mudou de tática. A maioria de nós sabe por experiência própria que ele ainda emprega a mesma suavidade, a mesma astúcia, o mesmo engano, sempre prometendo tanto, mas dando tão pouco. O melhor que Satanás tem a oferecer aos homens por servi-lo é a perda total de Deus, um inferno sem fim. ( Mateus 25:41-46 ; João 5:28-29 ; Romanos 2:4-11 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; Apocalipse 20:11-15 ; Apocalipse 22:10-15 ).

(6) E deu também a seu marido, e ele comeu. (a) Observe que a Mulher, em vez de desviar os olhos, viu; que ela então pegou (o diabo não colocou a fruta em sua boca à força; ela mesma a pegou; M. Henry (CWB, 9): Satanás pode tentar, mas não pode forçar; pode nos persuadir a nos derrubarmos, mas não pode derrube-nos); então ela comeu (o caminho do pecado é ladeira abaixo; um homem não pode se conter quando quer; é sempre melhor cortar o mal pela raiz).

Mas ela vendo, tomando e comendo não acabou com o assunto, ela deu também a seu marido com ela, e ele comeu. As ramificações do pecado nunca terminam com o indivíduo que comete o pecado; ao contrário, suas influências se estendem em todas as direções e suas consequências seguem até a eternidade, até o próprio trono de Deus para julgamento. (b) Seu marido com ela. O que significa a locução preposicional, com ela? (-i-) Que o homem esteve presente durante toda a cena da tentação? Provavelmente, por que ele, como o chefe da criação, e certamente como o mais forte dos dois, não conteve a mulher? Dificilmente é concebível que ele tenha ficado calado e permitido que seu companheiro os entregasse ao pecado.

(-ii-) Que Adão entrou em cena no final do colóquio da tentação e, portanto, não tinha conhecimento da real importância do que estava acontecendo? Isso, claro, é uma conjectura, mas é isso que poderia ter acontecido. (-iii-) Que é a ideia de unidade conjugal que é enfatizada aqui? (-iv-) Ou, como sugere Lange, temos aqui um resumo da linguagem: depois de comer, ela deu ao marido para comer depois dela ou para comer com ela (CDHCG, 230).

Pode ser que a participação de Adão no pecado tenha ocorrido depois que ele teve tempo de notar que a mulher não havia realmente morrido e ele próprio estava um tanto dilacerado pela dúvida. (-v-) Ou que Adão comeu do fruto proibido somente quando finalmente vencido pela importunação de sua esposa. Esta frase é do comentário de M. Henry: aparentemente Henry nos faria pensar em Eva como uma primeira edição de Cleópatra ou de Theda Bara.

Ele escreve (CWB, 9): Ela deu a ele, persuadindo-o com os mesmos argumentos que a serpente havia usado com ela, acrescentando isso a todo o resto, que ela mesma havia comido dele, e o achou tão longe de ser mortal que era extremamente agradável e grato. Obviamente, porém, nada é relatado no relato que indique que o poder de persuasão da Mulher foi exercido indevidamente sobre o marido.

Todas essas visões são conjecturais. Então, por que não aceitar o que tem sido comumente acreditado por judeus e cristãos em todas as épocas, ou seja, que Adão pecou com os olhos bem abertos e por afeição e simpatia por sua noiva? De fato, nenhuma outra visão pode ser harmonizada com a linguagem de Paulo em 1 Timóteo 2:13-15 e em 1 Coríntios 11:8-9 .

(Observe novamente aqui, um de nossos primeiros princípios de interpretação que para obter a verdade de qualquer texto da Escritura, deve estar em harmonia com o ensino da Bíblia como um todo.) (-vi-) Parece óbvio que Adão preferiu se separar companhia de Deus e não de sua esposa. Em todas as épocas, multidões escolheram o Inferno com seus parentes acima do Céu com Deus e Seus santos. Adão teve a oportunidade de separar-se de sua esposa e assim permanecer obediente a Deus.

Safira teve a mesma oportunidade, mas ela, como Adão, preferiu seu esposo ao Senhor Jesus Cristo ( Atos 5:1-11 ). Os homens se recusam a acreditar que a verdadeira religião, salvação, adoração, obediência, etc. são questões individuais: mas não existe salvação por procuração ( Romanos 14:10 , 2 Coríntios 5:10 , Apocalipse 20:13 ).

Ló parece ser o único personagem bíblico que exerceu bom julgamento a esse respeito: quando o mandamento divino veio a ele e sua família para fugir de Sodoma e não olhar para trás em nenhuma circunstância, Ló obedeceu; ele nem mesmo olhou para trás para ver se sua esposa estava chegando - ele estava muito ocupado trabalhando em sua própria salvação ( Gênesis 19:12-29 ).

O ensino do próprio Cristo sobre este ponto é claro e explícito ( Mateus 10:34-39 , Lucas 14:26 ). (-vii-) Aparentemente a linguagem do Apóstolo em Romanos 5:12 e em 1 Coríntios 15:21-22 refere-se a Adão em um sentido genérico, ou seja, como o cabeça da criação física.

Afinal, não se torna Adão particularmente censurável em vista de sua chefia da raça, um fato que certamente deve ser considerado como aumentando sua responsabilidade, não importa quais possam ter sido as circunstâncias que acompanharam seu primeiro ato pecaminoso?

10. O Nascimento da Consciência

7 E abriram-se os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira e fizeram para si aventais.

(1) Seus olhos foram abertos, isto é, não uma recuperação do sentido físico da visão (não há nenhuma evidência de que isso tenha sido prejudicado), mas o despertar de uma consciência interior pela qual eles encontraram coisas erradas que anteriormente haviam não encarado como errado. Estabeleceu-se um conflito entre o apelo dos bens aparentes e o dos bens reais: seu discernimento moral estava nublado.
(2) Skinner (ICCG, 76): Uma conexão entre vergonha sexual e pecado não é sugerida pela passagem e, além disso, não é verdadeira para a experiência. Mas inferir desse único efeito que o fruto proibido tinha propriedades afrodisíacas é uma perversão ainda maior do significado do autor.

(3) É um fato da experiência humana, pode-se dizer, uma lei do caráter humano que, quando você causa um dano a outro homem, você se torna, até certo ponto, seu inimigo. Ele pode não sentir qualquer animosidade em relação a você, mas você certamente experimentará o despertar de um sentimento de hostilidade em relação a ele; você descobrirá que, de alguma forma, surgiu em você um sentimento de separação, um cisma. Esse sentimento de hostilidade assim engendrado torna-se assim uma espécie de compensação para o sentimento de culpa que seu próprio ato produziu em você.

Esta é uma reação humana perfeitamente normal psicologicamente. Assim foi com respeito à atitude de nossos primeiros pais para com Deus quando pecaram contra Ele. Seja qual for o novo conhecimento que surgiu como consequência de sua desobediência, ele incluiu uma consciência do fato de que eles agora estavam separados de seu Criador, e isso trouxe consigo um sentimento de culpa e vergonha, pois a desobediência a Deus deve sempre acontecer. trazer.

Isso é precisamente o que queremos dizer com o nascimento da consciência em Adão e Eva, e trouxe à tona a tentativa de ocultação, as racionalizações e projeções (para usar termos freudianos) e a fanfarronice que eles manifestaram quando confrontados com o fato de seu pecado.

(4) Eles sabiam que estavam nus. Cornfeld (AtD, 16): Esta é uma resposta à questão de por que os seres humanos, ao contrário dos animais, tinham vergonha da nudez! obviamente, por causa do novo conhecimento do homem sobre a decência, sobre o qual os animais e o homem primitivo, em feliz ignorância, nada sabiam. (Não são tendências no vestuário para a nudez em nosso tempo, e a prática real [e defesa da prática] da nudez, mais indicações da tentativa desesperada do homem moderno de se reduzir ao nível do bruto?) C.

HM (NBG, 43, 44): O Senhor Deus assim ordenou, que na queda e pela queda, o homem deveria obter o que anteriormente não tinha, ou seja, uma consciência, um conhecimento tanto do bem quanto do mal. Isso, o homem evidentemente não poderia ter tido antes. Ele não poderia saber nada sobre o mal, visto que o mal não existia para ser conhecido. Ele estava em um estado de inocência, que é um estado de ignorância do mal. O homem adquiriu uma consciência na queda, e descobrimos que o primeiro efeito dessa consciência foi torná-lo um covarde.

Satanás enganou completamente a mulher. Ele havia dito, -seus olhos se abrirão, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal-'; mas ele havia deixado de fora uma parte material da verdade, a saber, que eles deveriam conhecer o bem sem o poder de fazê-lo e que deveriam conhecer o mal sem o poder de evitá-lo. A própria tentativa de se elevarem na escala da existência moral envolvia a perda da verdadeira elevação.

Eles se tornaram criaturas degradadas, impotentes, escravizadas por Satanás, feridas pela consciência e aterrorizadas. -Os olhos de ambos foram abertos,-' sem dúvida; mas infelizmente! que visão! era apenas descobrir sua própria nudez. Eles abriram os olhos sobre sua própria condição, que era miserável, miserável, pobre, cega e nua' [ Apocalipse 3:17 ].

. Agora, é bom entender isso; bem, também, saber como funciona a consciência para ver que ela só pode nos tornar covardes, como sendo a consciência do que somos. Muitos se desviam quanto a isso; eles pensam que a consciência nos levará a Deus. Operou assim no caso de Adão e Eva? Certamente não. Nem no caso de qualquer pecador. Como poderia? Como poderia o sentido do que sou me levar a Deus, se não for acompanhado pela fé do que Deus é? Impossível.

Produzirá vergonha, autocensura, remorso, angústia. Também pode dar origem a certos esforços de minha parte para remediar a condição que revela; mas esses mesmos esforços, longe de nos atrair para Deus, agem como uma cortina para escondê-lo de nossa vista.

(5) Folhas de figueira como aventais. (a) Literalmente, cintas, ou talvez o que o antropólogo chamaria de tangas. A figueira comum abundava, é claro, na Ásia Ocidental. (b) Admitindo que a nudez indica aqui um despertar da libido como uma fase do novo conhecimento agora alcançado por Adão e Eva, poderia ser verdade, como um comentarista coloca: A representação de que o despertar da consciência sexual foi realizado por um a consciência da culpa contém, portanto, um reconhecimento do fato de que todas as relações humanas são desordenadas.

A alienação de Deus trouxe consigo a alienação do homem. A solidão é o espectro que assombra a humanidade não redimida (Simpson, IBG, 506). Alguém escreveu: Tendo perdido a luz da pureza que anteriormente envolvia seus corpos, Adão e Eva começaram a perceber que não eram mais inocentes. A tocha brilhantemente iluminada tornou-se uma vela bruxuleante! (c) No entanto, CHM (NBG, 44-46), revela o real significado moral (religioso ou espiritual) de seu ato de recorrer a uma cobertura artificial, como segue: Assim, no caso de Adão e Eva, a descoberta de sua nudez foi seguida por um esforço próprio para cobri-la - 'eles costuraram folhas de figueira e fizeram aventais.

-' Este é o primeiro registro que temos da tentativa do homem de remediar, por seu próprio dispositivo, sua condição, e a consideração atenta disso nos fornecerá não pouca instrução quanto ao caráter real da religiosidade humana em todas as épocas. lugar, vemos, não apenas no caso de Adão, mas em todos os casos, o esforço do homem para remediar sua condição é baseado no senso de sua nudez. Ele está confessadamente nu, e todas as suas obras são o resultado de estar assim.

Isso nunca pode valer. Devo saber que estou vestido antes de poder fazer qualquer coisa aceitável aos olhos de Deus. E esta, observe-se, é a diferença entre o verdadeiro cristianismo e a religiosidade humana. A primeira baseia-se no fato de um homem estar vestido; o último, pelo fato de estar nu. O primeiro tem como ponto de partida o que o segundo tem como meta. Tudo o que um verdadeiro cristão faz é porque está vestido perfeitamente vestido; tudo o que um mero religioso faz é para que ele possa ser vestido.

Isso faz uma grande diferença. Quanto mais examinamos o gênio da religião do homem, em todas as suas fases, mais veremos sua completa insuficiência para remediar seu estado, ou mesmo para atender seu próprio senso disso. Pode ser muito bom por um tempo, pode valer enquanto a morte, o julgamento e a ira de Deus são vistos à distância, se é que são vistos; mas quando um homem chega a encarar essas terríveis realidades, ele descobrirá, em boa verdade, que sua religião é uma cama muito curta para ele se deitar e uma coberta muito estreita para ele se envolver.

Esta história nos ensina que, no final das contas, multidões despertarão para a compreensão do fato, mas apenas quando for eternamente tarde demais que sua religiosidade não tenha sido a verdadeira religião, sua piedade não tenha sido piedade, sua moralidade não tenha sido fruto de o Espírito ( Gálatas 5:22-25 ), sua respeitabilidade nunca se aproximou da retidão.

O homem pecador descobrirá, quando for eternamente tarde demais, que o maior crime que ele cometeu contra si mesmo é a falácia de que ele pode se elevar à comunhão com Deus simplesmente puxando suas próprias botas. Ele descobrirá, quando for tarde demais para remediar sua condição, que assim como Adão e Eva, ele se vendeu ao diabo por nada além de um prato de lentilhas ( Apocalipse 6:16-17 ; Mateus 8:12 ; Mateus 25:30 ; Lucas 13:28 ).

Se a Bíblia deixa alguma coisa clara, certamente deixa claro que para alcançar a união final com Deus é preciso viver a Vida Espiritual ( Gálatas 5:22-25 , Romanos 8:1-11 ) e viver a Vida Espiritual. o crente deve ser batizado em Cristo e assim revestir-se de Cristo ( Gálatas 3:27 ), ser vestido com Cristo, ser envolvido com a mente e vontade de Cristo ( Filipenses 2:5 ; João 14:15 ; Mateus 7:24-27 ; Hebreus 5:9 ), para viver a vida que está escondida com Cristo em Deus ( Colossenses 3:3 ; Colossenses 1:27 ), para crescer na graça e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo (2 Pedro 3:18 ), e assim será.

mudou de glória em glória ( 2 Coríntios 3:18 ) até que a bem-aventurança seja alcançada no revestimento da imortalidade, a redenção do espírito, da alma e do corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ), a Vida Eterna (cf.

João 14:6 ; João 5:28-29 ; Romanos 2:5-7 ; Romanos 8:18-25 ; 2 Coríntios 5:1-10 ; 1 Coríntios 15:35-58 ; Apocalipse 6:16-17 ; Apocalipse 20:11-15 ; Apocalipse 21:1-8 ; Apocalipse 22:1-5 , etc.).

(d) Leupold (EG, 154-155): Que o sentimento de vergonha deve se concentrar em torno daquela parte do corpo que é marcada pelos órgãos de geração, sem dúvida tem sua razão mais profunda nisso, que o homem instintivamente sente que o a própria fonte e manancial da vida humana está contaminada pelo pecado. O próprio ato de geração é maculado pelo pecado. Se essa origem do sentimento de vergonha, retratada nas escrituras, for aceita como verdadeira, então todas as alegações dos antropólogos de que a vergonha é antes o resultado de inibições e costumes desaparecem como secundárias e incidentais.

O relato das escrituras vai à raiz da questão. O único brilho de luz no versículo é o fato de que, onde se sente vergonha, o caso do malfeitor não é desesperador. Ele pelo menos não perdeu o sentimento na questão de fazer o que é errado. A graça preveniente de Deus permite que esse sentimento surja. (Por que a piada sobre sexo, seja sofisticada ou simplesmente vulgar, sempre provoca uma gargalhada estridente? O Dr. Will Durant disse com razão que a inibição do sexo é o primeiro princípio da civilização, isto é, em termos mais familiares, o primeiro saia do curral.

)
(e) Certamente o fato da consciência no homem é prova conclusiva de seu poder de liberdade de escolha (livre arbítrio). Illingworth expõe o caso claramente da seguinte forma (PHD, 3 3-35): Liberdade de vontade não significa a capacidade de agir sem um motivo, como alguns de seus oponentes ainda parecem estupidamente supor. Mas significa a capacidade de criar ou cooperar na criação de nossos próprios motivos, ou de escolher nosso motivo, ou de transformar um motivo mais fraco em um mais forte, adicionando pesos à balança por nossa própria vontade e, assim, determinar nossa conduta. pela nossa razão; de onde agora é geralmente chamado de poder de autodeterminação - uma frase da qual São Tomás quase se aproxima quando diz: - O homem é determinado por uma combinação de razão e apetite, isto é, por um desejo cujo objeto é conscientemente apreendido pelo razão como um fim a ser alcançado, e ele é, portanto, movido por si mesmo.'' Por exemplo, estou com fome, e isso é simplesmente um apetite animal; mas estou imediatamente ciente de uma capacidade de escolher entre satisfazer minha fome com uma comida prejudicial porque é agradável, ou com uma comida desagradável porque é saudável, ou abster-me de sua gratificação por autodisciplina ou porque a comida diante de mim é não meu.

Isto é, posso apresentar à minha mente, por ocasião do apetite, prazer, utilidade, bondade, como objetos a serem alcançados, e posso escolher entre eles; nem é preciso dizer que sou determinado por meu caráter, pois meu caráter é apenas o ímpeto que ganhei por uma série de atos de escolha passados, isto é, por meu próprio uso passado de minha liberdade; e mesmo assim estou consciente de que no momento posso neutralizar meu caráter, embora moralmente certo de que não tenho intenção de fazê-lo.

Isso é resumidamente o que queremos dizer com livre arbítrio; e é um fato da consciência imediata e universal, isto é, da minha própria consciência, corroborada pela experiência semelhante de todos os outros homens. Pois a sensação de liberdade é uma parte imediata da minha consciência. Não posso estar consciente sem isso. Eu não posso rasgá-lo. Está na própria raiz de mim e afirma, com evidência, ser algo su i generis, algo único.

Isso é tão óbvio que mesmo aqueles que o consideram uma ilusão são obrigados a admitir que é uma ilusão da qual não há como escapar. Além disso, toda lei e toda moralidade dependem desse senso de liberdade. Negar isso é brincar com as palavras. E a lei e a moralidade verificam abundantemente a legitimidade de sua base pelo desenvolvimento progressivo em que resultam. Pois você não pode colher figos de cardos, ou uma ordem racional da sociedade de uma doença mental irracional.

E, finalmente, o sentimento de liberdade manteve-se, desde o alvorecer da história, contra um espírito muito mais poderoso do que qualquer outro que a filosofia possa suscitar – o espírito de remorso. O que a humanidade, era após era, teria dado para se livrar do remorso? No entanto, o remorso ainda nos encara, ofuscando nossos corações com tristeza e levando suas inúmeras vítimas à loucura, suicídio, desespero e terríveis pressentimentos do outro mundo.

Os homens o teriam exorcizado se pudessem; mas eles não podem. E remorso é apenas um nome mais sombrio para a convicção do homem de seu próprio livre-arbítrio. O remorso é, claro, o inevitável concomitante de culpa e vergonha, como a experimentada por Adão e Eva após sua desobediência a Deus.

11. O Pai Celestial

8 E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela viração do dia; e o homem e sua mulher esconderam-se da presença de Jeová Deus entre as árvores do jardim.

Nesta história primorosamente bela e tocante e trágica de interesse humano, temos a primeira aparição na Escritura do Pai Celestial do Drama da Redenção, (Cf. Mateus 6:26 , João 17:11 , Veja também o que é comumente chamado de Narrativa da o Filho Pródigo: uma comparação de Lucas 15:3-7 com Gênesis 3:18-24 do mesmo capítulo é suficiente para mostrar que esta é intencionalmente a Narrativa do Pai Perdoador, Cf.

também Salmos 103:13-18 ; 1 Coríntios 10:13 ; João 3:16-17 ; Apocalipse 21:1-7 ; Apocalipse 22:1-5 .)

(1) Observe o motivo paternal que percorre toda esta fase da narrativa: vividamente antropomórfico como é, ao mesmo tempo, em todos os detalhes, descreve com precisão a experiência humana pessoal. Nota: no frescor do dia, isto é, ao anoitecer, quando as brisas refrescantes geralmente sopravam: nessas terras orientais, o calor do dia era tão intenso que somente ao anoitecer o mestre podia sair de sua tenda e caminhar em conforto.

Lange (231): A isso podemos acrescentar: e quando também chega a um homem uma estrutura de alma mais tranquila e contemplativa. Além disso, a linguagem aqui sugere claramente que esse era um costume diário no qual o Pai Celestial estava acostumado a encontrar Seus filhos e eles, por sua vez, costumavam esperar com agradável antecipação esses momentos de doce comunhão. Novamente, Lange (231): Devemos considerar a questão aqui como sem resposta, em que aspecto as teofanias (que foram mediadas em todos os casos através de estados de visão da alma) devem ser distinguidas das aparências externas reais na forma humana.

(2) Já não é mais esta agradável antecipação por parte de nossos primeiros pais da doce comunhão com Deus. No entanto, o par culpado procurou evitar contato pessoal com Ele; o pecado os separou Dele; como o apóstolo disse muitos, muitos séculos depois, eles agora estavam alienados de Deus por suas próprias obras malignas ( Colossenses 1:21 ; Efésios 2:1-3 ; Efésios 4:18 ).

Como a voz do Criador tornou-se uma convocação para o ajuste de contas inevitável, eles se esconderam em algum lugar nos recessos mais densos e escuros do jardim. Observe o processo psicológico realista exibido aqui: do pecado à culpa, da culpa à vergonha, da vergonha ao medo e do medo à fuga. O amor perfeito que lança fora o medo ( 1 João 4:18 ) tinha, em Adão e Eva, tornado-se viciado.

(3) (a) A verdade básica desta narrativa é que o problema moral do Éden é o problema moral de toda vida humana, sua lei é minha lei, sua tentação é minha tentação, seu pecado é meu pecado, seu Salvador é meu Salvador. Essa questão moral se impõe a cada filho e filha da raça humana quando a idade de discernimento ou responsabilidade é alcançada. E a tragédia é que todos seguiram os passos da Mãe Eva ( Romanos 3:23 ).

(b) A escolha feita por nossos primeiros pais foi a escolha do eu e da maneira de fazer as coisas acima de Deus e da maneira de Deus fazer as coisas. Foi a escolha entre a árvore da vida e a árvore da morte. A árvore era central, assim como o mandamento era central - a escolha era entre o eu e Deus. Pegar um era rejeitar o outro: e isso é o que o pecado é essencialmente. (c) Esta é a escolha que todo ser humano deve fazer.

Todo aquele que entrou em contato com a mensagem evangélica é assim confrontado com esta escolha - não pode evitá-la. É a escolha entre Cristo e Satanás. É de fato uma opção forçada: quem não é por Cristo é contra Ele ( Mateus 6:24 ; Mateus 12:30 ).

Assim como o homem que diz que decidiu não se preocupar com as ervas daninhas em seu jardim já decidiu pelas ervas daninhas (e assim está simplesmente enganando a si mesmo), também a pessoa responsável que escolhe permanecer indiferente às reivindicações de Cristo tem, na verdade, O rejeitou completamente. Não há meio termo aqui. (d) A experiência do homem no Éden é um retrato verdadeiro da experiência de todos os homens com o pecado. Este, é claro, é o aspecto verdadeiramente significativo da história: todos os outros aspectos históricos, alegóricos, psicológicos ou o que não são secundários a este.

A lição é clara: a princípio, as sugestões de Satanás são sutis e sua verdadeira importância é a duplicidade; mas uma vez entretidos, eles se transformam em crime, vício e pecado. Assim como o germe da doença entra no corpo e, ao encontrar condições favoráveis, germina a doença e a morte, assim o germe do pecado, entrando na vida interior do homem e encontrando condições receptivas, mais cedo ou mais tarde produzirá a luxúria que floresce no ato aberto de pecado, devemos evitar nos expor a tentações desnecessárias, porque nenhum caráter humano é forte o suficiente para resistir em todas as circunstâncias.

Devemos manter nossos espíritos tão fortes alimentando-nos do Pão da Vida que os germes do pecado não possam encontrar nele um criadouro ( Mateus 4:4 ; Mateus 4:7 ; Mateus 4:10 ; João 6:35-59 ) .

O estudo da Bíblia, a meditação, a oração, o serviço, as ordenanças, a assembleia de adoração são meios pelos quais o cristão extrai força espiritual para resistir às ciladas do Maligno ( 2 Timóteo 2:22 ; Tiago 4:7 ; Efésios 6:10-16 ; 1 Pedro 5:6 ; 2 Timóteo 2:15 ; 2 Timóteo 3:14-17 ; Mateus 6:13 ; 1 Tessalonicenses 5:17 ; Atos 2:42 ; Filipenses 4:8 ; Mateus 25:31-40 ; Hebreus 10:25 ; Atos 20:7 ; 1 Coríntios 10:16 ; 1 Coríntios 11:23-30 ; Atos 2:43-47; Atos 4:32-35 ; 1 Coríntios 16:1-2 ; 2 Coríntios 9:7 ; Romanos 12:1-2 , etc.).

12. Tradições pagãs.

Tradições pagãs da Idade de Ouro da humanidade, o papel da mulher na Queda, o desejo humano pela onisciência, a chance perdida de imortalidade, etc., foram difundidos por todo o Crescente Fértil. Tradições de serpentes eretas, serpentes voadoras, dragões serpentes e dragões em geral também abundavam em todo o mundo antigo.
(1) O poeta grego do século VIII aC, Hesíodo, nos dá uma imagem vívida da Idade de Ouro do homem na terra, em seu poema Trabalhos e Dias (linhas 109-140).

(Ver Loeb Classical Library edition, Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica, Harvard University Press, Cambridge, Mass.) (2) Pandora's Box, (Note pan, all, e dora, gifts). Segundo a história, quando Prometeu (previsão) roubou o fogo do céu, Zeus, em vingança, ordenou a Hefesto que fizesse da terra uma mulher que, por sua beleza, trouxesse miséria à raça humana. Hermes a levou para Epimeteu (Pensamento Posterior) que a fez sua esposa, esquecendo o conselho de seu irmão Prometeu de não aceitar nenhum presente dos deuses.

Pandora trouxe consigo do céu uma caixa contendo todos os males humanos possíveis; dominada por sua própria curiosidade, Pandora abriu a caixa e os males escaparam e se espalharam por toda a terra. (Veja Hesiod, Works and Days, 50-105, e Milton, Paradise Lost, iv, 714 ff.) (3) The Golden Apples of the Hesperides. As Hespérides eram ninfas que guardavam as Maçãs Douradas que Ge (Terra) deu a Hera no casamento desta última com Zeus.

Eles foram observados de perto por um terrível dragão chamado Ladon. Mas, cumprindo um antigo oráculo, Heracles entrou no jardim furtivamente e matou esse monstro. O jardim deveria estar no extremo oeste, no rio Oceanus. (4) Apolo e o Python. Dizia-se que o Python era uma serpente criada do lodo após o dilúvio de Deucalião. Era para estar vivendo nas cavernas do Monte. Parnassus. Mas Apolo, como o brilhante deus do céu que detestava toda impureza, física e espiritual, quatro dias após seu nascimento (segundo a lenda) matou a serpente com suas flechas.

(5) Cfr. também a grande dragão assírio-babilônica, Tiamat, supostamente morta por Marduk, o deus da cidade da Babilônia (ou por Ashur, o deus da cidade de Nínive); o persa Ahriman (também representado como uma serpente em alguns relatos) que supostamente enganou o primeiro casal humano e os afastou do bom deus Ormuzd (ou do bom deus persa Ahura Mazda, que dizia exercer uma certa restrição sobre o deus mau, Angro Mainyu); o triunfo do hindu Krishna sobre a grande serpente Kali Naga alcançado ao pisar na cabeça da serpente; a serpente voadora ugarítica, Yam; o horrível egípcio Set, irmão e inimigo de Osíris; o igualmente horrível Siva da mitologia hindu; o Leviatã bíblico ( Isaías 27:1 ); o dragão marinho cananeu Raabe (arrogância, cf.

Jó 26:12 ; Jó 9:13 ); o Teutônico Odin (ou Woden) e a serpente Midgard; e em tempos mais modernos a história de Beowulf e o dragão de fogo, a de São Jorge e o dragão, ou a de São Patrício e suas cobras, etc., provavelmente todas edições posteriores e mais corruptas do original.

(6) Para versões da busca humana por conhecimento ilícito (onisciência), temos o roubo do fogo do céu pelo arquirrebelde Prometeu, também o relato bíblico da tentativa do homem primitivo de construir uma torre para o céu - a Torre de Babel (Gen. ., cap. 11). etc. (7) Para as tradições da oportunidade desperdiçada pelo homem de ganhar a imortalidade, veja os épicos babilônicos de Adapa e Gilgamesh, especialmente.

(8) O que diremos, então, dessas tradições, lendas, mitos ou como quer que sejam chamados? Cornfeld (AtD, 17), com referência às serpentes voadoras, eretas, dragões, etc., escreve: Pode haver, porém, pura coincidência de simbolismo com elementos em Gênesis 3. Essas histórias foram infiltrações nas tradições circundantes de ideias religiosas pertencentes propriamente aos hebreus, como Rawlinson sugeriu? Ou não poderiam ter sido infiltrações de uma linhagem da cultura semítica geral que se estendeu muito além da origem do grupo étnico que veio a ser conhecido como os hebreus? A meu ver, a explicação de Kitto é a mais satisfatória de todas (DBI, 67): O que diremos, então, sobre essas coisas? Isso mostra que as nações incorporaram nessas tradições sua lembrança do paraíso, da queda e da salvação prometida.

Toda falsificação pressupõe uma genuína. Portanto, podemos razoavelmente concluir, parece-me, que a universalidade dessas histórias de uma Idade de Ouro, da queda do homem em maus caminhos e sua consequente perda da obtenção direta da imortalidade, das atividades de serpentes e dragões como instrumentos de o mal, incluindo também a universalidade dos relatos do Dilúvio e da prática do sacrifício de animais, tudo aponta para uma real origem comum no berço da raça cuja origem comum temos os fatos apresentados nos capítulos iniciais de Gênesis e em que o motivo espiritual é o aspecto essencial de cada relato, os originais foram corrompidos e grandemente degradados pela transmissão oral, à medida que a raça humana se espalhou pela terra.

13. A Rebelião de Satanás na Poesia Clássica

As versões poéticas da rebelião pré-mundana de Satanás podem ser encontradas, é claro, em dois dos maiores poemas de todos os tempos, ou seja, o Paraíso Perdido de Milton e a Divina Comédia de Dante . Dante faz com que a criação dos anjos seja simultânea à do universo, enquanto Milton coloca a criação deles em longas eras anteriores à do homem. Milton tem sido frequentemente criticado por cercar o Adversário com associações tão impressionantes que nossa aversão a ele diminui; de fato, Satanás foi chamado de herói do Paraíso Perdido.

A descrição de Dante do Diabo, por outro lado, é bastante fiel ao ensino das Escrituras. Em Dr. Faustus, de Christopher Marlowe , é enfatizada a sede do homem por conhecimento ilícito. Faustus é uma grande figura na peça de Marlowe, cheio de um desejo divino pelo que é mais do que humano e se irritando com os limites estabelecidos para as realizações do homem. Um rebelde contra a Autoridade Suprema, disposto a pagar pelo conhecimento com sua alma, mas movido por apreensões de partir o coração quando ele reconsidera o terrível pacto ( The Literature of England, Vol.

I, 501, Woods, Watt, et al, 4ª Edição). Goethe, em sua grande obra Fausto, relata a barganha de Fausto com o Diabo, que concorda em reivindicar sua alma (de Fausto) no momento em que ele (o Diabo) dá a Fausto algo pelo qual vale a pena viver. Goethe imagina Mefistófeles dizendo a Fausto:

Eu ao teu serviço aqui concordo em me amarrar,
Para correr e nunca descansar ao teu chamado;
Quando lá me encontrares,
farás o mesmo por mim.

Fausto, no entanto, desiludido por sua vez pelo conhecimento, poder e prazer sensual, descobre que ele é verdadeiramente feliz apenas quando se envolve em um trabalho útil que beneficia seus semelhantes e é assim que Deus leva sua alma no exato momento em que o Diabo está em ação. a ponto de reivindicá-lo.

Uma palavra de cautela aqui: embora a personalidade de Satanás e sua existência sejam fatos, não devemos ir ao extremo de dar-lhe designações ridículas, como fizeram os teólogos da Idade Média. Nos tempos medievais, pensava-se que era realmente possível para um homem vender sua alma ao Diabo e que tais pactos eram escritos com sangue. Como escreve Strong (ST, 444): As catedrais cultivaram e perpetuaram essa superstição, pelas figuras de demônios malignos que sorriam das gárgulas de seus telhados e dos capitéis de suas colunas, e a pregação popular exaltava Satanás ao nível de um goda rival. deus mais temido do que o Deus verdadeiro e vivo.

Satanás foi retratado como tendo chifres e cascos - uma imagem do sensual e bestial, o que levou Cuvier a observar que o adversário não podia devorar, porque chifres e cascos indicavam não um carnívoro, mas um ruminante quadrúpede. Tais deturpações da verdadeira natureza e caráter do Diabo levaram a superstições grosseiras e, dessa maneira, tornaram-se tão prolíficos em ceticismo sobre sua existência real quanto o ultra-intelectualismo muito alardeado de nossos dias.

Satanás tem existência, existência pessoal real, mas, paradoxalmente, a arma mais eficaz que ele usa para sujeitar as almas humanas à sua vontade é o artifício de enganá-las, fazendo-as pensar que ele realmente não existe. Nunca se esqueça que Satanás é o inimigo implacável de Deus, do Filho de Deus, do Espírito Santo, de todos os santos de Deus, da Vida Espiritual, de tudo o que é bom, verdadeiro e belo na totalidade do ser.

* * * *

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Cegueira Espiritual

Texto: 2 Coríntios 4:4 . A cegueira espiritual parece ter dominado de longe a maior parte da raça humana desde o seu início. (Cf. Lucas 8:4-15 , Isaías 6:9-10 , Mateus 13:14-16 , Atos 28:25-28 ). Os homens continuam, em nosso tempo, alheios ao fato do pecado e, portanto, totalmente indiferentes com relação à sua salvação pessoal. Esses fatos levantam algumas questões, como segue:

1. Quem ou o que cega os homens para o fato de sua condição perdida ( João 3:16-21 ; João 5:40 ; Mateus 23:37 ). (1) Não nosso Pai Celestial, é claro: Ele deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade ( 1 Timóteo 2:4 ).

(2) Não o Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador, porque Ele é o Cordeiro de Deus que se sacrificou para tirar o pecado do mundo ( João 1:29 ; João 3:16 ; 1 Coríntios 5:7 ; 1 Pedro 2:21-25 ; 1 Pedro 3:18 ; Apocalipse 13:8 ).

(3) Não o Espírito de Deus, porque Ele nos revelou o Plano de Redenção no qual todas as coisas que dizem respeito à vida e à piedade são tornadas tão claras que os caminhantes, sim, os insensatos, não errarão ( 2 Pedro 1:3 ; Isaías 35:8-10 ; João 16:7-15 ; Atos 1:8 ; Atos 2:1-4 ; Atos 2:38 ; Atos 8:26-40 ; 2 Timóteo 3:16-17 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:21 ).

(4) Nosso texto revela o fato de que o homem sozinho não é responsável por este estado de coisas (cf. Efésios 6:10-16 , 1 Tessalonicenses 5:4-8 , 1 Timóteo 2:13-15 , 1 João 3:7-8 ).

(5) Revela o fato de que o homem é cegado pela influência sedutora de outra pessoa, designada deus deste mundo (cf. 1 Pedro 5:8 ; João 8:44 ; João 12:31 ; 1 João 3:8 ; Efésios 6:10-12 ; Apocalipse 9:11 ; Apocalipse 20:10 ; Apocalipse 12:10-12 ).

2. Para quais fatos Satanás faz com que os homens fiquem cegos) (1) Para o fato de que o mundo está sob condenação divina ( João 3:17-21 ; Romanos 3:23 ; Romanos 5:12-21 ).

(2) Ao fato de sua condição perdida aos olhos de Deus ( Lucas 13:3 , Atos 17:30 ). O homem pecador realmente resiste acreditando que está sob condenação divina e em perigo de perecer no inferno com o diabo e seus anjos ( Mateus 25:41 ; Apocalipse 20:11-15 ; Apocalipse 21:8 ).

(3) Ao fato do imensurável amor de Deus manifestado em prover a Expiação pelo pecado ( João 3:16 , 1 João 3:1 ). (4) Ao fato da disposição de Cristo em sofrer e morrer pela redenção do homem ( João 15:13 ; Filipenses 2:5-11 ; Hebreus 9:27-28 ; Hebreus 12:1-2 ).

(5) Aos mandamentos do Evangelho ( Atos 2:38 ; Atos 16:31 ; João 3:5 ; Mateus 10:32-33 ; Lucas 13:3 ; Romanos 10:9-10 ; Gálatas 3:27 ).

Pense em como eles ridicularizam as ordenanças do Senhor, o batismo cristão acima de todos os outros! (6) Às consequências de seus próprios pecados ( Gálatas 6:7-8 , Romanos 6:23 ).

3. Como Satanás realiza sua atividade diabólica de cegar os homens para seu estado perdido) (1) Através das seduções da carne ( Mateus 26:41 ; João 6:63 ; Romanos 7:14-25 ; Romanos 8:1-10 ; Gálatas 5:16-24 ; 2 Coríntios 7:1 ; Efésios 2:1-10 ; 2 Pedro 2:18-20 ).

O pensamento lascivo, a aversão pelo céu, a aversão positiva pela bondade, o profundo desânimo, são, com milhares de outras enfermidades e pecados, rastreáveis ​​à conexão do espírito com o corpo; e na medida em que esse corpo for subjugado pela disciplina, o poder desses pecados será enfraquecido e, quando o espírito for liberto do atual corpo corruptível, será totalmente liberado (Exell).

(Devemos, no entanto, observar a distinção feita no ensino apostólico, especialmente nas epístolas paulinas, entre o corpo ( soma) e a carne ( sarx ), como veremos ( infra.) (2) Por meio de sugestão mental. Forte ( ST, 43 5-454): Pesquisas psíquicas recentes revelam possibilidades quase ilimitadas de influenciar outras mentes por sugestão; pequenos fenômenos físicos, como o odor de uma violeta ou a visão em um livro de uma folha de rosa amassada, podem iniciar linhas de pensamento que mudam o curso de toda uma vida.

Uma palavra ou olhar pode ter grande poder sobre nós. Se outros homens podem nos influenciar tão poderosamente, é bem possível que espíritos que não estão sujeitos às limitações da carne possam nos influenciar ainda mais. Os homens parecem ser incapazes de compreender toda a extensão do poder de sugestão ao qual estão constantemente sendo submetidos, especialmente da sugestão subliminar , como a imprensa, o rádio, a televisão e todos os meios de comunicação de massa.

(3) Por meio de nossas circunstâncias externas, como o fascínio sedutor de Eva por seu marido, como o engano de Rebeca por Isaque, motivado por sua preferência indevida por Jacó em detrimento de Esaú. Multidões colocam lealdade a parentes terrenos acima de lealdade a Cristo ( Mateus 19:29 , Lucas 14:25-27 ).

(4) Através de calamidades repentinas e inesperadas, através de desilusões, doenças prolongadas ou adversidades de muitos tipos diferentes. Quantas mães, ao perder um bebê, exclamarão: Por que Deus fez isso comigo? Ela ignora o fato de que a morte não faz acepção de pessoas. A febre, a pestilência, podem recair sobre a casa mais bem organizada e o corpo mais abstêmio. A Bíblia é realista: nunca nos engana; diz-nos explicitamente que neste mundo devemos esperar tribulações, que as chuvas de Deus caem igualmente sobre justos e injustos, que o trigo e o joio devem crescer juntos até o julgamento ( João 16:33 ; Mateus 5:45 ; Mateus 13:24-30 ).

Ouvimos cristãos professos dizerem: Por que Deus tirou este ente querido de mim? Deus não é um assassino, mas Satanás é ele foi o primeiro assassino ( João 8:44 ). Satanás, não Deus, é o responsável final pela morte, por todo pecado, doença, sofrimento e morte em nosso mundo ( Tiago 1:12-15 ).

(Cf. Hebreus 2:14-15 , Hebreus 2:1 Cor. 16:25-26). A morte, o limite do poder de Satanás, é, entretanto, apenas o começo, por assim dizer, do poder de Deus. A morte é a última e mais terrível arma de Satanás ( Jó 1:12 ); no entanto, a ressurreição de Cristo desarmou até a morte de seu aguilhão ( 1 Coríntios 15:25-26 ; 1 Coríntios 15:54-56 ).

Deus, embora permitindo que essas coisas aconteçam, evidentemente para que o verdadeiro caráter de Satanás se manifeste tanto aos anjos quanto aos homens, com a tentação também criou o caminho de escape ( 1 Coríntios 10:13 ): esse caminho, é claro, é Cristo ( João 14:6 ).

4. Quais são as armas que Satanás usa para cegar os homens? (1) Riqueza ( Atos 8:20 , 1 Timóteo 6:10 ): Dinheiro em geral não tem valor em si, mas tem valor apenas pelo que comprará; portanto, nunca pode ser um fim, mas é sempre um meio.

Também não podemos ignorar o fato de que uma das coisas que o dinheiro pode comprar é poder, prestígio, etc. (2) Fama. Pela honra mundial, a satisfação da ambição pessoal, Alexandre, César, Napoleão, Hitler, cada um transformou nossa terra em uma confusão. A fama, porém, não existe em uma pessoa, mas apenas nas opiniões dos outros sobre ela. (3) Sabedoria mundana. Francis Bacon: Um pouco de filosofia inclina a mente do homem para o ateísmo, mas a profundidade na filosofia traz a mente dos homens para a religião, Ou, como escreve Alexander Pope:

Um pouco de aprendizado é uma coisa perigosa;
Beba profundamente, ou não saboreie a fonte Pierian;
Lá, goles rasos intoxicam o cérebro,
E beber muito nos deixa sóbrios novamente.

(Cf. 1 Coríntios 1:18-25 ; 1 Coríntios 2:6-16 ; Atos 17:16-23 ; Romanos 1:22 ; 1 Coríntios 3:20 ; 2 Timóteo 3:16 ).

(4) Opiniões pessoais , ídolos do mercado, clichês divulgados pelos impensados ​​em todas as épocas; também as censuras dos acadêmicos incompletos. (5) Suplentes. O Diabo sussurra em nossos ouvidos que existem muitas instituições tão boas quanto a igreja. Aqueles que substituem o clube ou a loja pela igreja, o serviço social pela pregação do Evangelho, a respeitabilidade pela regeneração, a boa cidadania pela obediência da fé, estão fadados a se desiludir tragicamente no último dia de prestação de contas ( Atos 17:30-31 ).

(6) Preconceito. Esta é uma das armas mais eficazes de Satanás; por meio dela ele tranca as portas da igreja, fecha os ouvidos dos pecadores e endurece seus corações contra o amor de Deus. (7) Tradicionalismo, isto é, lealdade a cultos, costumes, sistemas, etc., sejam ou não defensáveis. Este é um dos principais fatores para manter o denominacionalismo. Meu pai era democrata, meu avô era democrata e eu também sou democrata.

(8) Justiça própria. O homem que fica fora da igreja porque há hipócritas nela é como o homem que se recusa a deixar o sol brilhar sobre ele porque tem algumas manchas. Como disse um de nossos antigos evangelistas: Você não pode se esconder atrás de um hipócrita, a menos que seja menor do que ele. O moralista é o nosso fariseu moderno que fica de longe e agradece a Deus por não ser como os outros pobres mortais.

O homem justo é mais diferente de Jesus Cristo do que qualquer outro homem na terra - ele está abaixo do bêbado que chafurda na sarjeta, que, embora fraco demais para resistir à tentação, está disposto a se reconhecer como pecador.

O homem moral veio ao julgamento,

Mas seus trapos hipócritas não serviriam;

Os homens que crucificaram Jesus

Passaram por homens morais também.

Conclusão: O cristão não pode se dar ao luxo de acariciar Satanás. Não se pode controlar uma cascavel com um bolinho de creme. Flertar com a tentação é brincar com fogo: esse foi o primeiro erro de Eva. O alerta bíblico é claro: fuja da tentação, evite a própria aparência do mal ( 1 Timóteo 6:3-11 , 2 Timóteo 2:22 , 1 Tessalonicenses 5:22 , Tiago 4:7 ).

A Queda e Restauração do Homem

1. Houve três desenvolvimentos distintos envolvidos na queda do homem, a saber, (1) uma mudança de coração, provocada por dar ouvidos às mentiras ilusórias de Satanás; (2) uma mudança de disposição ou vontade, um arrependimento até a morte ( 2 Coríntios 7:10 ); e finalmente (3) uma mudança de relacionamento. A mudança de relacionamento não ocorreu, no entanto, até que o ato aberto de desobediência fosse realizado. Só depois de terem realmente comido o fruto proibido é que o par culpado sentiu sua culpa e vergonha, percebendo que a glória do Senhor havia se afastado deles.

2. Deus, em Sua infinita sabedoria, ordenou que o homem retorne à comunhão com Ele precisamente pelo mesmo caminho que ele percorreu ao romper aquela comunhão originalmente. Toda conversão a Cristo envolve três mudanças distintas, como segue: (1) uma mudança de coração, realizada pela fé ( Hebreus 11:6 ; Atos 16:31 ; João 20:30-31 ; Romanos 10:17 ; Romanos 10:9-10 ; Mateus 10:32-33 , etc); (2) uma mudança de disposição ou vontade, concretizada em arrependimento ( Lucas 13:3 ; Atos 2:38 ; Atos 17:30 ; Atos 26:18 ), que é arrependimento para a vida (2 Coríntios 7:9-10 ); e (3) uma mudança de relacionamento, concretizada no batismo ( Mateus 28:18-20 ).

Comer do fruto proibido no Éden era uma violação da lei positiva , o tipo de lei designada para provar ou refutar (para testar) a fé de alguém; o tipo de lei que repousa unicamente na autoridade divina, que exige que um ato seja feito porque Deus o ordena. Portanto, o crente penitente deve atualizar sua reconciliação com Deus ( 2 Coríntios 5:18-20 , Gálatas 3:27 ) na ordenança positiva do batismo cristão ( Atos 22:16 ; Atos 2:38 ; Atos 8:38 ; Romanos 6:1-11 ; Colossenses 2:12 ; João 3:5 ; Hebreus 10:22 ).

Entregamos nossos corações a Deus com fé (consentimento mental à fórmula do credo cristão, Mateus 16:16 ), além de compromisso com Cristo e Sua palavra ( Romanos 10:9-10 ; Romanos 12:1-2 ); nossas vidas em arrependimento; todo o nosso ser, incluindo nossos corpos, no batismo ( Hebreus 10:22 ).

Somos batizados fora do reino deste mundo, sob o governo do deus deste mundo ( 2 Coríntios 4:4 ), na autoridade (soberania) do Monarca Absoluto do Reino dos Céus, o próprio Senhor Jesus Cristo ( Atos 2:36 , 1 Timóteo 1:17 , 1 Coríntios 15:20-28 ).

Os crentes penitentes são batizados em nome de isto é, pela autoridade de Jesus Cristo de acordo com a fórmula prescrita, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ( Atos 2:38 , Mateus 28:18-20 ) e assim são traduzidos do poder das trevas para o reino do Filho do seu amor ( Colossenses 1:13 ). O batismo nas águas é o ato de transição ( 1 Pedro 3:18-22 ).

A. Campbell (CS, 263): As visões do batismo como um mero ato externo e corporal exercem uma influência muito prejudicial na compreensão e na prática dos homens. Por isso, muitos atribuem a ela tão pouca importância na economia cristã. -Exercício corporal,-'diz Paulo, -pouco proveito.-'Fomos ensinados a considerar a imersão em água, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, como um ato de todo o corpo humano, alma, e espírito.

A alma do sujeito inteligente está totalmente imersa no Senhor Jesus, assim como seu corpo está imerso na água. Sua alma ressurge com o Senhor Jesus, como seu corpo sai da água; e em um Espírito com toda a família de Deus ele é imerso. Não é como circuncidar um bebê hebreu ou fazer proselitismo para Moisés, um adulto gentio. O candidato, acreditando na pessoa, missão e caráter do Filho de Deus, e disposto a submeter-se a ele, imediatamente, ao reconhecê-lo, apressa-se a ser sepultado com o Senhor e a ressuscitar com ele, não corporalmente, mas espiritualmente. , com toda a sua alma.

. Não existem atos corporais externos na instituição cristã; e menos do que todos os outros, é o ato de imersão. É então que o espírito, a alma e o corpo do homem se tornam um com o Senhor. É então que o poder do Pai, do Filho e do Espírito Santo vem sobre nós. É então que somos inscritos entre os filhos de Deus e entramos na arca, que, se permanecermos nela, nos transportará para o Monte de Deus.

O pecado e sua cura

1 João 1:7 . Pecado é iniquidade ( 1 João 3:4 ). O princípio essencial do pecado é o egoísmo. Nunca houve um pecado cometido que não fosse a escolha de si mesmo acima de Deus. Vários remédios para o pecado foram propostos por cultistas e reformadores: por exemplo, educação, cura mental, psicanálise, salvação pelo caráter, religião da humanidade de Comte, regeneração social, etc.

, Os seguidores da Sra. Eddy presumem resolver o problema do pecado declarando-o ilusão da mente mortal - uma explicação que não explica nada. Obviamente, uma ilusão deve ser uma ilusão de alguma coisa.

Permanece o fato de que existe apenas um remédio para o pecado - o sangue de Cristo , pelo qual a Expiação Divina foi fornecida para o pecado do mundo ( João 1:29 ). e existe apenas um método de apresentar e aplicar esse remédio, a saber, a pregação do Evangelho para a obediência da fé ( 1 Coríntios 1:21 ).

1. A fé afasta o amor ao pecado, concentrando a alma, seus afetos e aspirações, no Uno Totalmente Amoroso ( João 14:1 ; Cântico dos Cânticos 5:16 ; Atos 16:31 ; Atos 15:9 ; Atos 26:18 ; Hebreus 11:6 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 3:2 ).

2. O arrependimento acaba com a prática do pecado ( Lucas 13:3 ; Lucas 15:18-19 ; Romanos 2:4 ; 2 Coríntios 7:10 ).

3. O batismo transfere o crente penitente de um estado de alienação para um estado salvo, ou um estado de reconciliação com Deus ( 2 Coríntios 5:18-20 ). Esta transferência formal está implícita na fórmula batismal, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ( Mateus 28:19 , Atos 2:38 ).

O batismo é essencialmente uma ordenança positiva; no entanto, exemplifica a virtude moral da obediência da fé ( Romanos 6:17 , Tiago 2:26 ).

Espiritualmente, o batismo é em Cristo ( Romanos 6:3 ), assim como o ato físico é na água. Assim, ficamos imersos, submersos ou escondidos Nele, e nos revestimos Dele ( Romanos 6:3 ). Enquanto O vestirmos, o mundo olhando para nós verá, não nós, mas Cristo.

Quanto mais fina nossa vestimenta, maior será a proeminência de nosso eu pecaminoso. Espiritualmente, também, o batismo é uma morte ( Romanos 6:8 ), não do corpo, nem da mente ou faculdades, mas de uma vida de pecado. Após esta morte há um sepultamento ( Romanos 6:8 ), encerrando o capítulo de nossa vida carnal passada, assim como o sepultamento do corpo encerra o capítulo de nossa vida mortal.

Em Cristo, o frutífero, está o plantio ( Romanos 6:5 ), da semente de uma nova vida ( Romanos 6:4 ), que é nossa depois de termos nascido de novo ( João 3:5 ), gerados do Espírito de Deus.

Considerando que éramos filhos da ira, agora somos filhos de Deus, co-herdeiros com Jesus Cristo, tendo ressuscitado com Ele ( Colossenses 2:12 ) pela fé na operação de Deus. O batismo fisicamente é uma lavagem do corpo, mas espiritualmente é uma purificação completa do pecado ( Tito 3:5 ). (Cecil J. Snow, O cristão australiano).

4. O perdão remove a culpa do pecado. Um perdão é sempre concedido na sede da autoridade. O perdão divino não é algo feito em nós, mas algo feito no céu por nós. Em seu sentido legal, é chamado de justificação ( Romanos 5:1 ; Gálatas 3:26-27 ; Romanos 4:25 ; Romanos 5:18 ).

O perdão ocorre na mente de Deus, e o ato de perdoar é explicitamente associado ao ato transitório do batismo ( 1 Pedro 3:19-22 ; João 19:34 ; 1 João 5:5-9 ; Gálatas 3:27 ; Atos 2:38 ).

5. A ressurreição, seguida da glorificação, erradicará as consequências do pecado, cuja principal é a morte ( Romanos 8:11 , 1 Coríntios 15:20-23 , Filipenses 3:20-21 ).

Conclusão. A redenção não será completa até que os santos de Deus sejam vestidos de glória, honra e incorrupção ( Romanos 2:5-7 ); redimidos em espírito, alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 , 1 Coríntios 15:20-28 , 2 Coríntios 5:1-8 ).

Então, e não até então, o pecado será erradicado tanto em sua culpa quanto em suas consequências ( Apocalipse 21:1-4 ).

Na terra do dia sem fim,

Encontra-se a -cidade de quatro quadrados.-'

Nunca passará,

E não há -não há noite lá.-'

Deus deve -enxugar todas as lágrimas,-'

Não há morte, nem dor, nem medos;

E eles não contam o tempo pelos anos,
Pois lá não há noite,'

REVER AS PERGUNTAS DA PARTE DOZE

1.

Explique a referência contextual da palavra toledoth, conforme usada em Gênesis.

2.

Defina os dois tipos de mal.

3.

Quem eram os quatro atores da Tragédia da Queda?

4.

Por que dizemos que uma queda ocorreu necessariamente no nascimento de uma consciência no homem?

5.

O que é a natureza humana, segundo Gênesis 2:7 ?

6.

Explicar os aspectos raciais, bipartidos, pessoais, sociais e morais da natureza humana.

7.

Qual é a diferença essencial entre inocência e santidade?

8.

Cite e defina as duas propriedades essenciais da personalidade.

9.

Quais são os quatro alcances gerais que o homem manifestou ao longo de toda a sua história como homem?

10.

O que Cassirer quer dizer ao designar o homo sapiens como um animal simbólico?

11.

Enumere as várias interpretações simbólicas que foram dadas à serpente de Gênesis 3 .

12.

Que correlação existe entre o relato da serpente no Gênesis e o Culto da Fertilidade que era difundido no antigo mundo pagão?

13.

Por que devemos rejeitar a visão de que a Narrativa da Mulher e da Serpente é uma parábola?

14.

O que a frase uma alma vivente ( Gênesis 2:7 ) nos ensina sobre a natureza do ser humano?

15.

Quais são, segundo Kaufmann, as diferenças entre o conceito pagão do demoníaco e o do ensino bíblico?

16.

Como, segundo o mesmo escritor, a cosmologia bíblica, o criacionismo e o monoteísmo diferem das mitologias pagãs?

17.

Por que e como o que é chamado de folclore frequentemente revela verdades profundas?

18.

Qual é, de acordo com a Epístola de Tiago, o pedigree do mal?

19.

Qual é a suposição básica dos teóricos críticos (analíticos)? Explique como essa suposição arbitrária cria perplexidade (como diria Skinner) com relação à história da serpente.

20.

Declare as razões pelas quais consideramos a serpente como uma criatura real.

21.

Declare as razões pelas quais sustentamos que uma inteligência superior estava operando por meio da instrumentalidade da serpente?

22.

Quem era esse ser superior? Como Jesus o descreve ( João 8:44 )?

23.

Explique Lucas 10:18 a esse respeito.

24.

Lembre-se das Escrituras nas quais Jesus reconheceu a existência de Satanás e seu exército rebelde.

25.

Quem era Satanás originalmente?

26.

O que sugere a palavra sutil em Gênesis 3:1 ?

27.

Com base em que sustentamos que o Diabo tem uma existência pessoal real?

28.

Existem razões válidas para rejeitar a ideia da existência de Satanás em nossos dias?

29.

Que detalhes da Narrativa da Queda demonstram a sutileza do Tentador?

30.

Que detalhes demonstram sua malícia diabólica?

31.

Que detalhes demonstram sua astúcia diabólica?

32.

Por que a Mulher não se assustou ao ouvir a fala articulada da boca da serpente?

33.

Declare as prováveis ​​razões pelas quais Satanás escolheu abordar a Mulher por meio de um bruto.

34.

Que correlação é sugerida aqui com a crença primitiva no parentesco de todos os seres vivos?

35.

Que significado provável existe no fato de que Satanás usou o nome Elohim em vez do nome Yahweh para Divindade?

36.

Qual foi o elemento sugestivo nas primeiras palavras do Tentador?

37.

Como Eva respondeu?

38.

Qual foi seu primeiro e fatal erro?

39.

O que ela fez com a Palavra de Deus em sua resposta?

40.

O que Cristo fez com a Palavra de Deus para derrotar Satanás?

41.

O que isso deve nos ensinar sobre a fidelidade à Palavra?

42.

Que cláusula a Mulher acrescentou à promulgação proibitiva?

43.

Que palavra ela omitiu ao repeti-lo?

44.

O que essa omissão indicou?

45.

Que significado há no fato de que Satanás ignorou os muitos privilégios do ambiente edênico e apontou apenas uma limitação? Que fraqueza no caráter humano isso ilustra?

46.

Explique o significado da localização da árvore proibida no meio do jardim. Que verdade fundamental essa frase provavelmente simboliza?

47.

Explique o que queremos dizer ao classificar a liminar proibitiva relativa à Árvore do Conhecimento na categoria de direito positivo .

48.

Podemos sustentar corretamente que esse preceito positivo foi a causa da deslealdade de Adão e Eva? O que, então, provocou?

49.

Explique a astúcia de Satanás (1) em sua crescente ousadia, (2) em seu ousado desafio à integridade da Palavra de Deus, (3) em seu descarado desafio aos motivos de Deus, (4) na ambiguidade de suas afirmações.

50.

Mostre como ele jogou com o significado da palavra morrer.

51.

Explique como ele se tornou duplicidade em suas acusações.

52.

Explique com que habilidade ele conduziu seu apelo final e bem-sucedido.

53.

Explique como ele criou uma falsa sensação de segurança no coração da mulher e a lição que isso nos traz.

54.

Explique o provável significado completo da frase, o conhecimento do bem e do mal.

55.

Qual era a questão básica em todo esse caso da Mulher e da Velha Serpente?

56.

O que provavelmente está implícito no verbo viu em Gênesis 3:6 ?

57.

Qual foi o primeiro apelo (tentação)?

58.

Qual foi o segundo apelo?

59.

Qual foi o terceiro apelo?

60.

Que importância especial há no fato de que foi o apelo intelectual que virou a maré a favor de Satanás?

61.

Explique completamente as implicações da frase, o excesso de intelecto desenfreado.

62.

Explique a afirmação: O mal é o preço que pagamos pela liberdade moral.

63.

Explique: A presença do mal não se deve à natureza das coisas, mas à natureza da bondade.

64.

Em que ato final foi consumada a desobediência de nossos primeiros pais?

65.

O que Gênesis 3:6 implica com relação à parte de Adão nessa transação?

66.

Qual é o ensino do Novo Testamento com respeito à parte de Adão no caso?

67.

Explique: No caso de Eva, não foi o corpo que fez o espírito pecar, mas foi o espírito que trouxe a morte ao corpo.

68.

Ocorreu realmente uma queda no Éden, e foi uma queda para baixo ou para cima?

69.

Explique como a distinção entre bens aparentes e bens reais tem tanto a ver com a moralidade humana.

70.

Por que dizemos que a escolha enfrentada por Adão e Eva foi a escolha que o primeiro homo sapiens teve que enfrentar? Qual é a relação desse fato com o nascimento da consciência?

71.

Que verdades universais com respeito a toda a humanidade estão incorporadas nesta história da Queda?

72.

Reafirme a visão de Unamuno sobre a luta pela vida.

73.

Qual é o melhor que Satanás tem a oferecer aos homens para servi-lo?

74.

Qual é o provável significado da cláusula em Gênesis 3:7 , os olhos de ambos foram abertos?

75.

O que esse novo conhecimento provavelmente incluía?

76.

O que é que invariavelmente separa o homem de Deus?

77.

O que geralmente segue psicologicamente essa sensação de separação?

78.

Que correlação havia entre o novo conhecimento que veio a nossos primeiros pais depois de sua desobediência e sua primeira percepção de sua nudez?

79.

Que conclusões se justificam quanto à relação entre o papel do sexo e esse novo conhecimento?

80.

De que forma todos os relacionamentos humanos se tornaram desordenados após a Queda?

81.

Explique o que provavelmente significa aventais em Gênesis 3:7 .

82.

Reafirme a forte distinção do CHM entre a roupa do verdadeiro cristão e a do mero moralista ou religioso. Isso significa que é totalmente impossível para qualquer homem elevar-se à reconciliação com Deus simplesmente puxando suas próprias botas?

83.

Resuma os detalhes que apontam o fato do nascimento da consciência em nossos primeiros pais.

84.

Que relação psicológica deve existir entre o livre-arbítrio humano e a consciência humana?

85.

Resuma a apresentação de Illingworth sobre o fato da liberdade de arbítrio no homem.

86.

Por qual circunstância o livre-arbítrio humano é limitado?

87.

Explique o que significa o motivo paterno em Gênesis 3:8-13 .

88.

Por que falamos dessa fase da narrativa como de caráter antropomórfico? Esse fato diminui em algum sentido sua integridade e significado espiritual?

89.

Explique: O problema moral do Éden é o problema moral de toda vida humana.

90.

Explique o que significa opção forçada.

91.

Que lições devemos extrair especialmente da história do Éden com respeito a (1) fugir da tentação e (2) manter-nos espiritualmente fortes?

92.

Que meios estão à nossa disposição para manter e aumentar nossa força espiritual?

93.

Lembre-se das tradições pagãs da Idade de Ouro do homem, da introdução do pecado pela Mulher em nosso mundo e do desejo humano por conhecimento ilícito.

94.

Lembre-se das tradições pagãs da guerra do homem com serpentes, dragões, etc.

95.

Qual é a visão mais razoável da relação dessas versões pagãs com a narrativa bíblica desses assuntos?

96.

Em quais dois grandes poemas temos as versões literárias da apostasia de Satanás?

97.

Qual é a crítica comum à apresentação de Milton sobre a carreira de Satanás?

98.

Compare a versão de Marlowe do Dr. Faustus com a de Goethe.

99.

Que superstições medievais floresceram com relação ao Diabo e aos demônios em geral? Como isso foi expresso na arquitetura medieval?

100.

Quem cega os homens para o fato de sua condição perdida?

101.

Para quais fatos ele os torna cegos?

102.

Como ele faz o negócio diabólico de cegar os homens para os fatos de seu estado perdido?

103.

Quais são as armas que ele usa para criar e promover essa cegueira espiritual?

104.

Em que sentido a sabedoria mundana é uma das mais poderosas dessas armas?

105.

Quem é dito nas Escrituras para exercer o poder da morte ( Hebreus 2:14 )? O que aprendemos sobre isso nos dois primeiros capítulos de Jó?

106.

Correlacione as etapas da queda do homem com as de sua restauração (salvação),

107.

O que é pecado, segundo as Escrituras? Quais são os vários fatores (mudanças, motivos, atos) no remédio para o pecado e na aplicação desse remédio para a purificação da alma?

108.

Existe algum remédio possível para o pecado de Satanás e seu exército rebelde?

109.

Que aspecto especial do pecado de nossos primeiros pais permite que Deus seja justo ao prover-lhes o Plano de Salvação?