Gênesis 3:9-24

PARTE TREZE:
O INÍCIO DO MAL FÍSICO NA TERRA

( Gênesis 3:9-24 )

Recapitulação

1. Aldo J. Tos escreve curiosamente o seguinte (ABOT, 61): O relato da Queda é uma apresentação artística da psicologia da tentação. Se compararmos as várias etapas desse drama primevo com os momentos envolvidos nas tentações pessoais de um indivíduo, podemos dizer com toda a honestidade: -O autor sabia do que estava falando.-' Tos passa então a designar essas etapas como segue: 1.

A tentação faz sua aparição ( Gênesis 3:1 ); 2. Ocorre atraso ( Gênesis 3:2-3 ); 3. A pessoa é enganada ( Gênesis 3:4-5 ); 4. O desejo é despertado ( Gênesis 3:6 a); 5.

O pecado é cometido ( Gênesis 3:6 b); 6. Os efeitos são sentidos ( Gênesis 3:7 ); 7. O remorso é experimentado ( Gênesis 3:7-8 ); 8. Resultados da tensão ( Gênesis 3:9-10 ).

2. Conforme declarado anteriormente, por mal físico entende-se doença, sofrimento, morte (do corpo), etc. Leibniz, o filósofo alemão, classificou o mal em três categorias, a saber, mal moral (pecado), mal físico (sofrimento) e o mal metafísico (finitude). Podemos razoavelmente atribuir o mal a qualquer criatura ou evento subumano? Por exemplo, catástrofes na natureza, como furacões, inundações, terremotos, epidemias e coisas semelhantes: certamente não são boas nem más em si mesmas; obviamente, eles são per se amorais.

O mesmo é verdade para as criaturas vegetais e brutas: suas atividades dificilmente podem ser consideradas morais ou imorais: é claramente evidente que elas são incapazes de responsabilidade moral e, portanto, de ação moral. Na medida em que tais fatores afetam adversamente a vida humana, pode-se dizer que trazem mal físico aos seres humanos, embora eles próprios não tenham culpa ao fazê-lo. Uma grande quantidade de puro wumgush (mero mingau mental) tem sido papagueado nos últimos anos sobre supostas crueldades na natureza (incluindo crueldades com animais).

Tennyson, por exemplo, escreveu ( In Memoriam) sobre a Natureza, vermelha de dentes e garras com ravina, etc. O homem, se viver de acordo com o ideal de masculinidade (uma humanidade verdadeiramente humana ), certamente é obrigado a tratar os animais sem crueldade. na medida em que é possível para ele fazê-lo. Os animais, porém, não têm direitos, pela simples razão de que não têm capacidade de compreender o que significa direito ou obrigação; portanto, não levamos animais ao tribunal e os acusamos de crimes.

Eles carecem de deliberação prévia, liberdade de ação e voluntariedade de ação, todos necessários para produzir o ato humano. Mais uma vez, os animais não têm capacidade para sofrer crueldades como o homem: no bruto, a memória é efêmera, via de regra, a morte costuma ocorrer rapidamente, e a verdadeira angústia mental aparentemente é nula. O fato de que uma espécie deve alimentar-se de outra faz parte da ordem da natureza, não uma violação dela: no caso de todos os seres vivos, a doença individual e a morte têm suas respectivas causas.

A ordem é a primeira lei da natureza porque é ordenada pela Vontade do Legislador Eterno. (Se alguém duvida disso, que pule de um prédio de vinte andares!) Como disse certa vez o físico nuclear e vencedor do Prêmio Nobel, Arthur Holly Compton: Um Deus que pode controlar um universo como este é muito mais poderoso do que a imaginação.

3. Deve ser enfatizado novamente aqui que a origem do mal não pode ser uma questão de especulação humana: os fatos do caso estão totalmente fora das áreas da ciência e filosofia humanas. Deve ser evidente para qualquer pessoa que pensa que, porque o pecado só poderia ter se originado na desobediência à lei divina, Deus, portanto, é a única fonte de verdade a respeito deste importante problema. (As pessoas tendem a especular sobre a origem do mal: por que elas quase nunca pensam no fato da fonte e da existência do bem?) O problema do mal não é uma questão para a especulação humana (filosófica) resolver : é, antes, uma questão de fato baseada na verdade revelada.

Os filósofos não devem desprezar a história da primeira desobediência do homem, conforme relatada em Gênesis, por duas razões: primeiro, o relato é o único que está em harmonia com a experiência humana universal e, segundo, porque a filosofia nada tem a dizer sobre esse assunto que tem razoabilidade e confiabilidade equivalentes.

4. Outro fato deve ser enfatizado novamente neste ponto, a saber, que o conteúdo dos capítulos iniciais do Gênesis sobre a recriação , a tentação e o pecado, e o início da redenção, tem uma universalidade em relação à experiência humana que é não pode ser encontrado em nenhuma outra fonte. Esses capítulos não são mais hebraicos em cores do que persas, egípcios, caldeus, chineses, alemães ou americanos, etc. A noção de que os eventos narrados nesses capítulos devem ser entendidos como mitologia hebraica não é razoável, e não pode ser apoiada por apelo às evidências relevantes.

9 E chamou o Senhor Deus ao homem, e disse-lhe: Onde estás? 10 e ele disse: Ouvi a tua voz no jardim, e tive medo, porque estava nu; e eu me escondi. 11 E disse: Quem te disse que estavas nu? Comeste da árvore de que te ordenei que não comesses? 12 E o homem disse: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da árvore, e eu comi. 13 E o Senhor Deus disse à mulher: Que é isto que fizeste? E a mulher disse: A serpente me enganou, e eu comi.

1. The Inquest (este feliz subtítulo foi emprestado de Skinner, ICCG, 76).

(1) Observe que seus olhos agora foram abertos ( Gênesis 3:7 ), não o olho físico , mas o olho da consciência: não visão, mas percepção. Eles agora sabiam que estavam nus: não que Deus lhes tivesse dito isso, eles sabiam intuitivamente; e esse conhecimento trouxe consigo um sentimento de culpa e vergonha e, de maneira verdadeiramente humana, eles tentaram encobrir sua vergonha fugindo e se escondendo. Mas essa tentativa de ocultação serviu apenas para tornar seu ato, incluindo a própria vergonha, ainda mais vergonhoso. .

Não há possibilidade de recuperação da culpa e das consequências do pecado tentando escondê-lo ou esconder-se de suas consequências; o único caminho possível para a recuperação é pela catarse: por uma saída para Deus. Nada menos que isso drenará o fardo da culpa e da vergonha da alma doente pelo pecado ( Provérbios 28:13 ).

É muito melhor para uma pessoa, quando algo se intromete que não está certo, em vez de tentar escondê-lo ou mudá-lo ou mesmo abraçá-lo, ir ao seu cônjuge e declará-lo, ou ao seu vizinho e corrigi-lo ( Mateus 3:6 ; Mateus 18:15-17 ; Tiago 5:16 ), ou ao seu Deus e converse com Ele.

Observe a promessa de Deus aos Seus santos, 1 João 1:9 : o único método pelo qual o cristão pode obter perdão diariamente é pela confissão aberta a Deus em oração.

(2) Observe novamente o motivo paternal. Temos aqui um dos exemplos mais esclarecedores de antropomorfismo na Bíblia (seguindo de perto o exemplo igualmente significativo em Gênesis 2:7 , a imagem da inspiração divina do espírito na forma corpórea sem vida do homem, constituindo-o um psicossomático unidade).

Antropomorfismo significa explicar Deus em termos da experiência humana. Albright (FSAC, 265): Nunca é demais enfatizar que a concepção antropomórfica de Javé era absolutamente necessária se o Deus de Israel fosse permanecer um Deus dos israelitas individuais, bem como do povo como um todo. adorador, é muito essencial que seu Deus seja uma divindade que possa simpatizar com seus sentimentos e emoções humanas, um ser a quem ele possa amar e temer alternadamente, e para quem ele possa transferir as emoções mais sagradas ligadas às memórias de pai, mãe e amigo. .

Em outras palavras, foi precisamente o antropomorfismo de Javé que foi essencial para o sucesso inicial da religião de Israel. Todas as características humanas da divindade de Israel foram exaltadas; eles foram projetados contra uma tela cósmica e serviram para interpretar o processo cósmico como a expressão da palavra criativa de Deus e do livre arbítrio eternamente. (a) Observe bem as perguntas de Deus: Adão, onde estás? Você comeu da árvore da qual ordenei que não comesse? (Este último adicionado para remover o pretexto da ignorância, Calvin).

Não que Deus não soubesse a verdade sobre esses assuntos: claro que Ele sabia. A ausência de Adam era uma evidência clara de que algo havia dado errado: o fato é que ele estava se escondendo, não por humildade, não por modéstia, mas por um sentimento de culpa. Deus sabia de tudo isso: nada nunca é escondido Dele ( Hebreus 4:12 ). Portanto, Suas perguntas eram como as de um pai terreno que procurava levar seu filho errante a uma confissão que removeria a culpa e a vergonha do erro, tornaria o perdão possível e, assim, levaria à restauração de uma comunhão que havia sido interrompida.

As perguntas foram ajustadas para levar convicção à consciência do homem (cf. Atos 2:37 ) e efetuar nele uma mudança de coração. Mas Adão já estava muito longe de seu Pai Celestial (cf. Hebreus 12:9 ).

(b) O Pai deve agora buscar o Homem que não estava lá, como havia estado anteriormente, quando Ele chamou. Como qualquer outro chamado de Deus, o chamado foi apenas para o bem do homem, mesmo quando as leis de Deus invariavelmente contemplam e buscam, não o seu próprio bem, mas o bem do homem. Lange (CDHCG, 231): O Bom Pastor procura e encontra a ovelha perdida; o pecador deve buscar e encontrar a Deus; a relação deve ser uma relação de pacto ético.

Delitzsch: Esta palavra onde estás? ecoa por todo o mundo humano e em cada homem individualmente. Lange acrescenta: Isto é, em um sentido simbólico, a passagem denota cada caso de um pecador buscando o lar divino. (c) Por que Deus chamou Adão em vista do fato de Eva ter sido a primeira a pecar? Claro, a Mulher aqui está incluída no sentido genérico de homem, ou seja, humanidade. A chamada aqui, no entanto, foi dirigida ao homem individual. A razão é clara, a saber, que Adão como chefe da família ( 1 Coríntios 11:8-9 , Efésios 5:23 ) foi responsável pelo ato de desobediência de Eva, embora ele mesmo tenha sido enganado por ela ( 2 Coríntios 11:3 , 1 Timóteo 2:13-14): a acusação ética para a denúncia contra a esposa prossegue através de Adam (Lange). Na verdade, Adam, o suposto mais forte dos dois, foi provavelmente o mais responsável por causa desse fato,

2. A Revelação da Culpa. (1) Observe a evasividade do homem. A primeira pergunta de Deus provocou uma espécie de admissão fria, insensível, relutante, indiferente ( Gênesis 3:10 ); certamente não uma confissão completa e livre, aquilo que o Senhor estava buscando, o que teria merecido perdão. (2) A segunda pergunta de Deus provocou apenas descaramento da parte de Adão.

Sua resposta foi saturada com toda a imprudência de um espírito rebelde ( Gênesis 3:12 ). (3) Temos aqui um exemplo vívido do mecanismo de defesa freudiano que recebe o nome de projeção. (Incidentalmente, a Bíblia é o melhor livro de psicologia do mundo.) Adão não admitiu nenhuma responsabilidade ou culpa pessoal nem um pouco disso! Ele disse: A mulher que você me deu me meteu nessa confusão.

De alguma forma, tenho a sensação de que ele enfatizou você nesta resposta imprudente, como se dissesse: Você, Deus, deu esta mulher para mim; em última análise, você é o único a suportar o peso da responsabilidade neste negócio! Que fel absoluto! (4) Note que a Mulher seguiu o exemplo dado por seu esposo: ela passou a responsabilidade para a serpente: a serpente me enganou, e eu comi. Isto é, não me culpe; culpe a velha cobra que me seduziu! Uma confissão forçada, sem sequer uma aparência de contrição!

(5) E a tragédia é que desde aquele dia até hoje, a posteridade de Adão e Eva – toda a raça humana tem andado em seus passos ( Romanos 3:23 ). A vocação favorita do homem ao longo dos tempos tem sido passar a responsabilidade. Ele culpa, e continua culpando, o Inconsciente, o Subconsciente, os hormônios (antigamente eram os humores), impressões pré-natais (Dianética), uma infância desagradável, ou talvez um bloqueio mental, por seus desrespeitos.

Existem milhares que transferem sua responsabilidade para alguma não-entidade indescritível que eles designam como Fado, Fortuna, Destino, etc. Outros milhares ainda estão culpando Adão: o velho Adão em mim. E milhares multiplicados em todas as épocas até culpam a Deus por seus infortúnios: Por que Deus tirou meu filho de mim? etc. O fato é que eles trazem o maior número de seus infortúnios para si mesmos. Mas sua ilusão de projeção permite que eles se entreguem a orgias de autopiedade enquanto colocam a culpa de seus infortúnios e frustrações nos outros.

A última coisa que o homem parece disposto a fazer é marchar até o juiz e dizer-lhe: Sim, eu fiz isso, com minha machadinha. No entanto, é exatamente isso que um homem deve fazer se espera drenar o fardo de sua culpa (cf. a história do filho pródigo, Lucas 15:17-19 ). Os homens irão a qualquer extremo, ao que parece, para evitar dizer: eu pequei. Isso é catarse: e esse é o primeiro passo necessário no caminho da reconciliação e restauração da comunhão.

Bowie (IBG, 506): Oscar Wilde disse uma vez, -Eu posso resistir a tudo, exceto à tentação-': e por baixo do humor irônico disso existe um fato sóbrio. Muitas pessoas agem como se ninguém pudesse resistir à tentação, mas pare a frase no meio. A mulher me tentou, e... E o quê? Aí está o cerne do caráter humano. A tentação é um elemento em toda vida humana e vem para todos.

Mas sempre é possível terminar a frase de outra maneira. Isso e aquilo me tentaram, mas não fui persuadido. Esse é o tipo de resposta de almas que não são papel para ser queimado pelo fogo, mas ferro para ser purificado e endurecido por ele. O fato de que o mal é possível não é um álibi para escolhê-lo. Novamente ( ibid., 507): Sabemos tão bem quanto Adam que álibis não funcionarão. O Deus que devemos encontrar no final do dia não será desencorajado por referências aos pecados de outras pessoas ou por reclamações sobre o universo. Quando Ele falar não será em termos deles, ou disso, mas de você.

(6) O fruto proibido azedou, como sempre acontece quando alguém coloca o desejo desordenado acima do certo e do bom. Quando a indulgência ilícita do apetite físico assume o controle, o resultado certamente será corrupção moral e decadência física ( Gálatas 6:7-8 , Romanos 8:6-8 ).

Quando o desejo desordenado e a busca por conhecimento ilícito assumem o controle, o produto é um espírito cauterizado por falso orgulho e enfrentando a inevitável condenação do encarceramento no Inferno com o Diabo e sua laia. O inferno será povoado por pessoas que percorreram esse caminho egoísta: o caminho certo para a insensibilidade a Deus e a todo Bem ( Romanos 2:4-11 , 2 Tessalonicenses 1:7-10 ).

Este escritor aprendeu há muito tempo por observação e experiência pessoal que essa sede de consumo por conhecimento ilícito é mil vezes mais mortal para o espírito humano do que talvez qualquer outra forma de motivação. (Cf. os Sete Pecados Capitais: orgulho, cobiça, luxúria, raiva, gula, inveja, preguiça personificada no grande poema de Spenser, The Faerie Queene. Observe que o orgulho está no topo da lista: e que forma de orgulho pode ser mais moralmente destrutivo do que o orgulho do intelecto?) Ver JB (17, n.

) sobre a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal: ​​Este conhecimento é um privilégio que Deus reserva para si mesmo, e que o homem, ao pecar, deve lançar mão, Gênesis 3:5 ; Gênesis 3:22 . Portanto, não significa onisciência, que o homem caído não possui; nem é discriminação moral, pois o homem não caído já a tinha e Deus não poderia recusá-la a um ser racional.

É o poder de decidir por si mesmo o que é bom e o que é mau e de agir de acordo com isso, uma reivindicação de total independência moral pela qual o homem se recusa a reconhecer sua condição de ser criado. O primeiro pecado foi um ataque à soberania de Deus, um pecado de orgulho. Essa rebelião é descrita em termos concretos como a transgressão de um mandamento expresso de Deus para o qual o texto usa a imagem de um fruto proibido.

Esses comentários são especialmente úteis: eles apontam para o fato de que o primeiro pecado do homem foi, em essência, apenas uma repetição da rebelião pré-mundana de Satanás. Somos lembrados aqui das palavras de Berdyaev, o filósofo russo: Quando o homem rompeu com as amarras espirituais de sua vida, ele se desvencilhou das profundezas e foi para a superfície, tornando-se cada vez mais superficial. Quando o homem perdeu o centro espiritual do ser, ele perdeu o seu ao mesmo tempo. O homem não é o princípio de sua própria origem, natureza ou destino.

14 E o Senhor Deus disse à serpente: Porque. tu fizeste isso, maldito és tu acima de todo gado, e acima de todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida; 15 e porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; calcanhar, 16 Disse à mulher: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua concepção; com dor darás à luz filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará.

17 E a Adão ele disse: Porque deste ouvidos à voz de tua esposa e comeste da árvore de que te ordenei, dizendo: Não comerás dela: maldita é a terra por tua causa; em fadiga comerás dela todos os dias da tua vida; 18 Também espinhos e cardos te produzirá; e comerás da erva do campo; 19 no suor do teu rosto comerás o teu pão, até que tornes à terra, porque dela foste tomado; porque tu és pó e ao pó voltarás.

1. A Tríplice Penalidade: A Pronunciada sobre a Serpente (Serpentkind). Whitelaw (PCG, 65): A maldição da criatura irracional não deve ocasionar mais dificuldade do que a maldição da terra ( Gênesis 3:17 ), ou da figueira ( Mateus 11:21 ).

As criaturas podem ser amaldiçoadas ou abençoadas apenas de acordo com suas naturezas. O réptil, portanto, não sendo uma criatura moral nem responsável, não poderia ser amaldiçoado no sentido de torná-lo suscetível à miséria. Mas pode ser amaldiçoado no sentido de ser deteriorado em sua natureza e, por assim dizer, consignado a uma posição inferior na escala do ser. O uso de frases como todo gado e todo animal do campo ( Gênesis 3:14 ) prova a realidade da maldição sobre a serpente literal.

Era uma serpente voadora (cf. Isaías 27:1 )? Ou foi uma criatura temporariamente dotada do poder de ficar de pé? Alguns pensaram assim. Alguns sustentaram que esta criatura passou por algum tipo de transformação de sua forma externa; outros, que a linguagem da maldição aqui significava que, doravante, a criatura deveria ser empurrada de volta à sua posição adequada, lembrada de seus movimentos insolentes ao seu modo habitual de ir (Calvino).

Sobre o teu ventre andarás e pó comerás, desde então estava condenado a enrolar-se no seu ventre, e assim o seu alimento seria misturado com o pó da terra. Pó comerás descreve uma condição de vergonha e desprezo: comer o pó ou morder o pó é uma frase que ainda hoje expressa humilhação e degradação.

(2) Gênesis 3:15 . Aqui temos um oráculo duplo: (a) um prognóstico direto da inimizade natural que deve existir doravante entre a humanidade e a espécie de serpente: de um modo geral, quando um homem vê uma cobra, ele sente um impulso, parece espontâneo, de esmagá-la sob o calcanhar; (b) uma referência profética à guerra espiritual travada desde aquele dia até hoje entre a Antiga Serpente, o Diabo e a Semente da Mulher.

Este oráculo poderia muito bem ter apontado para o conflito milenar (-i-) entre o Diabo e toda a raça humana ( João 14:30 , 2 Coríntios 4:4 ), (-ii-) entre o Diabo e o Velho Povo da aliança, a semente carnal de Abraão (Jó.

caps. 1, 2; 1 Crônicas 21:1 ; Zacarias 3:1-5 ), (-iii-) entre o Diabo e os eleitos da Nova Aliança, a ekklesia (chamada), a semente espiritual de Abraão ( Gálatas 3:27-29 , Efésios 3:8-11 , Tiago 4:7 , 1 Pedro 5:8-9 ).

Com base no princípio tão freqüentemente enfatizado no presente livro, a saber, que qualquer Escritura, para ser entendida plenamente, deve ser harmonizada com o ensino da Bíblia como um todo, sem dúvida este oráculo se refere em seu sentido primário ao Messias, Cristo, a Semente da Mulher em um sentido especial e universal. Rotherham nos diz (EB, 36, n.) que a maioria dos tradutores antigos traduziu a palavra original aqui, não como hematoma, mas como esmagamento.

Ele escreve: A mesma palavra é usada aqui nas duas cláusulas. -A maioria dos tradutores antigos o traduz por esmagamento-'Kalisch. Cfr. Romanos 16:20 , onde a palavra grega syntribo, que significa quebrar, esmagar, é usada. Na Bíblia de Jerusalém, é dado assim: Farei de vocês inimigos um do outro, você e a mulher, sua descendência e sua descendência.

Ele esmagará sua cabeça e você atingirá seu calcanhar. O JB acrescenta (19, nota) um comentário interessante: É o primeiro vislumbre da salvação, o proto-evangelho. A versão grega tem um pronome masculino (-ele,-'não -isso-' esmagará.), atribuindo assim a vitória não aos descendentes da mulher em geral, mas a um de seus filhos em particular: as palavras da versão grega assim expressam a interpretação messiânica mantida por muitos dos Padres.

A versão latina tem um pronome feminino (-ela-' esmagará.), e como na interpretação messiânica de nosso texto, o Messias e sua mãe aparecem juntos, o pronome foi tomado para se referir a Maria; esta aplicação tornou-se corrente na Igreja (ou seja, a Igreja Católica Romana). Tendo em vista que a Redenção é a essência do Propósito Eterno de Deus, e visto que esta Redenção é atualizada, do lado Divino, pela morte, sepultura e ressurreição do Messias, e visto que, além disso, Jesus de Nazaré é a única Pessoa que já apareceu no mundo de quem é especificamente (e autenticamente) testificado (por inspiração do Espírito) que encarnado Ele foi feito a Semente da Mulher exclusivamente, com o propósito específico de tornar possível, por meio de Sua própria morte, sepultamento e ressurreição (1 Coríntios 15:1-4 ), esta Redenção, para todos os homens que aceitam os termos, certamente segue que o sublime oráculo em Gênesis deve ser entendido como referindo-se especialmente a Jesus como o Unigênito de Deus, Messias, Cristo, Redentor da humanidade ( Cf.

Gálatas 3:16 ; Gálatas 4:4-5 ; Mateus 1:18-25 ; Lucas 1:26-38 ; João 1:1-14 ; João 1:29 ; João 3:16 ; João 17:4-5 ; Colossenses 1:12-23 ; Colossenses 2:9 ; 1 Pedro 1:18-21 ; Apocalipse 12:7-12 ; Apocalipse 19:11-16 ; Apocalipse 20:1-3 , etc.

Consulte a Parte XI supra.) (c) Skinner (ICCG, 81) sugere, a esse respeito, o que ele chama de visão mais razoável de Calvino, a saber, que a passagem ( Gênesis 3:15 ) é uma promessa de vitória sobre o diabo à humanidade, unida em Cristo como sua Cabeça divina (cf. 2 Coríntios 5:18-21 ; 1 Coríntios 15:20-28 ; Efésios 2:1-10 ; Efésios 3:8-12 , etc.).

(d) A propósito, a controvérsia sobre se o hebraico almah e o grego parthenos devem ser traduzidos como jovem, donzela ou virgem (cf. o Partenon, o Templo de Atena Parthenos, Athena the Virgin, na Acrópole ateniense) é puramente acadêmica . A linguagem de Mateus e Lucas com referência à concepção e nascimento de Jesus é muito clara e positiva para justificar tal controvérsia ( Mateus 1:18 ; Mateus 1:24 ; Lucas 1:34-35 ).

Além disso, a tradução como jovem ou donzela não exclui de forma alguma o fato da virgindade. Cfr. também Paulo, em Gálatas 4:4 . Freqüentemente se repete que Paulo nunca ensinou o nascimento virginal. Mas Paulo certamente enfatizou a pré-existência de nosso Senhor ( Colossenses 1:13-17 ; Colossenses 2:9 ).

E é preciso lembrar, a esse respeito, que Lucas foi companheiro de viagem de Paulo durante todo o ministério deste ( 2 Timóteo 4:11 ), e é Lucas, o médico amado ( Colossenses 4:14 ) quem nos dá clara e positivamente os fatos deste caso misterioso.

Se o apóstolo não aceitou o nascimento virginal, por que diabos ele não corrigiu Lucas sobre o assunto? (Lucas certamente quer nos dizer, Lucas 1:3-5 , que foi o Espírito Santo de Deus quem criou a natureza física de Jesus no ventre da Virgem.)

(3) Assim se verá que no oráculo de Gênesis 3:15 temos o primeiro indício da Redenção. Esta é a única nota otimista no contexto de melancolia, decadência e morte. Neste conflito espiritual das eras (muitas vezes designado como O Grande Conflito), a semente da Antiga Serpente atingirá ou ferirá o calcanhar do Messias ( Mateus 23:33 , João 8:44 , 1 João 3:10 ), significando uma maldade, insidiosa, viciosa , mas geralmente sem sucesso, guerra (o calcanhar não é uma parte particularmente importante da anatomia); considerando que a Semente da Mulher acabará por esmagar a cabeça da Velha Serpente(a parte dominante da pessoa e da personalidade), significando a vitória final e completa de Cristo sobre todo o mal ( Romanos 16:20 , 1 Coríntios 15:25-26 , Filipenses 2:9-11 , Mateus 25:31-46 , Romanos 2:4-11 , 2 Tessalonicenses 1:7-10 , 2 Pedro 3:1-13 , etc.).

(4) A Bíblia é o livro mais realista do mundo: trata do homem tal como ele é: nunca o engana. Diz-lhe sem rodeios que ele está em pecado, em uma condição perdida e em perigo de perecer no Inferno; ao mesmo tempo, oferece o Remédio ( João 1:29 , 1 João 1:7 ), e os meios de aplicá-lo ( 1 Coríntios 1:21 ; Romanos 1:16 ; 1 Coríntios 15:1-4 ; Atos 2:38 ; Romanos 2:8 ; Romanos 10:9-10 ; 1 Pedro 4:17 ).

Na delineação do personagem, nem por um momento se desvia para esconder os pecados e vícios dos homens e mulheres que, por assim dizer, percorrem suas páginas. Pelo contrário, retrata fielmente seus vícios, assim como suas virtudes, sejam réprobos ou santos. A Bíblia retrata a vida tal como os homens a vivem e a viveram ao longo dos tempos: é eminentemente o Livro da vida. Ao mesmo tempo, é, do começo ao fim, infalivelmente otimista.

Nem mesmo o sopro de uma insinuação de que o mal poderia triunfar no final ocorre nele; em vez disso, é expressamente declarado, repetidas vezes, que a vitória final de Deus e do Bem é certa ( Isaías 46:8-10 ; 1 João 5:4 ; Mateus 24:29-31 ; Mateus 16:27-28 ; João 5:28-29 ; João 16:33 ; João 11:25-26 ; Romanos 8:37-39 ; Filipenses 2:9-11 ; 1 Coríntios 15:20-28 ; 1 Coríntios 15:50-58 ; 2 Coríntios 5:1-10 ; Apocalipse 7:14 ; Apocalipse 21:1-7 ; Apocalipse 22:1-5).

Em flagrante contraste com os cultos orientais, que são uniformemente pessimistas, vendo a vida como ilusão ( maya ) e a salvação apenas como fuga dela, a Bíblia é sempre otimista, apresentando a vida como um dom divino ( Gênesis 2:7 , Romanos 6:23 ) e o maior bem do homem, e a salvação como o florescimento da Vida Espiritual em Cristo ( Colossenses 3:3 ) na comunhão atemporal com o Deus vivo e verdadeiro ( Êxodo 3:14 , João 4:24 , 1 Coríntios 13:9-12 , 1 João 3:2 , Apocalipse 14:13 ).

Essa vitória final está implícita no oráculo do Gênesis. Nosso Deus falou: Seu conselho permanecerá, e Ele fará o que Lhe agrada, declarando o fim desde o princípio ( Isaías 46:8-11 ): A Semente da Mulher será, no Dia da Consumação ( Atos 3:20-21 ), esmaga a cabeça da Velha Serpente.

Este é o coração e a alma das Boas Novas Eternas ( Apocalipse 14:6 , Lucas 1:10-14 , Romanos 1:16 , Apocalipse 20:7-14 ).

Observe bem, a esse respeito, que se diz que o Evangelho estava na mente de Deus desde o princípio, desde antes da fundação do mundo ( Isaías 46:9-11 ; Romanos 8:28-30 ; Efésios 1:3-14 ; Efésios 3:8-12 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 1 Pedro 1:18-20 ).

Observe também o desdobramento progressivo dessa antecipação messiânica. É bem dito (1) que de Adão a Abraão temos o Evangelho no Propósito Eterno de Deus ( Gênesis 3:14-15 ; Gálatas 4:4 ; Isaías 7:14 ; Miquéias 5:2 ; Mateus 1:18-25 ; Lucas 1:26-38 ; João 1:1-4 ; João 1:18 ; João 17:5 ; Filipenses 2:5-11 ; Colossenses 1:3-18 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ; Apocalipse 19:11-16 ; Apocalipse 20:10-15); (2) que de Abraão a Isaías temos o Evangelho em promessa ( Gênesis 12:3 ; Gênesis 22:18 ; Gênesis 26:4 ; Gênesis 28:14 ; Gênesis 49:10 ; Números 24:17 ; Mateus 1:1 ; João 8:56 ; Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:26-29 ); (3) que de Isaías a João Batista temos o Evangelho em profecia ( 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:21 ; Atos 3:19-26 ; Atos 7:51-53: há mais de 300 declarações proféticas no Antigo Testamento, abrangendo praticamente todos os detalhes da vida do Messias antecipado, todas as quais foram cumpridas no nascimento, vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré, identificando-o assim como aquele Messias; na verdade, pode-se dizer que a biografia de Jesus pode ser construída com antecedência a partir dessas previsões; veja qualquer Concordância Bíblica, Dicionário ou Enciclopédia para a lista dessas profecias e seus cumprimentos correspondentes; veja também a Lição 87 do último volume (III-IV em uma encadernação) do meu Survey Course in Christian Doctrine, publicado pela College Press, Joplin); (4) que ao longo do ministério encarnado de Jesus, o Unigênito, temos o Evangelho em preparação( Hebreus 2:3 ; Mateus 3:2 ; Mateus 12:28 ; Mateus 16:13-20 ; Mateus 24:14 ; Mateus 28:18-20 ; Marcos 1:14-15 ; Lucas 10:1-10 ; João 20:21-23 ; Atos 1:1-8 ); (5) que começando com o primeiro Pentecostes após a Ressurreição , temos o Evangelho de fato.

Obviamente, os fatos do Evangelho – a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo ( 1 Coríntios 15:1-4 ) não poderiam ter sido proclamados como fatos até que realmente ocorressem. Esta proclamação ocorreu pela primeira vez no Pentecostes após a Ressurreição, o grande Dia do Início Espiritual, o aniversário da Igreja ( Atos 2:1-4 ; Atos 2:14-47 ; Atos 3:12-26 ; Atos 11:15 ).

2. A Tríplice Penalidade: A Pronunciada sobre a Mulher (Womankind).

(1) Deve-se notar que enquanto a serpente ( Gênesis 3:14 ) e o solo ( Gênesis 3:17 ) foram colocados sob uma maldição divina, nem a Mulher nem o Homem foram amaldiçoados de forma semelhante (anathematizados), provavelmente em vista de o fato de que ambos deveriam ser incluídos na possibilidade de redenção que seria oferecida pela graça divina para toda a humanidade e, de fato, para todo o cosmos ( João 1:29 ; João 3:16 ; Atos 3:18-21 ; Atos 4:8-12 ; Romanos 8:18-23 ; Efésios 3:8-12 ; Hebreus 5:9 ; 2 Pedro 3:8-13 ; Apocalipse 21:1-7 ; Apocalipse 22:1-5 ).

(2) A penalidade pronunciada sobre a mulher e, portanto, sobre as mulheres, era dupla: (a) a tristeza da esposa deveria ser intensificada, particularmente no parto, e (b) doravante a mulher (esposa) deveria ser subordinada ao homem em a relação conjugal. Aparentemente, a pena anterior seria a consequência natural das incursões do pecado no corpo humano (cf. Êxodo 20:5-6 , uma declaração das consequências do pecado, a primeira declaração da lei da hereditariedade em nossa literatura), O pecado trouxe tristeza ao mundo e continua a fazê-lo: a multiplicação dos pecados resulta apenas na multiplicação das dores: ambos são males inumeráveis.

Skinner (ICCG, 82): As dores do parto são proverbiais no AT para o extremo da angústia humana, (Cf. Isaías 21:3 ; Isaías 13:8 ; Jeremias 4:31 ; Miquéias 4:9 ; Salmos 48:6 .

) Onde não há pecado, não há dor, nem tristeza, nem medo. Também não devemos ignorar o fato de que implícito nessa penalidade está o presságio de muitos corações de mães que foram partidos pela negligência, desobediência, descuido e rebeldia de filhos e filhas: por exemplo, como na história da Mãe Eva e seu filho Caim. M. Henry (CWB, 11): A mulher terá tristeza, mas será ao dar à luz filhos, e a tristeza será esquecida pela alegria de ter nascido uma criança, João 16:21 .

A sentença não foi uma maldição, para levá-la à ruína, mas um castigo, para trazê-la ao arrependimento (cf. Hebreus 12:4-13 ). Lange (CDHCG, 238): De agora em diante a mulher deve adquirir o ganho de filhos, com o perigo de sua vida em certo grau, com prontidão espiritual para a morte e o sacrifício de sua vida para esse fim.

(3) Quanto à subordinação da mulher ao homem na relação conjugal, não encontro evidências de que o governo do homem tenha a intenção de ser tirânico: na verdade, a relação ideal de marido e mulher é essencialmente recíproca, como já descrito em Gênesis 2:18 ; Gênesis 2:23 (cf.

Efésios 5:22 ; Efésios 5:25 ). Embora a mulher tenha sido criada como a contraparte do homem, a parceira auxiliar para suas necessidades, portanto, nem como sua superior nem como sua inferior, ainda assim, sua posição era de dependência dele. Mas quando ela permitiu que o pecado viesse ao mundo, tornou-se necessário que ela se subordinasse ao marido na relação conjugal: duas autoridades coiguais dificilmente levariam à ordem e à paz na família.

(A posição nada invejável da mulher nos tempos do AT é indicada por passagens como Gênesis 34:12 ; Êxodo 21:3 ; Êxodo 22:16 ; Deuteronômio 22:23-24 ; Deuteronômio 24:1 ; Oséias 3:1-2 , etc.

No Novo Testamento, passagens como Mateus 19:3-9 ; 1 Coríntios 11:2-3 ; 1 Coríntios 14:34-35 ; 1 Timóteo 2:9-15 , têm sido frequentemente mal aplicados (cf.

1 Coríntios 11:4-5 ). Nos últimos textos mencionados, o apóstolo está dizendo que é vergonhoso que as mulheres falem na assembléia de adoração de maneira a criar desordem e, assim, trazer a crítica da comunidade pagã sobre a igreja, e assim foi: deve-se notar que ele usa a palavra aischron, vergonha, desgraça, não a palavra hamartia, pecado.

Quanto à posição relativa do homem e da mulher espiritualmente, isto é, em relação a Deus, o ensino do Novo Testamento é claro: homem e mulher são um em Cristo Jesus ( Romanos 8:1 , 2 Coríntios 5:17-20 , Gálatas 3:28 , Apocalipse 22:17 ).

No entanto, fica tão claro no Novo Testamento como no Antigo, que em hipótese alguma é lícito à mulher usurpar o domínio sobre o homem, nem mesmo na comunhão da igreja ( Efésios 5:22-33 , 1 Timóteo 2:12-15 ): nesse sentido, a linguagem de Gênesis 3:16 ainda é válida, embora a opinião pública dê à mulher um status social muito mais elevado hoje do que ela tinha nos tempos antigos.

Resumindo: o cristianismo coloca a mulher no mesmo nível do homem no que diz respeito às bênçãos do Evangelho, mas ensina expressamente que ela está subordinada ao homem no relacionamento matrimonial, colocando assim o selo de aprovação na pena original pronunciada sobre a mulher.

(4) Deve-se notar que no relato do Gênesis sobre o relacionamento conjugal de Adão e Eva não há a menor insinuação de matriarcado, nem de poliandria (uma esposa com dois ou mais maridos ao mesmo tempo), por parte de Eva , Da mesma forma, não há a menor insinuação de poliginia (um marido com duas ou mais esposas ao mesmo tempo) por parte de Adão. (A poliandria e a poliginia são as duas formas de poligamia),Aliás, a criação aqui de um tipo de relacionamento entre Cristo e sua Noiva, a Igreja, tornava imprescindível que Adão tivesse uma só esposa, como Cristo tem uma só Noiva, uma Igreja, e que a Mulher fosse subordinada a o Homem em casamento, pois a Igreja está sob a autoridade exclusiva de Cristo, seu único Cabeça ( Romanos 5:14 ; 1 Coríntios 15:45-49 ; Efésios 1:22-23 ; Efésios 4:4 ; Efésios 4:15 ; Efésios 5:23-24 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:10 ; Apocalipse 19:7 ; Apocalipse 21:2 ; Apocalipse 21:9 ; Apocalipse 22:17 ).

3. A Tríplice Penalidade: A Pronunciada Sobre o Homem (toda a Humanidade).

(1) JB (19, n.): O castigo é adequado às funções específicas de cada um: a mulher sofre como mãe e esposa, o homem como ganha-pão. A esta queda da condição original acrescenta-se a morte, Gênesis 3:19 , e a perda da intimidade com Deus, Gênesis 3:23 .

(2) Este julgamento pronunciado sobre o Homem foi fundamentalmente uma declaração para ele de que a terra em geral estava além dos limites do Éden e que, após sua expulsão do Éden, ele seria compelido a passar por tal penalidade em virtude de ser fora do Paraíso de sua inocência original. Ou seja, (1) ele estaria em um mundo de espinhos, urzes e cardos, etc., lembrando-o constantemente de seu estado decaído; (2) que ele estaria em um mundo de labuta (competição dog-eat-dog) onde ele teria que ganhar a vida com o suor de seu rosto; e (3) que ele estaria em um mundo de morte, no qual seu corpo necessariamente retornaria ao pó do qual foi originalmente tirado (em nossos dias, o pó, é claro, é simplesmente o homem corpóreo, o corpo, feito dos elementos físicos).

Cfr. Gênesis 2:7 ; Eclesiastes 12:7 ; Romanos 5:12 ; Romanos 8:18-23 ; Hebreus 9:27 .

Essa penalidade tripla seria um lembrete sempre presente de seu estado decaído; do fato de que o mundo (o mundo moral, e o físico) está sob o julgamento de Deus, sob a maldição do pecado ( Salmos 103:13-14 , João 3:16-18 , Gálatas 3:10-14 , 2 Pedro 3:1-7 , Apocalipse 22:3 ).

Nenhum ser humano em sã consciência poderia negar que esta tríplice penalidade está em pleno vigor hoje, e que tem sido assim infalivelmente ao longo das páginas sórdidas da história humana desde o início.

(3) Simpson (IB, 7): De agora em diante, a relação do homem com a natureza, assim como sua relação com Deus e seus semelhantes, está em desordem. Daí a deterioração de seu poder de discernimento moral, de sua capacidade de colocar as primeiras coisas em primeiro lugar ( Mateus 6:33 , Colossenses 3:2 , 2 Coríntios 4:18 ), para distinguir adequadamente entre os bens aparentes e os bens reais da vida.

Além disso, junto com o nascimento da consciência, surgem agora os problemas dos direitos e deveres. ( Direito é poder moral; poder é poder físico . Estes nunca devem ser confundidos e certamente nunca devem ser identificados, seja na ética ou na jurisprudência.)

(4) Observe que o julgamento que viria sobre o homem viria da terra. O homem não foi amaldiçoado, mas a terra foi amaldiçoada: de fato, a terra foi amaldiçoada por causa do homem ( Gênesis 3:17 ). Adão tinha uma obra a fazer no Éden: fora divinamente incumbido de a vestir e a guardar, isto é, a terra ( Gênesis 2:15 ).

Após a expulsão do Jardim, foi-lhe ordenado que lavrasse a terra de onde fora tirado ( Gênesis 3:23 ). Cornfeld (AtD, 15): Muitos intérpretes assumiram que o trabalho é parte da maldição do pecado do homem. A maldição está na mesquinhez do solo ou na inutilidade de seu trabalho. Mesmo para a humanidade caída, o trabalho honesto é uma grande bênção, um antídoto positivo para a preocupação, a autopiedade, a tentação, o vício e o crime.

Um cérebro ocioso é a oficina do diabo. O trabalho pode ser uma maldição, é claro, quando não tem sentido, quando é feito sob compulsão para fins que o trabalhador odeia e contra os quais se rebela interiormente. Mas é uma grande bênção quando procede do incentivo, da liberdade para que o homem sinta que o melhor de si mesmo tem uma chance de encontrar expressão em vez de ser frustrado pela compulsão que o leva a tarefas incompatíveis.

Nas pessoas maduras, o instinto oculto que retrocede com o desejo nostálgico de uma criança de irresponsabilidade e indisciplina ainda pensa na liberdade do trabalho como uma espécie de paraíso (IB, 111-112). Mas o homem nunca poderia ser feliz vivendo a vida de um gafanhoto flutuando rio abaixo. Lembro-me aqui do bom diácono a quem perguntaram o que faria se, após o julgamento, se encontrasse no inferno.

Bem, disse ele, após um momento de reflexão, uma coisa é certa: eu não me sentaria e não faria nada. Pelo menos eu ficaria ocupado e tentaria iniciar uma reunião de oração. Da mesma forma, dificilmente podemos conceber o Céu como um lugar de pura inatividade. Alguém já disse: Viver é agir; agir é escolher; e escolher é avaliar. A vida, se é que é alguma coisa, é atividade, Will Durant nos aconselhou bem: faça algum trabalho físico todos os dias. A natureza pretendia que o pensamento fosse um guia para a ação, não um substituto para ela. O pensamento desequilibrado pela ação é uma doença. Nas palavras de Henry van Dyke:

Este é o evangelho do trabalho,

toquem, sinos da igreja!

O Senhor do Amor desceu do alto,
para viver com os homens que trabalham;
Esta é a rosa que Ele plantou,

aqui no solo cheio de espinhos:

O céu é abençoado com descanso perfeito,

mas a bênção da Terra é labuta.

(Veja também os poemas de Angela Morgan, Hymn to Labor, e Work: A Song of Triumph; deste último, estes versos emocionantes):

Trabalhar!
Graças a Deus pelo seu balanço,
Pelo seu som martelante e clamoroso!
Paixão de trabalho lançada diariamente
Nas poderosas bigornas do mundo!
Oh, o que é tão feroz como sua chama,
E o que é tão alto quanto seu objetivo!
Trovejando através da escassez e da dúvida,
Chamando o Plano do Criador.
Trabalho, o Titã; trabalhe, o amigo,
Moldando a terra para um fim glorioso;
Drenando os pântanos e explodindo as colinas,
Fazendo o que o espírito quiser;
Rasgando o continente
Para responder ao sonho do coração mestre.
Graças a Deus pelo mundo onde ninguém pode fugir!
Graças a Deus pelo esplendor do trabalho!

(5) Espinhos e cardos, etc. Lange (CDHCG, 239): Como espécie natural, espinhos e cardos devem ter existido antes; mas agora é a tendência da natureza favorecer as formas ignóbeis em vez das nobres, as mais baixas em vez das mais altas, a erva daninha em vez da erva. Assim é indicada a doença da natureza, a oposição positiva da natureza ao homem. surge uma tendência à selvageria ou degeneração que transforma a erva em uma erva daninha.

Novamente: No lugar da cultura da horta, não é introduzida simplesmente a agricultura, mas uma agricultura que é, ao mesmo tempo, uma luta com a natureza existente, e no lugar do fruto do Paraíso, o homem agora é direcionado para o fruto do campo. É um fato bem conhecido que a natureza, se não for cultivada, se for deixada a seus próprios recursos, tende a se deteriorar em vez de avançar; coloque tomateiros, por exemplo, este ano, e cultive-os, e o fruto é excelente; deixe a semente da fruta deste ano cair no chão, no entanto, e produza frutas de maneira voluntária, e o produto é sempre inferior.

Essa deterioração subumana das espécies em estado natural aponta diretamente para o fato da deterioração moral do homem: todos nós sabemos como é fácil afundar na sarjeta moralmente e quanto compromisso genuíno e perseverança isso exige, por outro lado. mão, para escalar o caminho estreito (estreito, restrito) que leva à vida ( Mateus 7:14 ); isto é, desenvolver-se moral e espiritualmente, aumentar a riqueza do homem interior e sua valorização dos valores mais elevados da vida, como a fé, a esperança e o amor ( 1 Coríntios 13:13 ).

(6) Comerás a erva do campo. Jó 19 : Você deve comer plantas silvestres; RSV, as plantas do campo. Esta declaração pretende acentuar o contraste entre a comida do homem caído e o fruto do Paraíso Perdido? É um aviso para o homem de que doravante ele teria que comer plantas do tipo que originalmente foi projetado para ser o sustento apenas de animais brutos ( Gênesis 1:30 )? Isso significa que o homem deveria continuar a ser um vegetariano estrito? (cf.

Gênesis 1:29-30 )? Ou era um presságio do fato de que todas as formas de vida animal devem e dependem da fotossíntese vegetal para sua própria existência? O pensamento é intrigante, não é? Certamente, toda verdade está sempre presente ao Espírito de Deus, Aquele que nos deu a Bíblia!

4. A morte: o último e mais terrível inimigo do homem ( 1 Coríntios 15:25-26 ).

(1) A morte é descrita nas Escrituras sob três termos gerais, a saber: como um sono ( Salmos 13:3 ; Daniel 12:2 ; Mateus 9:24 ; João 11:12-14 ; 1 Coríntios 15:6 ; 1 Coríntios 15:20 ; 1 Tessalonicenses 4:14 ; obviamente, a linguagem da aparência: não há fato mais autenticado dos fenômenos psíquicos hoje do que o fato de que o subconsciente no homem nunca dorme, isto é, no sentido de estar completamente inativo em a qualquer momento: cf.

a psicologia do fluxo de consciência de William James); como uma mudança ( Jó 14:14 ), literalmente, uma renovação, alívio, libertação; daí, uma transição, tradução, transfiguração: cf. 1 Coríntios 15:50-54 , 2 Coríntios 5:1-9 , 1 Tessalonicenses 4:13-17 ); e como um compromisso divino ( Hebreus 9:27-28 , cf.

Colossenses 1:5 , 2 Timóteo 4:8 : um compromisso que todo filho e filha de Adão não pode evitar: cf. Atos 17:30-31 ; Romanos 2:5-6 ; Romanos 14:10 ; 2 Coríntios 5:10 ; Mateus 25:31-46 ; Apocalipse 20:12 ).

(2) De acordo com o ensino das Escrituras, o salário do pecado é a morte ( Romanos 6:23 ); a árvore genealógica do mal é, na ordem nomeada, Satanás, luxúria, pecado, morte ( Tiago 1:13-15 ): não apenas a morte física , a separação do espírito do corpo e a consequente dissolução da estrutura física ( eu.

e., sua resolução em seus elementos físico-químicos originais ( Gênesis 2:16-17 ; Gênesis 3:19 ; Gênesis 5:5 , etc.; João 19:30 ; Hebreus 9:27 ), mas também a morte espiritual , a segunda morte , separação eterna do espírito humano do Deus vivo e verdadeiro ( Deuteronômio 5:26 , Salmos 42:2 , Mateus 16:16 , Atos 14:15 , 1 Tessalonicenses 1:9 , Hebreus 12:22 , Apocalipse 7:2 ) , a Fonte da Vida ( Gênesis 2:7 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ;Apocalipse 2:11 ; Apocalipse 20:14 ; Apocalipse 21:8 ).

Seja o que for que a palavra inferno possa significar nas Escrituras, significa a perda completa de Deus e de todo Bem ( Mateus 5:22 ; Mateus 5:29-30 ; Mateus 10:28 ; Mateus 25:41 ). Obviamente, a morte neste duplo sentido é indicada na penalidade ordenada e executada em Adão e sua posteridade, toda a humanidade.

(3) Gênesis 2:17 ; Gênesis 3:19 . A morte física universal é claramente indicada nesta penalidade: isso é evidente na frase frequentemente repetida no cap. 5, e ele morreu. Esta fase da penalidade viria sobre a parte terrena do homem ( 1 Coríntios 15:47 ) do próprio solo de onde esta parte dele, o corpo, foi tirada; isto é, a parte composta pelos elementos físico-químicos, mas em linguagem arcaica adaptada à infância da raça, pó ( Eclesiastes 12:7 ; Jó 10:9 ; Jó 34:15 ; Salmos 103:14 ).

Em nosso tempo, é claro, o que as Escrituras chamam de pó, nós chamamos de matéria, e é significativo que nossa palavra matéria seja derivada do latim materia, que por sua vez se desenvolveu a partir da palavra mater, mãe. É realmente significativo que ao longo da história humana o conceito de Mãe Terra ( Terra Mater) tenha desempenhado um papel tão importante no pensamento e na vida do homem. Gênesis 2:7 Yahweh Elohim formou o homem do pó da terra, etc.

Aquela parte dele que é física, corpórea, material, isto é, sua estrutura, é da terra, terrestre; e esta é a parte que remonta ao pó – os elementos primordiais de onde veio. Mas Javé não se limitou a enquadrar o homem físico: soprou então em suas narinas o sopro da vida (uma parte infinitesimal de seu próprio ser): Assim, o homem é mais que pó, mais que corpo, é uma unidade psicossomática .

Obviamente, esta é a verdade fundamental que o Gênesis quer imprimir sobre nós a respeito da natureza, origem e destino da pessoa. Uma vez que a parte do corpo veio originalmente do estoque universal da Coisa das coisas (a palavra alemã, Der Stoff, é mais significativa do que a palavra inglesa matéria), é a parte que remonta a essa Coisa primordial. Portanto, Gênesis 3:19 tu és pó e ao pó tornarás.

(4) Não vejo razão para presumir da narrativa de Gênesis da Criação que o Homem foi feito por natureza imune à morte física. Devo discordar de Whitelaw aqui, que escreve (PCG, 46): Adão, assim parece, teve permissão para participar da árvore da vida; não, no entanto, como um meio de conferir ou preservar a imortalidade, que já era dele por dom divino, e o único método de conservação reconhecido pela narrativa era abster-se da árvore do conhecimento; mas como um símbolo e garantia daquela imortalidade com a qual ele havia sido dotado e que continuaria sendo dele enquanto mantivesse sua integridade pessoal.

É verdade , claro, que como consequência de ter comido a Árvore do Conhecimento, o Homem perdeu o privilégio de imunidade contra a morte física. No entanto, isso não significa necessariamente que ele foi criado imortal. (Evitamos confusão aqui lembrando que incorrupção, imortalidade, etc., nas Escrituras referem-se à estrutura e destino do corpo: cf. Lucas 20:34-36 ; Romanos 2:7 ; Romanos 8:11 ; Romanos 8:23 ; 1 Coríntios 15:20-58 ; 2 Coríntios 5:1-9 ; etc.

). Pelo contrário, parece evidente que Adão foi constituído mortal no sentido humano do termo desde o princípio, e que lhe foi dado o privilégio de participar da Árvore da Vida, cujo fruto foi designado para ser o meio de neutralizar sua mortalidade. . Ver-se-á assim que Adão poderia ter mantido a sua inocência, e por perfeita obediência à Vontade de Deus poderia ter crescido em santidade, caso em que podemos supor que até o seu corpo teria sido transfigurado e transladado para o Céu (cf.

Gênesis 5:24 , 2 Reis 2:11 ), sem a intervenção da morte física como a conhecemos. Além disso, quando ele transgrediu a lei de Deus, tornou-se imperativo que ele fosse expulso do Jardim, e que o caminho da árvore da vida fosse guardado (guardado, Gênesis 3:24 ), para que em seu estado de rebeldia ele pode não ter acesso a seus frutos e assim renovar sua juventude; isto é, a fim de que as leis inerentes da mortalidade possam operar seu curso natural em sua constituição física (cf.

Gênesis 2:22-24 ; Gênesis 5:5 ). (Veja meu Vol. I, Parte IX, pp. 509ff., do presente trabalho). Isso é indicado pela tradução literal da penalidade originalmente pronunciada com respeito a comer da Árvore do Conhecimento ( Gênesis 2:17 ): no dia em que dela comeres, certamente morrerás, ou, morrendo, morrerás.

Já observamos (Vol. I, Parte IV) as variações no significado da palavra dia nas Escrituras, e especialmente nestes primeiros capítulos de Gênesis: e aqui as palavras indicam um processo de alguma duração, não um evento instantâneo. . Isso está em harmonia com nosso conhecimento hoje: a ciência nos diz que o corpo humano passa por transformações celulares completas a cada cinco anos; que, de fato, desde o momento do nascimento, inicia-se o processo da vida que certamente terminará na morte ( Salmos 23:4 , Hebreus 9:27 ).

Nem pode este processo de vida, este fluxo ou fluir do Rio da Vida, ser revertido ( Apocalipse 22:1 ): ele flui em uma direção, e em uma só.

(5) Skinner (ICCG, 83). A questão de saber se o homem teria vivido para sempre se não tivesse pecado é algo para o qual a narrativa não fornece resposta. Cfr. Gênesis 3:22 nesta passagem o viver para sempre faz referência ao homem viver para sempre em um estado de alienação de Deus. Simpson escreve (IBG, 512-513): Não há nenhuma sugestão aqui de que o homem teria vivido para sempre se não tivesse comido do fruto proibido.

Em vez disso, a implicação é que o homem teria considerado a morte não como a última frustração terrível, mas como seu fim natural. O medo da morte é consequência da desordem nas relações do homem, pelo que já não se caracterizam pela reciprocidade mas pela dominação. Ele continua dizendo que o homem tenta construir relacionamentos com os outros e com os outros para tentar preencher a necessidade de segurança que ele sente.

Do medo da morte, no entanto, ele não pode escapar. Pois no fundo de sua alma ele sabe que a estrutura de relacionamentos que ele criou para se proteger é fundamentalmente sem substância. No final, ela vai desmoronar e ele será compelido a enfrentar o fato de que sempre tentou negar que é homem e não Deus. Os relacionamentos desordenados do homem e seu medo da morte estão inextricavelmente ligados, consequência de sua alienação de Deus.

Na verdade, a própria essência das histórias de Adão e Eva, do assassinato de seu irmão Abel por Caim, e da Torre de Babel, etc., é o fato das repetidas tentativas do homem de brincar de Deus. Esta tem sido a principal ocupação do homem ao longo de toda a sua história, e ele ainda a exerce. (Cf. Capitão Ahab em Moby Dick de Melville).

(6) A morte, no entanto, nas Escrituras tem um significado muito mais trágico do que aquele que é representado pela resolução da parte corpórea do homem em seus elementos originais. Em seu sentido mais profundo é a separação da alma de Deus, a Fonte de toda a vida ( Êxodo 3:14 , Gênesis 2:7 , João 11:25-26 , Atos 17:25 ).

Este tipo de morte, a morte espiritual (distinta da morte física) , é claramente indicada na penalidade pronunciada sobre a humanidade no início. Ao longo das Escrituras, a morte é considerada apenas secundariamente como a cessação da vida animal, mas principalmente como a privação da vida no sentido do favor de Deus e consequente felicidade. É a mudança da confiança em Deus para a confiança na criatura.

É o cisma que ocorre entre o Criador e a criatura que é causado pela desobediência desta última, ou seja, pelo pecado. O único remédio para este tipo de morte é a reconciliação em Cristo ( João 1:29 , 2 Coríntios 5:17-21 ), e a reconciliação é a essência da verdadeira religião.

Na falta desta reconciliação, por rebeldia, negligência, ignorância deliberada, etc., este tipo de morte, a morte espiritual , torna-se no final a morte eterna : esta é a segunda morte, a separação eterna da face do Senhor e do glória de seu poder. (Cf. 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; Provérbios 14:12 ; Daniel 12:2 ; Mateus 7:13 ; Mateus 8:22 ; Mateus 10:28 ; Mateus 23:33 ; Mateus 25:30 ; Mateus 25:41 ; Marcos 9:44 ; João 5:29 ; João 6:53 ;Romanos 1:32 ; Romanos 2:8 ; Romanos 5:15 ; Romanos 6:13 ; Romanos 6:23 ; Romanos 8:6 ; Romanos 9:22 ; Efésios 2:1 ; Efésios 4:18 ; Colossenses 2:13 ; 1 Timóteo 5:6 ; Hebreus 6:1 ; Hebreus 9:14 ; 1 João 3:14 ; Tiago 4:12 ; 2 Pedro 2:17 ; Apocalipse 2:11 ; Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:6 ; Apocalipse 20:14 ; Apocalipse 21:8 ).

Observe Salmos 23:4 o vale da sombra da morte. Isto é, a morte física, a dissolução da estrutura corpórea, não é a morte real ; ao contrário, é apenas a sombra da morte eterna e real, a separação completa de Deus e de todo Bem, no Inferno, a penitenciária do universo moral ( Isaías 9:2 , Mateus 4:16 , Lucas 1:79 , Mateus 25:41 ).

R. Milligan (SR, 52-61) resume esta fase do assunto de forma mais convincente. Ele escreve o seguinte (referindo-se à linguagem de Gênesis 2:17 ): As palavras vida e morte são ambas representantes de realidades muito profundas e misteriosas. Portanto, não é de surpreender que homens de mentalidade visionária e especulativa tenham formado algumas noções e teorias muito estranhas e absurdas a respeito deles. Alguns, por exemplo, supõem que a vida é equivalente à mera existência, e que a morte é equivalente à aniquilação.

Mas isso é um absurdo 1. Porque há existência onde não há vida, os minerais existem, mas não têm vida. 2. Porque também há morte onde não há evidência de aniquilação, como no caso de árvores, flores, etc. De fato, não há evidência satisfatória de que alguma substância seja aniquilada, seja material ou imaterial. É evidente, portanto, que a vida não é mera existência, e que a morte não é aniquilação.

Mas é mais fácil dizer o que não são do que definir o que são. Algumas das condições necessárias da vida, entretanto, são muito óbvias. Observe-se, então, que uma das condições essenciais da vida é a união, e que uma das condições essenciais da morte é a separação. Não há vida nos átomos e não pode haver morte sem a separação de alguma substância viva.

. Para dar vida, então, a qualquer substância, ela deve estar adequadamente unida a algum agente vivo e transmissor de vida. E para trabalhar a morte em qualquer substância, ela deve ser separada do referido agente pela destruição de sua organização ou de outra forma. Assim, por exemplo, o carbono da atmosfera é vivificado por estar unido a vegetais e animais vivos, e ao ser separado desses agentes transmissores de vida, ele perde novamente sua vitalidade.

O número de agentes vivos e doadores de vida é, obviamente, muito grande. Deus fez de cada vegetal e de cada animal um depósito de vida. Mas, no entanto, ele mesmo é a única fonte de vida original, inesgotável e perene. Ver Salmos 36:9 , João 5:26 , 1 Timóteo 6:16 .

E, portanto, segue-se que a união com Deus de alguma forma e por algum meio é essencial para toda a vida, e que a separação dele é sempre a morte. Atos 16:25 .. Se objetos inanimados estão unidos a Deus em mais de uma maneira pode ser uma questão. Mas a união desse homem com seu Criador é apoiada por várias cadeias ou sistemas de instrumentalidades, parece muito certa.

Por meio de um sistema de meios, por exemplo, é sustentada sua mera existência ( Hebreus 1:3 ). Através de outro, sua vida animal continua, com uma imensa série de prazeres físicos; e por meio de outro ainda é mantida sua vida espiritual superior - sua união, comunhão e comunhão com Deus, como a porção eterna e única satisfatória de sua alma.

Salmos 73:25-26 . E daí resulta que também existem diferentes tipos de morte, e que um homem pode estar vivo em um sentido e morto em outro. Ver Mateus 8:22 , João 5:24 , Efésios 2:1-7 , 1 Timóteo 5:6 , 1 João 5:12 .

Milligan continua dizendo que a morte animal ou física, a separação do espírito e do corpo, obviamente não era a única morte implícita na linguagem de Gênesis 2:17 . Ele conclui: Mas que a morte espiritual, ou separação da alma de Deus, é o elemento principal e fundamental desta penalidade, é evidente a partir de várias considerações: 1.

Em nenhum outro sentido Adão e Eva morreram no mesmo dia em que pecaram. Mas no sentido espiritual eles certamente morreram na hora indicada ( Gênesis 3:8 ). Eles então, por uma lei comum de nossa natureza, tornaram-se inimigos de Deus por suas próprias obras perversas ( Colossenses 1:21 ).

2. A morte espiritual parece, a priori, ser a raiz de todos os males; a fonte prolífica de todas as nossas calamidades e infortúnios. A reunião com Deus implica toda bênção, e a separação Dele implica a perda de tudo. Portanto, descobrimos que esse tipo de vida e morte é sempre mencionado na Bíblia como o principal e o mais importante ( Mateus 10:28 , João 11:26 ).

3. Isso fica ainda mais evidente pelo fato de que o primeiro e principal objetivo do EvangelhoGênesis 3:22 é unir espiritualmente o homem a Deus. morte ( Gênesis 3:22 ). (Devemos discordar desta última afirmação. A linguagem de Gênesis 3:22 indica claramente que era ao comer do fruto da Árvore da Vida que o Homem renovaria e perpetuaria fisicamente sua juventude; que seu banimento do Jardim impedir que ele faça isso e, assim, neutralizar para sempre as leis da mortalidade inerentes à sua constituição, a fim de que a morte natural ou física ocorra no devido tempo no mundo fora do Éden.)

De todas essas considerações segue-se naturalmente que, assim como a Bíblia ensina, a Segunda Morte consistirá, não na separação do espírito humano do corpo, mas na separação eterna dos não perdoados (não reconciliados com Deus em Cristo, 2 Coríntios 5:17-21 ) alma vivente ( Gênesis 2:7 ) da face do Senhor e da glória do seu poder ( 2 Tessalonicenses 1:7-10 ).

Cfr. Mateus 25:41 ; Mateus 25:46 ; Apocalipse 2:11 ; Apocalipse 20:6 ; Apocalipse 20:14 ; Apocalipse 21:4 ).

A partir de uma correlação do ensino no segundo e terceiro capítulos de Gênesis a respeito de vários aspectos da Queda, parece claro que tanto a morte física quanto a espiritual, ambas descritas acima, desceram sobre toda a humanidade como consequência do pecado ( Romanos 3:23 ). A morte, qualquer que seja a forma que possa assumir, está no mundo porque o pecado está no mundo.

Romanos 6:23 o salário do pecado é a morte. Tiago 1:13-15 , a genealogia do mal é Satanás, luxúria, pecado, morte, na ordem nomeada. ( Romanos 5:12 ; Romanos 7:14 ; 1 Coríntios 15:21-26 ; 1 Coríntios 15:50-57 ; Hebreus 9:27-28 ).

O Filho de Deus se manifestou para tirar o pecado, para destruir as obras do diabo ( 1 João 3:5 ; 1 João 3:8 ; Mateus 1:21 ; João 1:29 ; Hebreus 2:14-15 ; 1 Coríntios 15:3 ; 1 Coríntios 15:20-28 ; 2 Coríntios 5:1-5 ).

A redenção em Cristo Jesus é a redenção completa , isto é, redenção em espírito, alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ), redenção tanto da culpa do pecado ( Ezequiel 18:19-20 ), quanto das consequências do pecado ( Êxodo 20:5-6 , Romanos 8:23 ).

(Observe a ênfase bíblica na universalidade da morte: Eclesiastes 3:2 ; Eclesiastes 12:7 ; Gênesis 3:19 ; Romanos 3:23 ; Romanos 6:23 ; Romanos 5:12-13 ; Romanos 8:23 ; João 8:44 ; Hebreus 2:14-15 ; Hebreus 9:27 ; Tiago 1:13-15 , etc.).

20 E o homem chamou o nome de sua mulher Eva; porque ela era a mãe de todos os viventes. 21 E Jeová Deus fez para Adão e para sua mulher túnicas de peles e os vestiu. 22 E disse Jeová Deus: Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecedor do bem e do mal; e agora, para que não estenda a mão, e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre: 23 por isso Jeová Deus o lançou fora do jardim do Éden, para cultivar a terra de onde foi tirado. 24 Então expulsou o homem; e ele colocou a leste do jardim do Éden os querubins e a chama de uma espada que girava em todas as direções, para guardar o caminho da árvore da vida.

5 A Imediatidade da Pena compreendeu o seguinte:

(1) O estabelecimento do processo de mortalidade inerente à constituição do homem desde o início ( isto é, pela criação).

(2) O nascimento da consciência, com o sentimento de separação de Deus (cisma) e os sentimentos de culpa e vergonha que o acompanhavam.

(3) Expulsão imediata do Éden. (a) A santidade não pode ter comunhão com a iniquidade: Deus não concorda com Mamom ( Lucas 16:13 talvez ganho personificado) ou com Belial ( 2 Coríntios 6:15 evidentemente outro nome para Satanás).

(b) Este banimento foi necessário também, a fim de que, como afirmado acima, o homem não pudesse renovar e perpetuar sua juventude, em sua condição decaída, participando da Árvore da Vida à vontade e, assim, neutralizando a operação do processo mortal inerente nele pela criação; em uma palavra, que a morte física possa ocorrer no devido tempo como uma fase essencial da punição pelo pecado. (O mesmo raciocínio se aplica se comer da Árvore do Conhecimento foi um ato real de comer algum tipo de fruta real, ou se comer do fruto proibido deve ser tomado como símbolo de algum ato particular de desobediência a Deus.

Em ambos os casos, o próprio pecado do pecador se interpôs entre ele e Deus. É óbvio demais para ser questionado que temos aqui uma imagem do que acontece em cada vida quando a idade da discrição (e consequentemente da responsabilidade) é atingida.) (c) Schonfield (BWR, 171): A Árvore Sagrada representando a renovação da vida em si é um dos símbolos religiosos mais antigos encontrados em todo o mundo. (Isso poderia ser uma prévia, por assim dizer, do papel necessário da fotossíntese vegetal para todas as formas de vida animal?) Schonfeld novamente: Mas aqui há uma referência direta a uma profecia do Paraíso Recuperado encontrada em um livro escrito talvez 200 anos atrás. anteriormente, onde se diz do Messias:

Ele abrirá os Portões do Paraíso,
E removerá a espada ameaçadora contra Adão.
Ele concederá aos santos comer da Árvore da Vida,
e o Espírito de Santidade será então aberto.

Testamento de Levi, xviii.

(d) Maimônides resume assim (GP, 16: Nosso texto sugere que Adão, ao alterar sua intenção e direcionar seus pensamentos para a aquisição do que lhe era proibido, foi banido do Paraíso: este foi seu castigo; foi a medida para A princípio, ele teve o privilégio de saborear prazer e felicidade, e de desfrutar de repouso e segurança, mas à medida que seus apetites se tornaram mais fortes, ele seguiu seus desejos e impulsos.

e partilhou da comida que lhe era proibido provar, foi privado de tudo, foi condenado a subsistir com o mais mesquinho tipo de comida, tal como nunca tinha provado antes, e isto apenas após esforço e trabalho, como se diz, -Espinhos e cardos crescerão para ti-' ( Gênesis 3:18 ), -Pelo suor do teu rosto,-' etc.

, e na explicação disso o texto continua, -E o Senhor Deus o expulsou do Jardim do Éden, para cultivar o solo de onde ele foi levado.-' Ele agora estava com respeito à comida e muitos outros requisitos trazidos ao nível de os animais inferiores; comp. -Comerás a erva do campo-' ( Gênesis 3:18 ). Refletindo sobre sua condição, o salmista diz: "Adão, incapaz de viver com dignidade, foi levado ao nível da besta muda" ( Salmos 49:12 ).

(e) Observe especialmente os dispositivos que o Senhor usou para manter o caminho da árvore da vida. (-i-) Querubins estavam estacionados no leste do Jardim. A arqueologia indica que essas eram criaturas aladas simbólicas. Figuras de criaturas aladas de vários tipos eram bastante comuns em todo o antigo mundo pagão, como leões alados, touros, esfinges ou combinações de corpo de leão e rosto humano, etc.

(Cf. As quatro criaturas vivas compostas de Ezequiel vistas por ele no rio Chebar, cap. 10). No pensamento hebraico, no entanto, a palavra querubim parece ter indicado um anjo de alto escalão ( por exemplo, LúciferDay-starque se tornou Satanás: cf. Isaías 14:12-15 ): portanto, querubins (plural) aparentemente eram figuras simbólicas de anjos e suas ministrações ( Hebreus 1:14 ).

Eles são uniformemente representados como ocupando posições exaltadas e funcionando para guardar, velar ou denotar atributos da Deidade. Eles foram explicados como criaturas simbólicas especialmente preparadas para servir como emblemas da vida da criatura em sua forma mais perfeita, isto é, talvez, como símbolos dos anjos bons. Eles foram levados a habitar - alguém disse no portão do Éden para insinuar que somente quando aperfeiçoada e purificada a natureza humana poderia retornar ao Paraíso.

(-ii-) Observe também a chama de uma espada (espada flamejante) que girava em todas as direções, para manter o caminho da árvore da vida. Não é óbvio, em comparação com Apocalipse 22:2 , que a Árvore da Vida, por mais literal que seja para ser definida, é essencialmente um símbolo da Palavra, o Logos, tanto pessoal (como o próprio Messias) quanto impessoal? (na forma de Sua Última Vontade e Testamento: cf.

João 1:1-14 , Hebreus 11:3 , Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ), o Mediador, o único elo de ligação que liga o homem caído de volta a Deus e assim o prepara e qualifica para a União final com Deus, a Vida Eterna? (Cf.

João 3:13-15 ; João 3:36 ; João 1:51 ; Gênesis 28:12 ; 1 Timóteo 2:5 ; Hebreus 12:24 ; 2 Coríntios 5:18-21 ).

Não é a Espada Flamejante para ser reconhecida como o símbolo do Logos, que é a Espada do Espírito ( Efésios 6:17 ); a palavra de Deus que é viva, ativa e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes etc. ( Hebreus 4:12 )? (-iii-) Como guardando o Caminho da Árvore da Vida, esses instrumentos testemunharam o fato de que Deus ainda estava vigiando, não apenas sobre a Árvore da Vida, mas também sobre o casal culpado que havia sido banido de seu ambiente edênico. no mundo em geral e, de fato, sobre sua progênie desde aquele dia até o presente.

O Caminho da Árvore da Vida esteve fechado por muitos séculos, até que, de fato, veio Jesus anunciando, eu sou o caminho, e a verdade, e a vida ( João 5:40 ; João 11:25-26 ; João 14:6 ).

(4) Mãe Eva. Seu nome genérico era Mulher ( Gênesis 2:23 ); seu nome pessoal, Eva, ou seja, vivendo, vida. Isso é obviamente uma prolepse: não há indicação de que ela fosse mãe de alguém na época em que Adão a nomeou. (Veja Genesis, Vol. I, pp. 541-546). Observe que este é o primeiro uso da palavra mãe nas Escrituras.)

(5) Casacos de peles. Assim, temos a lei divina estabelecida no início, que sem derramamento de sangue não há remissão (de pecados, Hebreus 9:22 ). Como criaturas caídas, a morte estava entre Deus e o homem; portanto, tornou-se necessário oferecer, de uma vez, uma vida substituta. Mas a vida está no sangue ( Levítico 17:11 ); portanto sangue teve que ser derramado.

Com toda a probabilidade, esse foi o início do sacrifício de animais, embora não tenhamos nenhuma menção específica a essa instituição até o próximo capítulo, na história de Caim e Abel. Foi assim que, logo no início, Deus procurou impressionar o Homem e a Mulher com o fato de sua condição caída, retirando-lhes as vestes de folhas ( Gênesis 3:7 ) que eles mesmos haviam tecido para cobrir sua nudez física. , e vestindo-os com peles que Ele preparou para eles através do derramamento de sangue, simbolicamente para cobrir sua nudez espiritual.

(6) A expulsão do Jardim atualizou o imediatismo da penalidade tríplice: aspectos permanentes dela foram executados no mundo em geral através da operação da lei física e moral. O grande Milton nos deu um retrato vívido dos sentimentos de nossa Mãe Eva enquanto ela lançava o último e prolongado olhar sobre os bosques do Paraíso Perdido:

Ó golpe inesperado, pior que a morte!
Devo deixar-te assim, Paraíso! assim deixa-
te, solo nativo, estes passeios e sombras felizes,
locais adequados para os deuses! onde eu esperava passar
Calmo, embora triste, a trégua daquele dia,
Que deve ser mortal para nós dois! Ó flores
Que nunca crescerão em outro clima,
Minha primeira visita, e minha última
Ao entardecer, que criei com mão terna,
Desde seus primeiros botões abertos, e dei a vocês nomes,
Quem agora os criará para o sol , ou classifique
Suas tribos e água da fonte ambrosial?

6. A chance perdida de imortalidade. Esta é uma frase comum aos exegetas bíblicos de certa persuasão que identificariam a imortalidade apenas com a sobrevivência , seja porque ignoram ou se recusam a aceitar a doutrina das Escrituras como totalmente revelada no Novo Testamento, a saber, que a imortalidade (a) não é mera sobrevivência (b) mas o fenômeno da redenção (transmutação e glorificação final) do corpo, e (c) uma das recompensas da obediência ao Evangelho e, portanto, prometida apenas para aqueles que vivem e morrem no Senhor ( Salmos 116:15 ; Apocalipse 14:13 ; João 11:25-26 ; Romanos 2:7 ; Romanos 8:23; 1 Coríntios 15:35-58 ; 2 Coríntios 5:1-9 ; Filipenses 2:5-11 ; 1 Tessalonicenses 4:13-17 ).

Isso é sempre o que acontece com aqueles que negligenciam ou rejeitam o ensino do Novo Testamento, que falham em considerar o ensino da Bíblia como um todo, sobre qualquer assunto. Os membros dessa escola teriam considerado que a imortalidade humana era, em certo sentido, uma ameaça à soberania de Deus; assim, eles insistem em aceitar e perpetuar a mentira do próprio Diabo para a mãe Eva, que ela, ao participar do fruto proibido, seria como Deus, conhecendo o bem e o mal. Por exemplo, escreve Cornfeld (AtD, 17) com referência a Gênesis 3:22-24 : Esta é a lendária razão pela qual a humanidade não vive para sempre no Éden e deve labutar sobre a face da terra.

O homem original foi expulso do Éden porque a divindade o via como um rival perigoso, tentando ascender a meio caminho da divindade. O elemento de desobediência no texto é apenas circunstancial. Não é a principal consideração na história. O homem, de fato, não morre, como ameaçado. Em vez disso, Deus é ameaçado com a imortalidade do homem. Isso tornaria o homem bastante divino, o que seria contrário à ordem da natureza e do cosmos.

Então Deus colocou os -Querubins-' para barrar os acessos à Árvore da Vida. Depois disso, o homem pode apreciar sua verdadeira condição: que a boa terra é o lugar onde sua vida se desenrolará. Ele entende que nunca pode sonhar com a imortalidade. Mas ele voltará à terra na morte, pois da terra ele foi feito. (Esta última declaração é contrariada por passagens do Antigo Testamento como Gênesis 2:7 ; Salmos 23:4 ; Jó 14:14-15 ; Jó 34:14 ; Eclesiastes 12:7 ; cf.

também Lucas 23:46 , Atos 7:59 ). Este escritor passa a discutir o que chama de chance perdida de imortalidade nos mitos da antiguidade, citando como exemplos os contos babilônicos de Adapa e Gilgamesh ( ibid, pp. 19-21). No entanto, esta interpretação do relato de Gênesis é completamente negada pelo ensino da Bíblia como um todo. As falácias implícitas nele são as seguintes:

(1) O uso ambíguo do termo imortalidade. O original grego é atanásia, que significa literalmente imortalidade ( 1 Coríntios 15:53-54 , 1 Timóteo 6:16 ). (O termo grego aparentado é aphtharsia, geralmente traduzido como incorrupção ou incorruptibilidade ( Romanos 2:17 ; 1 Coríntios 15:42 ; 1 Coríntios 15:50 ; 1 Coríntios 15:53-54 ; 2 Timóteo 1:10 ).

Aparentemente , aphtharsia e atbanasia são usados ​​de forma intercambiável nos escritos apostólicos.) Em inglês, imortalidade e imortalidade tornaram-se termos igualmente ambíguos, e essa ambigüidade parece permear toda a literatura humana sobre o assunto. Obviamente, entretanto, aquilo que é verdadeiramente mortal é verdadeiramente corruptível (isto é, sujeito a mudança e decadência), e esta é uma qualidade que pode ser atribuída apenas à corporeidade; portanto, devemos concluir que a parte do homem que é corruptível e mortal, e que pode pelo poder divino ( Romanos 8:11 ) tornar-se incorruptível e imortal, se quisermos falar com precisão, é o corpo.

Mas, segundo as Escrituras, o homem é mais que corpo ( Gênesis 2:7 ; Eclesiastes 12:7 ; Jó 27:3 ; Jó 32:8 ; Mateus 26:41 ; Lucas 23:46 ; João 19:30 ; Atos 7:59 ; 1 Coríntios 2:11 ): ele é corpo vitalizado pelo espírito, o Sopro de Deus.

Portanto, a imortalidade deve ser distinguida da mera sobrevivência; nas Escrituras, o termo refere-se exclusivamente ao destino do corpo. (Veja meu Genesis, Vol. I, pp. 439-444). Sobre este assunto geral, três pontos de vista foram apresentados no passado, como segue: (a) a visão egípcia antiga, de que o corpo físico seria revivido e unido à alma após o julgamento de Osíris; daí a mumificação, também enterro de alimentos, flores, enfeites e até alguns escravos, com os cadáveres da nobreza: os hoi polloi,com certeza, não foram considerados de valor suficiente para avaliar tais atenções; (b) a noção oriental de sobrevivência em algum tipo de ausência de corpo, como absorvida no que tem sido chamado de oceano de energia primal indiferenciada; e (c) a doutrina bíblica, que os corpos físicos dos santos (os justos, os justificados, os redimidos) serão finalmente transmutados em corpos espirituais (etéreos) adaptados às suas necessidades no mundo celestial ( Romanos 8:18-24 , Filipenses 3:20-21 , 1 Coríntios 15:35-57 , 2 Coríntios 5:1-10 ).

A Bíblia não nos dá nenhuma informação quanto ao destino dos corpos daqueles que sofrerão separação eterna da face do Senhor e da glória do seu poder: 2 Tessalonicenses 1:7-10 ).

(2) Uma concepção errônea dos elementos constitutivos da natureza humana per se, pois vieram da obra do Criador. Como dito várias vezes até agora, e repetido aqui para dar ênfase, de acordo com Gênesis 2:7 , o homem, naturalmente, é uma unidade espírito-corpo (em termos científicos, uma psicossomática) , Ele é espírito imperecível, tabernáculo em uma estrutura corpórea ( 2 Coríntios 5:1-10 ).

Após o Julgamento, os santos continuarão a ser espíritos imperecíveis, mas revestidos de corpos celestiais (espirituais, etéreos), e não terrestres. Como tal, eles ainda serão almas viventes ( Gênesis 2:7 ; Gênesis 46:27 ; Atos 2:41 ; Atos 27:37 ; Apocalipse 6:9 ; Apocalipse 20:4 ).

Nas Escrituras, este processo de transmutação (metamorfose) é designado variadamente como glorificação ( Daniel 12:3 ; João 7:39 ; Mateus 17:1-2 ; Atos 9:3-4 ; Atos 22:6-8 ; Atos 26:12-15 ; Romanos 8:29-30 ; 2 Coríntios 3:18 ; 1 Coríntios 15:45-49 ), como glória e honra e incorrupção, vida eterna ( Romanos 2:7 ), como o revestir da imortalidade ( 1 Coríntios 15:54 ).

A partir dessas considerações, segue-se que as afirmações acima citadas são errôneas na medida em que tratam do ser humano como o produto apenas de elementos terrestres ou físicos (cf. 1 Coríntios 15:47 ), e desconsideram completamente o fato da imperecibilidade do interior. (ou real) homem ( 2 Coríntios 4:11-18 ). Observe a última frase: O homem retornará à terra na morte, pois da terra ele foi feito: isso é materialismo puro e simples!

(3) Falha em levar em conta adequadamente os Atributos Divinos, a saber, (a) Justiça Absoluta ( Salmos 85:10 , Isaías 9:7 ), que exigia sanções apropriadas para a manutenção da majestade da Lei Divina que o homem havia violado, e assim reivindicar a Vontade Divina pela qual a Lei foi estabelecida; (b) Bondade Absoluta, que teria sido impugnada se Deus tivesse escolhido criar o homem à Sua própria imagem e então deixá-lo irremediavelmente perdido em um mundo de pecado, sofrimento e morte, e assim condenado a viver em um nível pouco mais alto do que a do bruto (cf.

Salmos 8:1-9 , Romanos 2:4 ); e (c) Amor Divino (graça, compaixão, misericórdia) que foi derramado em tal manifestação sacrificial para provar a todas as criaturas inteligentes (tanto anjos quanto homens) o desejo e a esperança de Deus de trazer o rebelde de volta por sua própria vontade à reconciliação e comunhão prejudicado pelo pecado ( 2 Coríntios 5:17-21 , João 17:3 , 1 João 1:3-4 , 2 Pedro 3:9 ).

Para este fim, Deus deu o Seu Unigênito como o Sacrifício Supremo, deu-O gratuitamente por todos nós ( Romanos 8:32 , João 1:29 , 1 Pedro 2:21-25 , Hebreus 12:2 ).

Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo ( ou seja, a humanidade). Por que não? Porque o mundo (a humanidade) estava e está sob o julgamento divino. Por isso, Deus enviou o Filho ao mundo, para que o mundo fosse salvo por ele ( João 3:16-21 ).

(4) Rejeição do cumprimento do Novo Testamento da preparação do Antigo Testamento, portanto, de todo o Sistema Corretivo. O trecho citado acima ignora o Plano de Redenção como se nunca tivesse existido na Mente de Deus ( Efésios 3:1-12 ; Efésios 2:1-10 ).

A Justiça Divina não poderia, pela própria natureza do caso, tolerar a rebelião nem dos anjos nem dos homens, pois isso seria atribuir um valor (prêmio) ao pecado; nem poderia o Amor Divino permitir que o homem, por mais rebelde que fosse, e seja, perecer no Inferno para sempre, sem fazer o Esforço Supremo para reconquistá-lo. Portanto, Deus fez pelo homem o que o homem não poderia fazer por si mesmo: Ele providenciou a Expiação (Cobertura) necessária para o pecado e a sanção vindicatória para sustentar a majestade da Lei Divina (cf.

Salmos 94:1 , 1 Tessalonicenses 4:6 , Hebreus 10:30 , Romanos 12:19 nessas várias passagens é vindicação, não vingança ( i.

e., vingança) que é significado: a verdadeira lei nunca busca vingança), o Ato Divino que foi ao mesmo tempo uma demonstração de Seu amor inefável por aquele que Ele criou à Sua própria imagem ( Romanos 8:35-39 ) , a demonstração destinada a vencer a rebelião no coração do homem e, assim, possibilitar que Deus seja justo e o justificador daquele que tem fé em Cristo Jesus ( Romanos 3:26 ).

E o próprio Logos, pela alegria que lhe foi proposta - a pura alegria de redimir almas perdidas que seriam persuadidas a entrar em relacionamento de aliança com Ele, tomou sobre Si carne e sangue ( Hebreus 3:14-15 ), suportou a cruz, desprezando a vergonha ( Hebreus 12:2 ), e sendo achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, sim, e morte de cruz ( Filipenses 2:5-11 ).

Finalmente, o próprio Espírito Santo, ao longo da presente Dispensação, condescende em entrar e habitar em cada alma obediente comprometida com a Mente e Vontade de Cristo ( João 7:37-39 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:27 ; Atos 2:38 ; 1 Coríntios 3:16-17 ; 1 Coríntios 6:19-20 ; Gálatas 3:2 ) como selo de sua participação nos deveres e privilégios da Nova Aliança ( 2 Coríntios 1:22 ; Efésios 1:13 ; Efésios 4:30 ) e o penhor de sua obtenção da herança de todos os santos na luz ( Colossenses 1:12 ), a herança incorruptível e imaculada.

reservado no céu para eles ( 1 Pedro 1:4 ). Essas numerosas Escrituras revelam claramente a falácia de associar o relato de Gênesis sobre a Queda com o folclore babilônico, do qual o sublime, as doutrinas da graça, da fé, da redenção e da Vida Espiritual estão visivelmente ausentes. Para evitar essa falácia, no entanto, é preciso correlacionar o relato mosaico com o ensino da Bíblia como um todo.

Deixar de fazer isso invariavelmente resulta na distorção da verdade. A pura verdade é, à luz das Escrituras em sua totalidade, que o homem não perdeu de forma alguma a chance da imortalidade. Além disso, se a imortalidade humana é uma ameaça de qualquer tipo à soberania de Deus, por que, então, Deus em Seu propósito eterno fez provisão para isso como uma recompensa natural da vida espiritual ( Colossenses 3:4 , Romanos 14:17 )? Por exemplo, em Romanos 8:29-30 , nos é dito explicitamente que todos aqueles a quem Deus pré-conhece, chama, justifica e glorifica (em Seu propósito eterno: não há passado, presente ou futuro com Deus; somente o eterno agora),estes Ele preordena para serem conformados à imagem de Seu Filho (novamente, em Seu propósito eterno).

Ou seja, foi somente por meio da Criação Divina do Filho ( Lucas 1:35 ), do Sacrifício Supremo e da Ressurreição (como o primogênito dentre os mortos) que a vida e a imortalidade foram trazidas à luz por meio do Evangelho ( Romanos 8:11 ; Romanos 8:29 ; 2 Timóteo 1:10 ; 1 Timóteo 1:17 ; 1 Timóteo 6:16 ; 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:23 ; Colossenses 1:18 ; Hebreus 12:23 ); que todos os eleitos de Deus devem, na finalidade do Processo Cósmico, alcançar glória e honra e incorrupção, vida eterna ( Romanos 2:7 ).

Todas as evidências disponíveis, tanto do ensino das Escrituras quanto da experiência humana, parecem tornar óbvio que o homem era mortal desde o princípio, isto é, criado mortal; e que enquanto ele tivesse livre acesso à Árvore da Vida, ele teria os meios de neutralizar sua mortalidade. Mas o que era essa Árvore da Vida? Era uma árvore realmente existente, produzindo frutos reais, do tipo que agora apreendemos pela percepção sensorial, frutos especificamente projetados para renovar a juventude e o vigor físicos? Não há nada de incrível em tal interpretação.

Se Deus provê comida para renovar a força física do homem, como sabemos que Ele faz ( Mateus 6:11 ), por que deveria ser considerado incrível que Ele tenha preparado um tipo especial de comida para renovar e preservar a juventude física do homem? De acordo com esse ponto de vista, o meio fornecido para esse propósito era o fruto da Árvore da Vida, e Adão, embora mortal por criação, sempre tinha esse meio à mão para neutralizar sua mortalidade.

Assim, se ele tivesse mantido sua inocência, e pela obediência inabalável à Vontade de Deus tivesse crescido em santidade, podemos supor que seu corpo teria sido transfigurado e transportado para o céu sem a intervenção da morte física (sua resolução em seus elementos físicos). Além disso, quando ele transgrediu a lei de Deus, tornou-se imperativo que ele fosse expulso do Jardim, e que o caminho da árvore da vida fosse guardado, para que em seu estado de rebeldia, ele não tivesse acesso ao seu fruto e assim renovar sua juventude; em uma palavra, que as leis inerentes da mortalidade pudessem funcionar em sua constituição física ( Gênesis 3:22-24 ; Gênesis 5:5 ) .

Parece que, diante da possibilidade de ele fazer a escolha fatídica da transgressão acima da obediência ( 1 João 3:4 ), a Sabedoria Divina já havia preparado toda a terra para sua ocupação e arrendamento senhorial, como o palco em que Seu Plano de Redenção , Seu Propósito Eterno, deveria ser executado ( Isaías 46:8-11 ; 1 Coríntios 15:20-28 ; Efésios 3:8-13 ; Efésios 1:4 ; Hebreus 4:3 ; 1 Pedro 1:19-20 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ).

A partir desse ponto de vista geral, vários estudiosos da Bíblia afirmam que toda a posteridade de Adamall, a humanidade, 'deve sofrer a morte física porque eles são tão infelizes que nasceram fora do Jardim e, portanto, sem acesso ao fruto desta Árvore para neutralizar sua mortalidade. (Esta posição é bem apresentada por Brents, GPS, Cap. 5).

Deve-se levar em conta, é claro, o simbolismo óbvio dos elementos da narrativa de Gênesis sobre a Queda. No entanto, esse simbolismo não é necessariamente enfraquecido pela interpretação literal: na Bíblia, objetos reais são freqüentemente usados ​​como símbolos e metáforas de profundas verdades espirituais ( por exemplo, nas parábolas de Jesus). Como afirmado anteriormente, a correlação de Gênesis 2:9 ; Gênesis 2:17 ; Gênesis 3:22-24 com Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 22:2 indica claramente que a Árvore da Vida deve ser entendida como um símbolo do Logos, o elo de ligação do homem com a Fonte da Vida ( Gênesis 2:7 ; João 1:51 ; João 10:10; João 11:25-26 ; João 14:6 ; 1 João 5:12 ).

Da mesma forma, a Árvore do Conhecimento evidentemente deve ser tomada como um símbolo de conhecimento per se, isto é, conhecimento que vem da experiência real do pecado, (Cf. também a discussão dos Querubins e da Espada Flamejante supra.) Além disso, há uma queda em toda vida: esta é a velha, velha história do que acontece com todo ser humano ao atingir a idade do raciocínio (discrição ou responsabilidade): a consciência nasce na passagem da inocência para a responsabilidade moral ( Romanos 3:23 ; Romanos 5:12 ).

Qualquer ato humano motivado por luxúria física desordenada, devoção ao puramente sensual ou desejo de conhecimento ilícito - as tentações que afligem a Mãe Eva - é uma queda no sentido bíblico do termo. A pura verdade é que parece-me que a Escritura não nos dá nenhuma informação clara sobre qual poderia ter sido o fim último do homem se ele não tivesse escolhido entrar em um curso de rebelião contra Deus.

Ocasionalmente, encontramos a afirmação de que o homem foi criado perfeito. Ora , perfeição é inteireza ou inteireza (de per e facere, fazer completamente, terminar, tornar completo). Parece evidente que o homem, como veio da Mão criadora de Deus, era perfeito no sentido pessoal , e apenas no sentido pessoal, isto é, por ser investido com os poderes do pensamento, sentimento e vontade.

Mas pode-se dizer que ele era moralmente perfeito? Ou, para ser mais explícito, pode-se dizer corretamente que ele foi criado santo? Parece mais razoável sustentar que ele foi criado inocente, e santidade definitivamente não é inocência; antes, é uma condição moral e espiritual do homem interior que se alcança pela obediência à Palavra; é o produto, não da passividade humana, mas da atividade humana.

Novamente, a santidade pode ser imposta a uma pessoa de alguma fonte externa? Eu acho que não. É, antes, fruto de uma vida de entrega voluntária a Deus, em nossa Dispensação a vida que está escondida com Cristo em Deus ( Colossenses 3:3 , 2 Coríntios 7:1 , Romanos 12:1-2 , 2 Pedro 3:18 ); em uma palavra, a Vida Espiritual que desabrocha na Vida Eterna.

7. Os Três Estados do Homem

Pode-se dizer, então, que o homem caiu ou ele realmente caiu para cima?
Alexander Campbell deixou alguns comentários interessantes sobre este problema (LP, 115, 116) como segue: Adão e Eva estavam em um estado de natureza quando criados por Deus. Eles estavam principalmente em um estado de natureza, o que é sempre apropriado. Eles não poderiam razoavelmente aspirar a superar isso, em qualquer relação. Se o homem estivesse em estado de natureza, ele seria absolutamente perfeito.

Estamos cientes de que a teologia natural (como alguns a têm) fala do homem como agora em um estado de natureza, mas isso é um erro infeliz. O homem está em um estado sobrenatural ou antinatural. Somente Adão e Eva de toda a família dos homens estiveram em um estado natural - em outras palavras, na condição em que foram criados por Deus. Deus fez o estado natural do homem; o pecado e suas consequências, o sobrenatural ou não natural; e o drama da redenção, o sobrenatural.

Adão e Eva, antes da queda, eram naturais; após a queda, antinatural, os homens não têm poder para voltar a um estado de natureza, mas pela graça podem subir a um estado sobrenatural. Estas são as definições da verdadeira ciência do homem, que é importante lembrar.
Do ponto de vista sugerido pelo Sr. Campbell, parece que a Queda foi, em certo sentido, de caráter benevolente, portanto, uma queda para cima.

Parece, certamente, que um estado de santidade deve ser preferido a um estado de inocência, um estado sobrenatural acima de um estado puramente natural. criação com o poder de escolha. Ainda assim, na medida em que o homem no mundo atual é considerado, de acordo com a visão do Sr. Campbell, houve uma queda, do que ele designa como natural para o que ele chama de preternatural ou antinatural. Temos aqui um paradoxo que não pode ser resolvido?

Talvez devêssemos concluir que a queda foi tanto para baixo quanto para cima. A própria queda foi para baixo, em um estado de rebelião contra Deus. Mas o Amor de Deus o transformou (transcendeu a ele e suas consequências) em uma possibilidade do que melhor poderia ser chamado de ascensão ( João 1:29 ; João 3:16 ).

A atração ascendente não é obra do homem: é unicamente o efluxo da Graça Divina ( Efésios 2:1-10 ). O que o homem fez consigo mesmo o empurrou para baixo; mas o que Deus faz por ele é remediador, para elevá-lo para cima, para cima através da Vida Espiritual aqui na plenitude da união com Deus na vida futura e, portanto, a recuperação da chance perdida de imortalidade.

Para Adão e sua posteridade, Deus escolheu anular o mal, fornecendo a potencialidade do bem final e completo (redenção em espírito, alma e corpo) para todos os homens que se conformam com os pré-requisitos necessários da conversão ( Atos 2:38 , Romanos 10:9-10 , Gálatas 3:27 ) e os essenciais da Vida Espiritual ( Gálatas 5:22-25 ) , e que assim Lhe possibilitam ser justo e ao mesmo tempo justificador daqueles que manifestam a obediência de fé em Cristo Jesus ( Romanos 3:26 , Gálatas 3:2 , Tiago 2:20-26 ).

(Cf. também 1 Tessalonicenses 5:23 ; Mateus 5:48 ; João 17:23 ; Hebreus 12:14 ; Hebreus 12:23 ).

A partir dessas verdades é óbvio, com certeza, que não existe possibilidade de o homem se elevar à glória, honra e incorrupção simplesmente puxando suas próprias botas. Não há promessa de anulação divina do mal para aqueles que persistem em negligência, desobediência e maldade ao longo desta vida. Para eles resta apenas uma certa expectativa terrível de julgamento ( Romanos 2:8-9 , Hebreus 10:27 , 2 Tessalonicenses 1:7-10 ).

Deve-se admitir, é claro, que o conceito de uma queda para cima, por assim dizer, de uma condição de inocência para uma condição de potencialidade de santidade está mais de acordo com o evolucionismo do que o conceito tradicional de uma queda para baixo. Mas aqui, como sempre, quando atingimos as profundezas dos mistérios de Deus, somos confrontados com a inadequação da linguagem humana para fornecer palavras-símbolos precisos para os conceitos envolvidos.

No uso de termos como natural, não natural, sobrenatural, sobrenatural e semelhantes, em suas inter-relações de significado, nos encontramos atolados na semântica: e a estrada do puro semantismo geralmente leva a um beco sem saída. Surge a pergunta: não poderiam nossos primeiros pais ter continuado em seu estado natural não viciado, mantendo obediência ininterrupta a Deus e, assim, alcançado a santidade sem a necessidade de uma peregrinação por este mundo de pecado, sofrimento, senescência e morte? estado tem sido menos sobrenatural do que a santidade a ser alcançada por meio da queda e da restauração (redenção)? E até que ponto a redenção do corpo, a revestir-se da imortalidade, envolvido em tudo isso? Esse raciocínio, por sua vez, pode nos levar a um impasse sem saída no que diz respeito à razão e à experiência humana: por que o homem estava vestido com um corpo físico, em vez de um corpo etéreo (como o dos anjos?) em primeiro lugar? Não podemos evitar a conclusão, parece-me, de que a Criação e a Redenção são as duas grandes divisões do Plano do Universo.

A redenção, portanto, pressupõe algo, alguma mudança de estado interior, que só pode ser corretamente designada como queda. Além disso, o conceito de queda está indubitavelmente implícito no fato do nascimento da consciência, e o próprio estado interior dificilmente pode ser designado propriamente como algo diferente de um estado de depravação.

8. Predestinado a Ser Livre

(1) Esta feliz frase eu tomei emprestada de um sermão de meu bom amigo, Dr. James F. Jauncey. O homem foi predestinado e, portanto, criado para ser livre, isto é, para ter o poder de escolha; e obviamente o crescimento espiritual e a maturidade só são alcançáveis ​​por escolha pessoal, escolha do Caminho de Cristo e compromisso pessoal com ele; em uma palavra, escolha da Vida Espiritual ( João 14:6 ; Mateus 7:13-14 ; Atos 18:28 ; Atos 19:23 ).

Isso significa que Adão e Eva foram dotados na criação com o poder de escolha. O que, então, impediria que continuassem em comunhão ininterrupta com Deus? Nada, absolutamente nada, a não ser suas próprias vontades. (Lembre-se da observação pertinente de Trueblood (PR, 251): O mal é o preço que pagamos pela liberdade moral.) O primeiro pecado foi o término da escolha humana de se rebelar contra Deus, de colocar o eu acima de Deus, mesmo que a escolha tenha a pressão da tentação satânica. Conforme declarado anteriormente, não há esperança para o Diabo e seus anjos: eles pecaram por sua própria vontade, sem influência externa; portanto, eles são totalmente depravados, mantidos nos laços eternos dessa depravação até o Julgamento do Grande Dia ( Judas 1:6 , 2 Pedro 2:4, Atos 17:30-31 ).

Mas havia esperança para nossos primeiros pais, porque eles foram em grande medida seduzidos por agências externas; portanto, para eles e seu tipo, Deus poderia consistentemente temperar justiça com misericórdia ( Romanos 8:1-4 ). O fato permanece, entretanto, que nenhuma necessidade foi imposta a Adão e Eva para pecar contra Deus: a escolha do caminho errado foi sua própria escolha, mas eles poderiam ter escolhido de outra forma.

Seus testamentos não foram roubados pelo Todo-Poderoso. O mesmo é verdade para todos (a humanidade) que pecaram e carecem da glória de Deus ( Romanos 3:23 ). O homem foi predestinado para ser livre, não para ser escravizado pelo pecado.

(2) Mas o homem realmente tem esse poder de escolha? Cultos fatalistas, necessitarianos, deterministas e mecanicistas floresceram em todas as épocas, cujo denominador comum é a visão de que ele está sob a compulsão de forças sobre as quais não tem controle; em uma palavra, esse livre-arbítrio é uma ilusão. Se isso for verdade, obviamente não pode haver algo como moralidade, democracia ou mesmo investigação científica, no sentido pleno desses termos.

Talvez devêssemos tentar definir a liberdade. O que significa para o homem ter o poder de escolha? Este escritor define liberdade como o poder (não necessariamente o direito) que um ser humano ou pessoa tem (a) de agir ou não agir, ou (b) de agir de uma maneira em vez de outra, dadas as circunstâncias, na forma de motivos , para tal ação. Como escreve Roberts (PC, 6): Os problemas práticos com os quais a vida confronta cada um de nós são questões sobre qual de dois ou mais.

possibilidades atraentes que escolheremos. Onde não há escolha, não há problema. Se há realmente apenas uma coisa a ser feita, não há incerteza. Nós fazemos. Se hesitamos, é porque suspeitamos que possa haver outra possibilidade. Quando revisamos e avaliamos ações, nossas ou alheias, nunca nos ocorre elogiar ou culpar ações que não poderiam ter sido diferentes do que foram. O que é verdadeiramente necessário não é bom nem mau, nem certo nem errado.

Como R. A, Maclver coloca (STC, 520): Viver é agir, e agir é escolher, e escolher é avaliar. Talvez uma ilustração simples seja suficiente aqui: Até que ponto um homem está no comando de si mesmo quando está caindo de um prédio de vinte andares? Obviamente, ele não está no controle de si mesmo; em vez disso, ele está desamparado nas agonias daquela misteriosa compulsão física conhecida como gravidade. Por outro lado, até que ponto o mesmo homem é responsável por si mesmo na resolução de um problema matemático complexo? Evidentemente, este é um processo mental no qual ele está no comando de si mesmo o tempo todo.

Liberdade significa que, em certa medida, a pessoa está no controle de si mesma quando age. Certamente, a liberdade é necessariamente limitada pela circunferência do conhecimento de uma pessoa. Um hotentote, ou qualquer outra pessoa, que nunca ouviu falar de gelo, dificilmente escolheria ir patinar. Não se pode esperar que alguém escolha algo do qual seja totalmente ignorante.

(3) A liberdade não é uma ação sem motivo, ou seja, a capacidade de deliberar ou escolher sem motivos. Se a vontade fosse livre neste sentido, nunca deveríamos exortar uma pessoa a fazer isto ou aquilo: deveríamos perceber que tais exortações não levariam a nada. Não exortamos os ventos a soprar nesta ou naquela direção: percebemos que os ventos não são influenciados por motivos. Mas porque a vontade é livre, exortamos e exortamos, e pela exortação apresentamos-lhe motivos. Liberdade de vontade não significa que a vontade seja indeterminada, nem que seja totalmente determinada por algum poder que não seja ela mesma, mas que é autodeterminada.

(4) A liberdade de arbítrio, definida negativamente, é a imunidade da necessidade. A lei física natural está de fato estampada na natureza inferior do homem e governa todos aqueles movimentos do homem que normalmente não estão sujeitos à sua atividade volitiva ( por exemplo, metabolismo, respiração, digestão, assimilação, circulação do sangue, etc.). No entanto, o homem é fisicamente livre em sua vontade; ao mesmo tempo, porém, ele está moralmente vinculado: isto é, vinculado pela lei moral que determina seus relacionamentos e seus correspondentes direitos e deveres.

O livre-arbítrio, então, é a imunidade da necessidade dentro da estrutura em que a escolha pode ser feita: imunidade da necessidade (a) de escolher isto em vez daquele objeto ou fim, e (b) de fazer qualquer escolha. Qualquer pessoa normal percebe, mesmo ao decidir por um curso de conduta errado , que é capaz de escolher o caminho certo : em uma palavra, que sua escolha não é necessária. Isso é apenas senso comum.

(5) Um ato livre é um ato autodeterminado. Um ato de vontade que é exigido na vontade por forças da natureza interna, ou um ato que é imposto a ela por violência de fora (se isso fosse possível: alguém poderia ser compelido a dar a um ladrão a combinação de um cofre, mas ele não faria isso voluntariamente) claramente não está sob o controle do eu; portanto, tal ato não é um ato humano. Atos como os de um louco, ou os cometidos durante o sono, não são atos humanos , porque nesses casos a vontade não é livre. A liberdade de agir de uma maneira implica poder prévio da vontade (pessoa) de ter agido de outra maneira, mesmo que oposta.

(6) A liberdade é atribuída apenas a uma pessoa. Negley escreve (OK, 85): Sugiro que Liberdade é o conceito mais apropriado para Pessoa. Como princípio de valor, Liberdade significa, resumidamente, a garantia aos indivíduos de tanta liberdade de pensamento e ação quanto for compatível com o exercício de igual liberdade por parte dos demais homens. Liberdade é a liberdade pessoal exercida em relação a outras pessoas. No pensamento político, a liberdade significa geralmente a ausência de restrição externa. A completa ausência de restrição externa seria, é claro, anarquia.

(7) Necessitarismo é a doutrina de que todos os efeitos seguem invariavelmente suas causas anteriores, e especialmente que a vontade humana não tem qualquer liberdade de escolha, (A doutrina de que a vontade humana é livre (especialmente, na medida do conhecimento de uma pessoa) é conhecido como voluntarismo ). O necessitarismo assume uma de duas formas: (a) aquela em que se supõe que o homem esteja sob o controle rígido de uma vontade predeterminante, conhecida em termos seculares como fatalismo (o que quer que possa ser significado por termos como destino ou fortuna), e que é conhecido nos círculos teológicos como predestinarianismo (controle absoluto de todos os eventos pela Deidade); e (b) e aquela que supõe que todos os efeitos são invariavelmente determinados por seus respectivos antecedentescausas impessoais , a visão que geralmente é designada determinismo.

O determinismo é simplesmente a negação da liberdade de ação iniciática no homem. Os deterministas nos dizem que, para ter liberdade de arbítrio, o homem deve ter o poder de fazer o que escolhe fazer e, ao fazê-lo, estar livre de todas as restrições externas ou internas. Eles perguntam: todas essas condições são satisfeitas em um único e mesmo momento? A resposta deles é não. Eles nos dizem que se alguém pudesse conhecer todos os fatores envolvidos no desenvolvimento da personalidade de qualquer ser humano, seria possível prever sua decisão em qualquer situação que aparentemente exija que ele faça uma escolha.

Claro, a sensação de que alguém tomou tal decisão torna-se uma ilusão na linguagem determinista. (Deve-se observar especialmente o se envolvido nessa suposição. É evidente que ninguém pode conhecer todos os fatores envolvidos no desenvolvimento da personalidade de alguém de momento a momento, de hora a hora, etc. Tal análise é totalmente impossível; portanto, toda a teoria se baseia em imponderáveis ​​e não em fatos disponíveis.

Além disso, todo ser humano é um indivíduo. Isso quer dizer que duas pessoas nunca são duplicadas; cada pessoa é única no sentido de que é diferente uma da outra para todas as outras pessoas. Não há nenhuma maneira possível pela qual minhas experiências, memórias, emoções, pensamentos e decisões possam se tornar suas experiências, memórias, emoções, pensamentos e decisões. Como disse Emerson: A natureza nunca rima com seus filhos ou torna dois homens iguais.

E como o Dr. Allport escreveu (PPI, 4, 5): Na vida cotidiana, o cientista, como qualquer outra pessoa, lida efetivamente com seus semelhantes apenas reconhecendo que suas naturezas peculiares não estão adequadamente representadas em sua descoberta. As funções únicas que eles têm em comum são profundamente ofuscadas pelo uso individual que eles fazem dessas funções. A acumulação de lei sobre lei não explica nem um pouco o padrão de individualidade que cada ser humano encerra.

A pessoa que é um fenômeno único e nunca repetido foge a cada passo da abordagem científica tradicional. De fato, quanto mais a ciência avança, menos suas descobertas se assemelham à vida individual com suas continuidades patentes, mobilidade e penetração recíproca de funções. Cada eu é simplesmente uma existência única que é perfeitamente impermeável a outros eus impermeáveis ​​de uma forma que a impenetrabilidade da matéria é um análogo fraco (Illingworth, PHD, 30).

(8) Teoricamente, o determinismo é de três tipos: (a) físico (que todos os eventos naturais são redutíveis, em última análise, à ação físico-química: assim, o ser humano é definido como um locus no movimento contínuo, constituindo um agregado elétron-próton relativamente permanente - os átomos , moléculas e tecidos do corpo interagindo com os sistemas elétron-próton não com o corpo, etc. AP Weiss, TBHB, pp.

390-392); (b) biológico (que as combinações de genes determinam todas as características físicas, temperamentais e mentais e, portanto, todo o comportamento humano); e (c) psicológico (aquele que encontra as fontes do necessitarismo em forças e fatores inconscientes, motivos ocultos). Talvez a apresentação mais clara de um determinismo estrito nos seja dada em um livro de caráter romanesco, intitulado Walden Two, do psicólogo de Harvard, B, F, Skinner (que atualmente é reverenciado como uma espécie de semideus em muitos círculos da psicologia). ).

Joseph Collignon, revisando o livro, em um artigo na Saturday Review, 27 de junho de 1964, resume a tese de Skinner da seguinte forma: B. F, Skinner vê, como o Grande Inquisidor de Dostoievsky viu, que as massas são incapazes de liberdade, e que o ser aliviado da culpa se quiser ser feliz. Walden Two elimina a culpa eliminando o pecado. O homem é um animal que pode ser condicionado a satisfazer seus desejos dentro da estrutura da complexidade das necessidades sociais.

O condicionamento adequado elimina a necessidade de escolha se, de fato, a escolha existe. -Choice-' torna-se uma resposta automática. Se o animal ficar deprimido ou ansioso por acaso, não há psiquiatras disponíveis. Os buracos nesta tese, parece-me, são os seguintes: exatamente o que se entende por condicionamento adequado ? O que deve ser considerado como as normas do condicionamento adequado? Quem deve decidir quais são essas normas? De fato, como qualquer grupo poderia decidir qualquer coisa sob essa visão?

Segue-se, também, que a decisão de Skinner de escrever o livro, incluindo, com certeza, todos os pensamentos, palavras, frases, etc., incorporados ao livro - tudo isso deve ter sido produto do acaso, não de escolha. É realmente incrível como alguns Ph.D. podem se tornar tolos, especialmente quando alguém está perseguindo a exploração de sua própria e amada criação intelectual. (Tem sido dito com razão que a diferença entre o homem que monta um cavalo e o homem que monta um hobby é que o primeiro tem o bom senso de desmontar ocasionalmente para deixar seu cavalo descansar, enquanto o homem que monta um hobby persiste em montá-lo morrer.

Isso é especialmente verdadeiro para a intelligentsia e seus passatempos teóricos. O professor CD Broad observou certa vez que a teoria do determinismo é tão absurda que somente um homem muito erudito poderia tê-la inventado.

(9) Descendo das mansões etéreas da especulação abstrata para o plano terreno do pensamento prático, qual é o testemunho do bom senso do homem com respeito à sua própria liberdade de ação? Fazer esta pergunta é respondê-la: o senso comum nunca cedeu a teorias deterministas. O senso comum sempre considerou como fatos da experiência (a) a existência substancial e a identidade pessoal do eu, e (b) o livre arbítrio na conduta humana.

Pensar, ou pelo menos agir de outra forma, seria manifestar uma insanidade incipiente e com toda a probabilidade entrar em conflito com a lei civil. Observação, introspecção e experiência em geral apontam na direção desses dois fatos da individualidade e autodeterminação humana. Admite-se livremente, é claro, que a ação humana ocorre dentro de uma estrutura de fatores hereditários e ambientais.

Mas a visão do senso comum é que, além desses dois conjuntos de fatores, existe, em todo ato humano, a equação pessoal: isto é, a reação do eu como um todo unitário, reação que termina na vontade e no desejo manifesto. Aja. Estou convencido de que escolho, e toda pessoa sã tem a mesma convicção. Como escreveu Illingworth (PHD, 3 5-36): Baseamos nossa crença na liberdade em duas coisas: sua autoevidência imediata na consciência e sua autojustificação progressiva na moralidade - a maneira pela qual seus resultados morais se aprovam para a razão universal da humanidade ; e estamos confiantes de que nenhum argumento contrário pode ser construído sem presumir sub-repticiamente o que ele tenta refutar.

Lucrécio foi obrigado a permitir que seus átomos desviassem. E quando Hobbes define a vontade como “o último apetite na deliberação”, ele concede pela última palavra o que pretende negar pela primeira. E assim é com os necessitarians posteriores. Sua análise é mais elaborada e possui a atração para certas mentes de qualquer tentativa de explicar o aspecto primário de uma coisa engenhosamente afastado.

Mas eles foram condenados repetidas vezes, seja por ignorar o ponto em questão, seja por implorar em uma fase ou outra, a questão a ser provada; ao passo que seu sucesso, se fosse possível, apenas os levaria ao velho dilema de que, ao invalidar a consciência, eles invalidariam todo poder de raciocínio e, com ele, o valor de suas próprias conclusões.

(10) A vida e a personalidade não são passíveis de alteração por leis mecanicistas; o motivo mais forte é mais forte porque está mais de acordo com o desejo e a vontade da pessoa que faz a escolha (e em muitos casos, infelizmente, está mais de acordo com seu desejo do que com sua razão ou melhor julgamento). A vida e o pensamento surgem e funcionam qualitativamente muito acima do mero nível mecanicista quantitativo.

Talvez seja por isso que a convicção da liberdade pessoal é inata e inabalável no homem. Suas ideias, instituições e leis são todas baseadas nela. Se algum dos teóricos que negam o livre-arbítrio cometesse um crime, certamente seria tratado pela sociedade, isto é, indiciado, julgado e talvez condenado e executado como se fosse livre para agir e, portanto, responsável por seus atos.

Sua teoria determinista não lhe valeria nada perante a lei civil, nem lhe valeria nada perante a lei moral. Imagine um homem sendo julgado por assassinato, defendendo seu caso perante o juiz com estas palavras: Meritíssimo, eu sou inocente. As leis da hereditariedade e do meio ambiente cometeram esse crime. Eu não o cometi. Tenho a sensação de que o juiz, em resposta a um pedido tão estúpido, o entregaria às autoridades competentes para exame e tratamento psiquiátrico.

O fato, claro, é que o homem desmentiu todo o seu argumento no momento em que usou o eu, o pronome pessoal. Qualquer um que fizesse tal defesa se tornaria motivo de chacota para toda a comunidade! Os que pregam o determinismo sabem, enquanto o pregam, que ele é falso; eles nunca tratam a si mesmos ou a seus filhos como meras máquinas. Vamos ouvir CD Broad novamente (em Muirhead, Contemporary British Philosophy, p.

98): Se um homem se referisse a seu irmão ou a seu gato como “um mecanismo engenhoso”, deveríamos saber que ele era um tolo ou um fisiologista. Na prática, ninguém trata a si mesmo ou a seus semelhantes ou a seus animais de estimação como máquinas; mas os cientistas que nunca fizeram um estudo da filosofia especulativa parecem frequentemente pensar que é seu dever sustentar em teoria o que ninguém fora de um manicômio aceitaria na prática.

(11) O homem sabe por experiência imediata que possui esse poder de escolha. Contra o determinismo se opõe a afirmação imediata da consciência no momento da ação deliberada. Acho impossível não pensar que agora posso escolher (Sidgwick). Como afirma vigorosamente William James, nossa consciência de liberdade e o fato de nos arrependermos de erros cometidos são os fatos imediatos da experiência humana; o mundo deve ter coerência moral tanto quanto coerência lógica.

E Bergson argumenta com grande eloquência que a vida é basicamente um fluxo no qual o espírito livre do homem está constantemente emergindo como vencedor, expressando-se na arte, na ciência, na religião e nas instituições políticas livres. Eu sei, e toda pessoa que for honesta consigo mesma sabe, que se faz escolhas entre alternativas todos os dias, todas as horas, até mesmo a cada poucos minutos. Isso nós sabemos por experiência imediata, e negar tal conhecimento é manifestar ignorância deliberada.

Podemos não saber, e de fato não sabemos, até que ponto as forças da hereditariedade e as forças do ambiente entram na motivação pessoal e na escolha pessoal, mas sabemos que escolhemos. Liberdade não é determinismo; não é indeterminismo; é autodeterminismo. As duas propriedades essenciais da pessoa e da personalidade são autoconsciência e autodeterminação; o último é propriamente definido como aquele poder pelo qual o eu, o eu, determina seus próprios atos.

(12) O problema pode ser melhor formulado, talvez, da seguinte forma: Até onde este escritor sabe, ninguém questiona o fato da interação das forças da hereditariedade e das forças do ambiente na construção da personalidade. comparável, digamos, a uma tabuleta em branco ( tabula rasa ). Ele tem todas as potencialidades de pessoa e personalidade, mas a princípio elas estão latentes, esperando para serem atualizadas.

Assim, à medida que a criança amadurece, pela interação desses fatores hereditários e ambientais, chega o momento em que ela percebe uma distinção entre o eu e o não-eu. Este é o primeiro vislumbre de autoconsciência. E à medida que essa distinção se torna mais óbvia, a consciência do eu torna-se correspondentemente mais potente e torna-se per se o fator determinante na motivação e ação humanas.

Portanto, o fato é que em toda escolha estão envolvidos três fatores, a saber, hereditariedade e ambiente (cujas forças são em grande parte imponderáveis) mais a reação pessoal. Em última análise, é a pessoa, o eu, que inclina a balança em uma direção, em direção a uma alternativa, em detrimento de outra. Não dizemos: meus olhos veem, meus ouvidos ouvem etc., mas dizemos: vejo e ouço; estamos igualmente certos ao dizer que eu escolho, decido, ajo, etc.

Os efeitos presentes decorrem de causas anteriores, com certeza; mas o fato negligenciado ou ignorado pelo determinista é que o Self (o eu) é uma dessas causas, de fato, a causa eficiente. Como escreveu Kemeny (PLS, pp. 225-226): Poderíamos reafirmar o argumento determinista dizendo que não podemos ter uma escolha livre porque a Lei da Natureza diz qual será o resultado de nossa escolha. Se já está -escrito,-' então não temos escolha real.

A Lei não é algo obrigatório, mas uma simples descrição de todos os eventos, passados, presentes e futuros. Entre outras coisas, descreve como escolhemos. Esta é a única razão pela qual nossa decisão deve estar de acordo com ela. Seria igualmente correto, e talvez menos enganoso, dizer que a Lei da Natureza depende de nossa escolha, e não o contrário. Isso quer dizer, novamente, que estamos predestinados a ser livres.

(13) Kant, o filósofo alemão, sustentava que a liberdade não é uma herança natural do homem; ao contrário, para ter liberdade, devemos criá-la para nós mesmos. Se o homem, diz ele, seguisse sua inclinação natural, não lutaria pela liberdade; ele escolheria a dependência em vez disso. É muito mais fácil depender dos outros para pensar, julgar e decidir por nós, e assim o homem tende a ver a liberdade como um fardo e não como um privilégio.

Aqui entram em cena o Estado totalitário e o mito político (Cassirer). Em seu capítulo, O Grande Inquisidor, Dostoiévski, em seu romance Os Irmãos Karamazov, talvez o romance psicológico mais profundo já escrito, retrata o Inquisidor encontrando Jesus de Nazaré nas ruas da cidade espanhola de Sevilha e repreendendo-O por tendo resistido aos apelos do Diabo.

Ao fazer isso, argumentou o Inquisidor, Jesus havia condenado os homens à assunção de responsabilidades, um fardo que eles não queriam carregar. Os homens são naturalmente felizes, continuou o Inquisidor, apenas quando não têm responsabilidades, quando podem viver como gafanhotos flutuando rio abaixo, por assim dizer. Esta, é claro, é a forma negativa de colocar diante de nós a verdade de que com a liberdade vem necessariamente a responsabilidade.

A liberdade ilimitada em qualquer área da vida seria equivalente à total irresponsabilidade e esta, por sua vez, seria equivalente à completa anarquia. Obviamente, se esta for a verdadeira visão do caráter humano, pode haver pouca esperança para o futuro da democracia.

(14) Se o homem não tem liberdade de arbítrio, pelo menos dentro de uma certa estrutura, então ele não é responsável por nada do que faz; e se não for moralmente responsável, então todas as suas leis e todos os seus tribunais e todos os seus mecanismos de execução são apenas vaidades pomposas. Se o homem não tem e não exerce o livre arbítrio, então o Poder torna-se Direito, e não pode haver moralidade, nem democracia real, nem mesmo qualquer ciência como livre investigação.

Isso significaria, é claro, o abandono do homem de toda pretensão à ordem social e sua adoção dos caminhos da selva (mas mesmo o evolucionista concordará que o homem avançou além do estágio bruto). Afirmamos, portanto, com Brennan, que nenhum poder fora da vontade - força material ou reflexo fisiológico, ou impulso instintivo, ou mesmo o próprio intelecto - pode determinar a vontade humana a ponto de deixá-la presa e desamparada diante de agências superiores (TP, 220), como observa Sullivan (LS, 186): Como as coisas estão, a principal contribuição da biologia para nossa compreensão teórica do mundo é a suposição obsoleta e improvável de que um organismo vivo se revelará nada mais que um sistema mecânico.

cf. também Negley (OK, 20): O argumento de que os homens estão nas garras de padrões de comportamento condicionados dos quais não há como escapar repousa sobre uma descrição da experiência que é simples ao ponto da simplória.

(15) O seguinte trecho um tanto longo da pena do Dr. Will Durant (MP, 100-102) é um resumo adequado do problema diante de nós: O determinista se lembrará da conservação da energia; o organismo não pode emitir mais energia do que recebeu. O que é esquecer que a própria vida é energia, transformando visivelmente as forças e os materiais a ela trazidos em combinações que visam o domínio do ambiente pelo pensamento, e ocasionalmente conseguem.

O que resulta da ação pode não ser mais em quantidade do que o que entrou na sensação; mas quão diferente em qualidade! Esse poder transformador da vida é a energia mais elevada que conhecemos; é conhecido por nós mais direta e seguramente do que qualquer outra energia no mundo; e é a fonte e a promessa de nossa modesta liberdade. O determinista supõe que a liberdade é ilusória porque o motivo mais forte sempre vence.

Claro que esta é uma tautologia vã; o motivo que é forte o suficiente para vencer é mais forte do que aqueles que falham. Mas o que o tornou mais forte senão sua harmonia com a vontade, com o desejo e a essência da alma? Ainda assim, não pode haver nenhuma ação não causada.-' Verdadeiramente; mas a vontade faz parte da causa; as circunstâncias de uma ação devem incluir a urgência da vida. Cada “estado” da mente decorre naturalmente do estado precedente total de toda a realidade; mas esse estado e isso incluem a energia transformadora da vida e da vontade.

-'O mesmo efeito sempre segue a mesma causa.-' Mas a causa nunca é a mesma, pois o eu envolvido está sempre em fluxo e as circunstâncias estão mudando para sempre.-'Se eu conhecesse todo o seu passado e presente, poderia prever infalivelmente sua resposta.-' Você poderia, se conhecesse também a natureza e o poder da força vital dentro de mim; vocês. poderia, talvez, se você abandonasse os princípios mecanicistas e perguntasse a si mesmo, para sua orientação, o que você é.

e., a vida faria neste complexo de circunstâncias. Provavelmente você não poderia prever com sucesso mesmo assim; provavelmente há na vida um elemento de incalculabilidade e espontaneidade que não está de acordo com nossas categorias e nossas "leis" e que dá sabor e caráter peculiares à evolução orgânica e aos assuntos humanos. Oremos para que nunca tenhamos que viver em um mundo totalmente previsível.

A imagem de tal mundo não parece ridiculamente incongruente com o mecanismo da vida sendo, como disse Bergson, uma piada passageira? - 'Mas toda ação é o resultado da hereditariedade e do ambiente.-' Não é bem assim; o determinista modestamente falha em levar em conta a si mesmo. Ele supõe mais uma vez que a vida é o produto passageiro de forças externas; ele negligencia (se podemos usar um pleonasmo) a própria vitalidade e vivacidade da vida.

Não somos apenas nossos ancestrais e nossas circunstâncias; também somos poços de energia transformadora, somos partes dessa corrente de força diretiva, de capacidade de escolha e pensamento adaptativos, na qual nossos antepassados ​​também se moveram e existiram. Esses ancestrais estão, na verdade, vivendo e agindo dentro de nós; mas a vontade e a vida que antes estavam neles estão em cada um de nós agora, criando o eu espontâneo.

-'. A vontade é livre na medida em que é criadora, na medida em que entra, com sua energia remodeladora, como uma das condições determinantes da escolha e da ação. Não há violação da lei natural em tal liberdade, porque a própria vida é um fator e processo natural, não uma força fora do reino variado da natureza, a própria natureza, como seu nome indica, é aquele poder vivo através do qual todas as coisas são geradas; provavelmente em todo o mundo espreitam essa espontaneidade e urgência que reivindicamos para a vida; de que outra forma a vida poderia tê-lo adquirido? Dizer que nosso caráter determina nossas ações é verdade. Mas nós somos nossos personagens; somos nós, então, que escolhemos. (Itálico meuC.C.)

(16) A voluntariedade é o exercício real da liberdade. O ato de escolha é o ato da pessoa, um ato decorrente da interação do pensamento e do desejo, e acompanhado pela disposição do eu em direção ao fim em vista. É isso que se entende por ato humano: é o ato que envolve deliberação prévia, liberdade e voluntariedade. A pessoa escolhe entre motivos, mas dentro da estrutura de fatores hereditários e ambientais.

Adão e Eva tiveram que escolher entre a ordenança divina e a persuasão satânica; embora pudessem ter feito o contrário, eles escolheram Satanás, a luxúria, o pecado e a morte e, assim, sua escolha colocou em operação a graça inefável de Deus ( Efésios 2:8 ) em Sua atualização de Seu Plano de Redenção, para que o homem, a criatura que carrega Sua imagem e quem é o objeto supremo de Seu amor deve ser perdido para sempre ( João 3:16-17 ). (Vamos olhar adiante para o problema da relação entre preordenação divina e presciência, por um lado, e liberdade humana e voluntariedade, por outro).

9. Algumas Questões Pertinentes que surgem em conexão com a Narrativa de Gênesis sobre a Queda são as seguintes:

(1) Por que Deus criou o homem capaz de cair? A isso respondemos: (a) Que é difícil ver como Deus poderia ter criado um homem incapaz de cair. Se o homem deve ser uma criatura moral em qualquer sentido do termo, sujeito ao governo moral (lei), ele deve ter liberdade de escolha até certo ponto, o que certamente incluiria a liberdade de escolher entre o bem e o mal, o certo e o errado. Sem esse poder, ele não seria homem.

(b) A queda daquele homem tornou possível a atualização do Plano Divino de Redenção, cuja essência seria a Expiação, a demonstração suprema do amor de Deus pela criatura que Ele criou à Sua própria imagem. Além disso, por meio deste Sistema Corretivo, não apenas o amor de Deus, mas também a depravação total de Satanás, foi demonstrada a todos os seres inteligentes do universo. Deus substituiu o mal pelo bem no sentido de que Ele fez uso da Queda para fins benevolentes.

John Wild (IRP, 385): Ou somos livres e às vezes escolhemos errado, caso em que o propósito divino é frustrado, ou somos sempre obrigados a escolher da maneira adequada, caso em que não somos realmente livres. Trueblood (PR, 3 51): O mal é o preço que pagamos pela liberdade moral. a limitação da obra de Deus, que explica a presença do mal, não se deve à natureza das coisas, mas à natureza da bondade.

Thompson (MPR, 497): Embora nenhum ato moralmente mau seja necessário, pode ser necessário que o mal ocorra em um mundo de agentes livres, mas finitos. Novamente ( ibid., 507-508): Um mundo livre do mal teria que ser um mundo que não contivesse nada capaz do mal. Nem mesmo Deus pode amar um fantoche. Platão, no Timeu, quer nos fazer acreditar que a criação do mundo foi a vitória da persuasão sobre a força.

Esta é uma doutrina que os teólogos cristãos não podem se dar ao luxo de ignorar. Indubitavelmente, até onde o homem pode averiguar, a vontade de Deus de dar ao homem o livre arbítrio tornou o mal possível. No entanto, Deus geralmente não adota a prática de anular a liberdade de escolha humana, pela razão óbvia de que, para Ele fazer isso, em vista de Sua dotação ao homem com esse poder, seria o cúmulo da inconsistência.

Em vez disso, Deus recorre à persuasão: portanto, o Evangelho ( Apocalipse 14:6 boas novas eternas) é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê ( Romanos 1:16 ). O Evangelho incorpora o poder persuasivo de Deus, e não coercitivo .

(Cf. Lucas 1:8-13 , Mateus 28:18-20 , Romanos 10:4-15 , 1 Coríntios 1:20-25 , 2 Coríntios 5:17-21 , 1 Timóteo 2:3-4 , etc. ).

(2) Por que Deus não interferiu e impediu o homem de cair em pecado? A isso respondemos: (a) o fato de Deus não ter interferido é evidência conclusiva de que Ele não deveria ter feito isso. Para o homem, mesmo questionar a Inteligência e Vontade Divinas é pura presunção, (b) A tentação não é a causa, mas a prova, de uma deslealdade interior (cf. Mateus 5:28 , 1 João 3:15 ).

Na medida em que o coração humano é leal ( 1 Coríntios 15:58 ), a tentação tem pouco poder sobre ele. Segue-se, portanto, que a tentação serve principalmente para revelar nosso verdadeiro eu interior para nós e para nossos semelhantes, (c) Se Deus tivesse interposto Seu poder na primeira tentação e assim impedido o homem de desobedecer, a agir consistentemente Ele seria compelido interferir em todos os casos semelhantes; caso contrário, Ele faria acepção de pessoas, o que pela autoridade de Sua própria Palavra Ele não é ( Atos 10:34 , Romanos 2:11 , 1 Pedro 1:17 ). Com efeito, isso seria deixar de lado a ordem natural e governar o universo moral pela força (milagre).

(3) Como uma penalidade tão terrível poderia ter sido justamente conectada com a desobediência para manter um comando aparentemente trivial? A isso respondemos: (a) A própria simplicidade do comando aumentou a importância do teste de lealdade envolvido e, assim, tornou a desobediência ainda mais repreensível. Adão e Eva não poderiam deixar de entender a simples proibição exigida deles; portanto, sua desobediência surgiu por pura deslealdade. O ato aberto de rebelião foi, portanto, a revelação de uma vontade corrompida pela luxúria. Este fato o próprio casal culpado reconheceu como evidente em sua tentativa de se esconder da presença de Deus.

4. A queda do homem e suas consequências não provam que a Criação foi um fracasso? Mais enfaticamente, não. O sucesso real de qualquer empreendimento, divino ou humano, deve ser determinado pela realização do objetivo final desejado em vista ( Isaías 46:8-10 ). O fim buscado, tanto na Criação quanto na Redenção (Geração e Regeneração) é (a) a própria glória de Deus em Sua vindicação das falsas acusações feitas contra Ele por Satanás e suas hostes rebeldes, e (b) a eterna bem-aventurança do homem, que é inseparavelmente ligado à glória de Deus ( Efésios 3:8-12 ).

Portanto, se um, e somente um, santo for revelado no Juízo, redimido em espírito, alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 , 1 Coríntios 6:19-20 ), o processo de frustrar Satanás que começou no Calvário será gloriosamente consumado ( Romanos 12:19 ; Romanos 16:20 ; Deuteronômio 32:25 ; 1 Coríntios 6:2-3 ; 1 Coríntios 15:26 ).

Em suma, a grandeza do Plano de Redenção de Deus deve ser medida, não pelo número dos salvos ( Mateus 7:14 ), mas pela pura maravilha da salvação a ser revelada no último grande Dia ( Atos 3:20-21 ; 1 Coríntios 2:6-10 ; 1 Coríntios 15:50-58 ; Apocalipse 20:11-12 ; Apocalipse 21:1-6 ; Apocalipse 22:1-5 ).

* * * * *

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Lições da história da queda

As histórias de interesse humano mais pungentes na literatura podem ser encontradas na Bíblia, e delas o relato da tentação e queda do homem é incomparável. Observe as seguintes lições práticas a serem aprendidas dessa narrativa de Gênesis:
1 Ela aponta para a destruição que pode ser causada por um único ato de desobediência a Deus. Como consequência do primeiro ato de rebelião do homem contra Deus, a raça humana sofreu labuta, tristeza, doença e morte universalmente.

-Foi apenas uma pequena gota de pecado
Vimos esta manhã entrar,

E eis que ao entardecer um mundo se afoga.

Farrar escreveu: O desejo culpado de uma mulher inchou na corrupção irremediável de um mundo, o pecado se autopropaga e seus poderes reprodutivos são quase sobrenaturais. Como uma enorme locomotiva, ela ganha impulso à medida que avança, saturando toda a família humana com corrupção, espalhando violência, sofrimento, doença e morte em seu rastro. Não há limite para a propagação das consequências de uma única ação maligna.

Certa vez, Tom Paine escreveu um livro, intitulado The Age of Reason, um livro que empurrou milhares de mentes impressionáveis ​​para o precipício da infidelidade. Os efeitos dessa única atividade nunca desaparecerão inteiramente. Por que, então, não deveria a pessoa impenitente que põe em movimento tal dilúvio interminável de iniqüidade sofrer correspondentemente uma punição sem fim? Assim como as boas vidas dos santos seguem com eles até o Trono de Deus e a Vida Eterna ( Apocalipse 14:13 ), também a injustiça dos negligentes e dos desobedientes os segue em seu estado final de separação eterna de Deus, inferno eterno.

(Cf. Salmos 89:14 ; Mateus 25:31-46 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; 1 Pedro 4:17 ; Hebreus 10:27 ; Hebreus 10:31 ).

Essas almas melindrosas que eliminariam o fato do Inferno simplesmente estão cegas para o fato da hediondez do pecado. Que ninguém se engane supondo que o pecado possa ser erradicado por artifícios arrogantes como a eugenia, o novo pensamento, a teosofia, o bahaísmo, o evangelho social, a religião da humanidade, a salvação pelo caráter, ad infinitum, ad nauseam. Existe um, e apenas um remédio para o pecado: esse remédio é o sangue expiatório Daquele que morreu na Cruz ( Mateus 26:28 , Atos 20:28 , 1 João 1:7 ).

2. Aponta o caráter contagioso do pecado. Cada pessoa é um centro de influência moral do qual não pode escapar. Há um pequeno riacho que desce umA cadeia de Alleghenies, no oeste da Pensilvânia, à qual se junta mais tarde outro pequeno riacho, perto de Pittsburgh: a união desses dois riachos (na verdade, agora eles próprios são rios) forma um grande rio. Siga o curso deste rio passando pelas colinas pacíficas e vales férteis do sul de Ohio, passando pelo local onde ele se junta ao Miami, passando pela fronteira sul de Hoosierdom até o ponto onde este rio que agora está crescendo rapidamente se une às torrentes do Wabash, e quando se chega a Cairo, Illinois, aquelas águas que uma vez desceram silenciosamente por suas respectivas encostas montanhosas na Pensilvânia e na Virgínia Ocidental, se perdem nas ondas furiosas do poderoso Pai das Águas, de onde encontram seu caminho para o Golfo de México e, finalmente, no seio do grande abismo.

Assim é com a influência moral. Repetimos que é apenas razoável que um homem que põe em movimento um esquema de pecado que condenará as almas de seus semelhantes na eternidade sofra uma punição tão eterna quanto as consequências de seus pecados. O castigo eterno é bíblico e razoável. De fato, não apenas acreditamos que o que está registrado nas Escrituras é verdadeiro porque está na Bíblia, mas também acreditamos que o que está registrado na Bíblia está na Bíblia porque é verdadeiro, isto é, em harmonia com a própria natureza das coisas. . Os homens não gostam da doutrina do Inferno porque não estão dispostos a admitir que são pecadores.

3. Aponta a tolice de tentar esconder nossos pecados de Deus. Adão e Eva tentaram esconder sua culpa; assim como Caim ( Gênesis 3:9-15 ); o mesmo aconteceu com o rei Saul ( ); assim fez Acã ( Josué 7 ); assim como Ananias e Safira ( Atos 5:1-11 ) e todos eles falharam miseravelmente.

Números 32:23 Esteja certo de que seu pecado o descobrirá ( Lucas 8:17 , 1 Timóteo 5:24-25 ). É muito melhor fugir para Deus quando pecamos, do que tentar fugir Dele.

É muito melhor ir a Ele com confissão aberta, como fez o Filho Pródigo, porque a confissão é o caminho mais curto para o perdão ( Lucas 15:21 , 1 João 1:7 ). Davi poderia dizer por experiência pessoal, Salmos 32:1 Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto.

E o amado João testifica: Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça ( 1 João 1:9 ). A catarse é o único remédio para o peso da culpa.

4. Ele fornece um protótipo significativo da experiência de Everyman com o pecado. Embora consideremos a história da Queda do Homem como sendo essencialmente histórica, não devemos perder o profundo ensinamento espiritual nela incorporado, o aspecto que é de fato o mais importante. Este relato no terceiro capítulo do Gênesis retrata vividamente a maneira pela qual o pecado ganha entrada na alma e as conseqüências que se seguem.

A princípio, a sugestão pode ser muito sutil, mas, uma vez acolhida, produz maus frutos. Assim como o germe da doença entra no corpo e, ao encontrar condições favoráveis, germina e produz doença e morte, assim o germe do pecado (que geralmente assume a forma de questionar a bondade de Deus) entrando na alma, se encontrar até o menos favorável condição, acabará por gerar vício e crime. Devemos evitar nos expor a tentações desnecessárias, porque o caráter humano nunca é tão forte que seja capaz de resistir à sutileza de Satanás em todas as circunstâncias.

Devemos manter nossa vida interior tão forte, alimentando-nos do Pão da Vida que desceu do Céu ( João 6:35 ; João 6:48 ), isto é, o Logos, a Palavra, que o germe do pecado não pode facilmente encontrar criadouros neles. A oração, E não nos deixes cair em tentação (Mt. ( Gênesis 6:13 ) tem um significado real quando visto sob esta luz.

5. Aponta a tolice de não colocar Deus em primeiro lugar em todas as coisas. As Escrituras indicam que Eva foi a primeira a pecar, e que Adão, em parte por afeição compassiva, a seguiu na transgressão ( 1 Timóteo 2:13-14 ). Há, sempre houve, puras multidões que preferem o Inferno com seus parentes ao Céu com Deus.

Adão teve a oportunidade de separar-se de sua esposa e permanecer fiel a Deus. Safira teve a mesma oportunidade, mas ela, como Adão, preferiu seu esposo ao Senhor. As pessoas parecem nunca perceber que fé, obediência, salvação, adoração, etc., são questões pessoais (individuais). Ló parece ter sido o único personagem bíblico que exerceu bom julgamento a esse respeito. Quando a ordem divina chegou a ele e sua família para fugir de Sodoma e não olhar para trás em nenhuma circunstância, Ló obedeceu.

Ele nem mesmo olhou para trás para ver o que estava acontecendo com sua esposa ( Gênesis 19 ) ele estava muito ocupado trabalhando em sua própria salvação, sem dúvida com medo e tremor ( Filipenses 2:12 ). O ensino de Jesus sobre este assunto é muito explícito para conjecturas ou dúvidas ( Mateus 10:34-39 , Lucas 14:26 , Marcos 3:31-35 ). Não existe no Plano de Deus salvação por procuração.

6. Isso mostra que Deus nunca pretendeu que o homem e a mulher fossem colocados em competição um com o outro em qualquer área da vida. Eva foi criada para ser a contraparte do homem, uma auxiliadora que atendesse às suas necessidades. Isso nos ensina que sua posição é complementar, não competitiva. Como sua contraparte, ela não é nem superior nem inferior. Se o homem tem a maior força física e o uso mais adequado de suas faculdades de raciocínio, a mulher sem dúvida tem a maior sensibilidade e o coração mais generoso.

Porém, na pena pronunciada sobre a Mulher, está claramente estabelecido que, na relação matrimonial, o homem é o cabeça divinamente reconhecido. A mulher foi criada para o homem, não o homem para a mulher. Ela fornece um lugar na criação, por natureza e impulso, que o homem não pode preencher, um lugar que seria um vazio sem ela. Portanto, qualquer tentativa de colocar os dois em competição um com o outro, em qualquer campo da atividade humana, é uma violação da intenção divina.

A verdadeira esfera de ação da mulher é o lar; e no cumprimento de suas obrigações para com o marido e os filhos, ela geralmente exerce maior influência do que o homem: daí a conhecida frase das Escrituras: Homem nascido de mulher ( Jó 14:1 , Mateus 11:11 ).

7. Aponta o fato de que o princípio essencial do pecado é o egoísmo. A escolha feita por Adão e Eva foi a escolha de sua própria maneira de fazer as coisas. acima da maneira de Deus fazer as coisas. Foi a escolha do terreno sobre a piedade, da sabedoria mundana sobre a sabedoria celestial, do orgulho sobre a humildade, da rebeldia sobre a obediência à autoridade. Esta é a escolha que todos devemos fazer mais cedo ou mais tarde ( Mateus 25:31-46 , Filipenses 2:5-11 , Apocalipse 20:11-15 ).

Mateus 6:24 Não podeis servir a Deus e a Mamom. É duvidoso que algum pecado seja cometido que não seja a escolha de si mesmo acima de Deus.

A Maldição Beneficente

Gênesis 3:17 Maldita é a terra por tua causa. Observe os seguintes assuntos incorporados nesta declaração:

1. O significado do que é chamado nas Escrituras de maldição. (1) Na linguagem da vida cotidiana, uma maldição (maldição, juramento) é uma invocação, por uma pessoa, da ira divina e julgamento sobre outra pessoa ou coisa ( Mateus 5:34 , Lucas 6:28 , Romanos 12:14 , Tiago 3:9-10 ).

Isso, claro, é uma vaidade humana, pois nenhum homem tem o poder ou o direito de tentar manipular Deus para seus próprios fins egoístas ( Êxodo 20:7 , Deuteronômio 5:11 , Mateus 5:34 , Tiago 5:12 ).

Essa vaidade é semelhante à dos cultistas iludidos que manuseiam cobras venenosas para provar que Deus os protegerá por milagre: na verdade, eles estão tentando colocar Deus no local, enquanto só Deus escolhe quando e onde fará. obras poderosas, prodígios e sinais ( Atos 2:22 ). A vindicação pertence somente a Deus ( Deuteronômio 32:35 , Romanos 12:19 ) e somente como Ele deseja que seja realizado.

( Deuteronômio 6:13 ; Deuteronômio 10:20 , e textos semelhantes, fazem referência ao juramento jurídico, cuja violação é o perjúrio, crime severamente punido em todo o mundo antigo.) (2) Na Bíblia, porém, o termo (a maldição) é usada frequentemente em um sentido especial, ou seja, como indicando o decreto penal divino que cobre toda a humanidade como consequência da universalidade do pecado ( Romanos 2:23 , Gálatas 3:10-14 , Apocalipse 22:3 ).

Esta é a importância do termo conforme aparece em Gênesis 3:17 . Traduzido para o concreto, é a maldição do pecado que está implícita neste uso da palavra. O pecado é a maldição universal que o homem trouxe sobre si mesmo; é o pecado que é, e sempre foi, a causa de todos os seus problemas. 1 João 3:4 Pecado é iniqüidade.

2. O significado do anátema divino em relação ao solo. É realmente significativo que é a terra, não o homem, que está sob a maldição. O julgamento divino dos vários aspectos da penalidade pronunciada sobre a humanidade viria sobre ele desde o solo. No que diz respeito à labuta, o solo contribui para a execução desta fase da pena pela mesquinhez do solo e pela frequente infrutificação do trabalho humano.

Esse aspecto da maldição também se concretiza no que é popularmente conhecido como luta pela existência, na competição feroz que a raça aparentemente deve sofrer para atingir qualquer medida satisfatória de segurança temporal. (2) Ervas daninhas, espinhos e cardos também são produzidos e vêm do solo para o homem. (3) Além disso, o corpo humano é, em última análise, consignado ao solo, isto é, aos elementos físicos dos quais é composto: a parte corpórea do homem é pó e cinzas, seja em última instância sofrendo enterro ou cremação ( Eclesiastes 3:20 ; Eclesiastes 12:7 ; Salmos 103:14 ; Salmos 146:4 ).

A morte física é um compromisso divino ( Hebreus 9:27 ) e um que todos os homens cumprem mais cedo ou mais tarde. Assim, torna-se óbvio que a Mãe Terra desempenha um papel proeminente na execução da pena pronunciada sobre a humanidade.

3 A declaração divina expressa de que esta seria uma maldição benéfica. Amaldiçoado é o chão por causa deles.Nunca esqueça esta frase, por amor de ti. O que isso nos ensina? Ela nos ensina que cada gota de suor que escorre pelo rosto do trabalhador, que cada erva daninha, espinho e cardo que estraga a beleza da floresta, campo e jardim, que toda procissão solene que segue seu caminho para a cidade de mármore, que todo funeral canto fúnebre, cada soluço de despedida ao lado do túmulo, cada torrão de terra que é amontoado no caixão que tudo isso tem o propósito de ensinar ao homem que ele está perdido e em perigo de perecer para sempre e, de fato, perecerá no Inferno, a menos que aceite e cometa a si mesmo ao Remédio que Deus, das profundezas de Sua graça inefável, providenciou para sua redenção.

Todo decreto, toda ordenança de Deus é para o bem do homem. E Suas ordenanças positivas não são exceção. Por exemplo, tanto o batismo cristão quanto a Ceia do Senhor são para nosso próprio bem como cristãos e especialmente para o bem dos outros, em conseqüência de nosso testemunho visível, pela obediência a essas ordenanças. aos fatos do Evangelho, que Cristo morreu por nossos pecados, e que Ele foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia de acordo com as Escrituras ( 1 Coríntios 15:1-4 ).

A propósito, qualquer ato que substitua qualquer coisa além de um sepultamento na água e a ressurreição dela para o batismo bíblico ( Romanos 6:3-11 , Colossenses 2:12 ), obviamente vicia o aspecto de testemunho da ordenança e assim frustra o propósito de Deus. ao ordená-lo.

O fato precisa ser enfatizado que nosso mundo (a humanidade) ainda está sob esta maldição, e porque o pecado é universal, a maldição do pecado é universal. João 3:17 Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo; mas que o mundo deveria ser salvo por ele. Por que Deus não enviou o Filho para julgar o mundo? Porque o mundo (a humanidade) está sob julgamento divino, desde que o homem permitiu que o pecado entrasse nele.

Foi em vista do perigo de o homem perecer, de se perder para sempre, que Deus enviou o Filho para que o mundo fosse salvo por Ele. Deus deu Seu Filho, o Filho voluntariamente deu Sua vida, e o Espírito nos deu o conhecimento do Caminho, o Caminho que conduz à redenção em espírito, alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ).

Sem Cristo, o homem estaria sem Expiação (Cobertura) pelo pecado, perdido para sempre, condenado ao mesmo destino dos anjos que não guardaram seu próprio principado, mas deixaram sua própria habitação ( Judas 1:6 ).

A tarefa mais difícil do pregador hoje é convencer e convencer os homens do fato de pecar em geral e pecar em suas próprias vidas. E, no entanto, negar o fato do pecado é negar a existência da lei moral; e isso, por sua vez, é negar a existência do Legislador Eterno, o Autor da lei moral. Negar o pecado, portanto, é ser, para todos os propósitos práticos, um ateu: é acreditar e viver como se não houvesse Deus, certo e errado, julgamento, vida futura.

Milhões estão andando neste caminho largo que leva a uma eternidade sem Deus ( Mateus 7:13-14 ). Observe bem que para os santos de Deus não haverá maldição no Lar ali ( Apocalipse 22:3 ).

* * * * *

DA INOCÊNCIA À SANTIDADE

A QUEDA

RECUPERAÇÃO

Adão

A pessoa tentada

Cristo

Éden

O lugar

Região selvagem

Inocência

O Estado

Santidade

Satanás

O Tentador

Satanás

à desobediência

O apelo

à desobediência

Morte

O resultado

Vida

Pecado, o Conquistador

( Gênesis 3:1-8 )

pecado conquistado

( Mateus 4:1-11 )

No Éden onde tudo pulsava com vida, Deus falou da morte ( Gênesis 2:17 ; Gênesis 3:3-4 ). No mundo em geral, onde tudo ao nosso redor fala de morte, Deus, por meio de Seu Filho, fala de vida. ( João 1:4 ; João 5:40 ; João 6:35 ; João 10:10 ; João 11:25-26 ; João 14:6 ; João 20:31 ; cf.

Romanos 8:6 ; 2 Coríntios 2:16 ; 2 Coríntios 5:4 ; 2 Timóteo 1:10 ; Hebreus 7:16 ; 1 João 5:12 ; Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 2:10 ; Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 22:2 ; Apocalipse 22:14 ). Não é muito significativo que Jesus tivesse tão pouco a dizer sobre a morte e tanto a dizer sobre a vida?

REVISE AS PERGUNTAS DA PARTE TREZE

1.

Explique como o relato da Queda em Gênesis exemplifica a psicologia da tentação.

2.

Explique o que se entende por mal físico como distinto do mal moral

3.

Defina as três categorias do mal dadas por Leibniz.

4.

Explique: A ordem é a primeira lei da natureza.

5.

Por que dizemos que o problema da origem do mal não pode ser resolvido pela especulação humana?

6.

Em que fonte, então, devemos buscar a compreensão desse problema?

7.

Explique como a legenda, O inquérito, é aplicável a este capítulo.

8.

Explique o que significa a universalidade do conteúdo dos três primeiros capítulos do Gênesis.

9.

Explique o caráter antropomórfico desse relato e a provável razão para isso.

10.

Qual foi a reação geral de Adão e Eva ao Inquérito Divino?

11.

Liste os passos para descobrir sua culpa.

12.

Que fatos nesta seção revelam sua rebeldia?

13.

Explique o que significa o motivo paterno em relação a esse relato.

14.

Explique o que significa projeção como um mecanismo de defesa.

15.

Mostre como toda a raça humana é culpada desse artifício de passar a responsabilidade.

16.

Que fatores os homens hoje culpam por sua própria negligência e desobediência?

17.

Explique a afirmação de que o fruto proibido azedou para Adão e Eva.

18.

Explique a penalidade pronunciada sobre a serpente.

19.

Explique o oráculo misterioso sobre a Semente de uma mulher.

20.

Por que dizemos que esta foi a primeira sugestão de redenção?

21.

Em quem o oráculo foi cumprido?

22.

De acordo com este oráculo, qual será o fim último de Satanás?

23.

Explique o que se entende por catarse e como ela está relacionada ao alívio da culpa.

24.

Por que dizemos que a controvérsia sobre as palavras almah e parthenos é amplamente acadêmica em relação aos relatos do nascimento virginal que nos são dados por Mateus e Lucas?

25.

Mostre como a Bíblia é o mais realista de todos os livros.

26.

Mostre como ele é, em um sentido especial, o Livro da Vida.

27.

Mostre como é, ao mesmo tempo, infalivelmente otimista.

28.

Como esse otimismo está implícito no oráculo de Gênesis 3:15 ?

29.

Explique o desdobramento progressivo da antecipação messiânica.

30.

Qual foi a penalidade pronunciada sobre as mulheres?

31.

Explique o aspecto desta penalidade tendo como referência a dor e tristeza da esposa.

32.

Explique o aspecto dessa pena que se refere à subordinação da mulher ao homem na relação conjugal.

33.

Quais são as razões dessa subordinação?

34.

Explique o ensinamento apostólico com respeito ao papel da mulher na fé e na prática cristã.

35.

Qual foi a penalidade tríplice pronunciada sobre a humanidade?

36.

Como a maldição do terreno está relacionada à execução dessa penalidade?

37.

Quais são as bênçãos do trabalho honesto?

38.

Em que sentido, então, a labuta é uma fase da penalidade?

39.

Qual é o significado da deterioração da natureza indicada pelos espinhos e cardos que ela produz?

40.

Qual é o último e mais terrível inimigo do homem, e por que é assim?

41.

Quais são os três termos pelos quais a morte é descrita nas Escrituras?

42.

Quais são os dois tipos de morte indicados na penalidade pelo pecado?

43.

O que a expressão pó do solo sugere na linguagem científica moderna?

44.

O que significa o termo unidade psicossomática como a definição da natureza humana?

45.

Estamos justificados em supor que o homem foi criado imortal?

46.

Qual é o significado específico do termo imortalidade conforme é usado na Bíblia?

47.

Distinguir entre imortalidade e sobrevivência.

48.

Qual foi a provável correlação entre a mortalidade de Adão e o fruto da Árvore da Vida? Como isso é frequentemente explicado literalmente? Como pode ser explicado simbolicamente?

49.

Em que outros textos encontramos a Árvore da Vida mencionada nas Escrituras?

50.

Existe alguma sugestão na narrativa da Queda de que o homem e a mulher teriam vivido para sempre se não tivessem pecado?

51.

Quais são alguns dos exemplos da insistência do homem em brincar de Deus?

52.

O que é a morte física?

53.

Por que dizemos que não é a morte real ?

54.

Em que sentido a morte física é senão a sombra da morte real ( Salmos 23 )?

55.

Em que sentido Adão e Eva sofreram a morte espiritual?

56.

Em que sentido a morte espiritual é a raiz de todos os males?

57.

O que, segundo a Bíblia, é a segunda morte?

58.

Por que, de acordo com as Escrituras, a morte está no mundo e por que ela é universal?

59.

Explique a descendência de Satanás conforme listada na Epístola de Tiago.

60.

Quais foram os elementos que caracterizaram o imediatismo da execução da pena pronunciada sobre o homem?

61.

Por que o Homem e a Mulher foram expulsos do Éden?

62.

O que provavelmente os querubins significam?

63.

O que evidentemente significava a Espada Flamejante?

64.

O que é prolepse e por que Gênesis 3:23 é considerado um exemplo dela?

65.

Qual é o significado aparente do casaco de peles?

66.

Explique a falácia implícita na frase, a chance perdida de imortalidade.

67.

Quais devem ser consideradas as principais fontes dessa falácia?

68.

Mostre como deixar de levar em conta o ensino da Bíblia como um todo contribui em um sentido especial para essa falácia.

69.

Declare as três visões do destino final do corpo.

70.

Explique a doutrina bíblica da redenção do corpo.

71.

Mostre como a Expiação está relacionada à doutrina cristã da imortalidade.

72.

Explique a falácia na visão de que a imortalidade pode ameaçar a soberania de Deus.

73.

Explique como o destino final dos corpos dos santos é parte integrante do propósito eterno de Deus.

74.

Mostre como a doutrina bíblica do destino dos corpos dos salvos prova que o relato de Gênesis sobre a Queda não poderia ter sido um empréstimo da mitologia babilônica.

75.

Revise o simbolismo dos vários elementos da narrativa de Gênesis sobre a Queda.

76.

Você concorda que a consciência nasce na passagem da inocência para a responsabilidade? Explique sua resposta.

77.

Como o nascimento da consciência pressupõe uma Queda moral?

78.

Explique como o relato de Gênesis sobre a Queda é uma ilustração do que acontece na vida de cada ser humano.

79.

Distinguir entre inocência e santidade.

80.

Até que ponto é verdade que o homem foi criado perfeito?

81.

Por que insistimos que ele não foi criado moralmente perfeito, isto é, santo )

82.

Explique a visão de Campbell sobre os três estados do homem.

83.

Em que sentido a Queda foi uma queda para baixo?

84.

Em que sentido pode ser considerada uma queda para cima?

85.

Em que base concluímos que a Criação e a Redenção estão intimamente relacionadas no Sistema Remediador de Deus?

86.

O que significa a afirmação de que o homem está predestinado a ser livre?

87.

O homem é depravado? Ele é totalmente depravado?

88.

Que seres inteligentes são ditos nas Escrituras como totalmente depravados? Quais são os textos bíblicos que afirmam esta verdade?

89.

Como a depravação difere da imaturidade e da irracionalidade?

90.

Como a liberdade é definida neste texto?

91.

Até que ponto a liberdade pessoal é mais ou menos limitada?

92.

A liberdade pode ser corretamente definida como uma ação sem motivo? Explique.

93.

Como a liberdade é definida negativamente?

94.

Explique o que significa autodeterminação.

95.

De que tipo de ser apenas a liberdade é uma propriedade essencial?

96.

Defina voluntarismo e necessitarismo.

97.

Quais são os dois tipos gerais de necessitarismo?

98.

O que significa a afirmação de que cada pessoa é única?

99.

Explique os três tipos de determinismo.

100.

Aponte as falácias na teoria do determinismo de Skinner.

101.

Que atitude o senso comum sempre tomou em relação a essas teorias deterministas?

102.

O que a experiência pessoal imediata testemunha sobre o poder de escolha da pessoa?

103.

Por que a vida e a personalidade não podem ser reduzidas a teorias mecanicistas?

104.

Explique: Em todo ato humano estão envolvidos três fatores, a saber, hereditariedade, ambiente e reação pessoal.

105.

Por que o motivo mais forte sempre vence?

106.

Qual era a teoria da liberdade de Kant?

107.

Explique por que a liberdade de escolha é necessária para um ato humano.

108.

Explique por que a liberdade de escolha é necessária para a moralidade, para a democracia e até para a ciência como livre investigação.

109.

O que é voluntariedade?

110.

Por que, então, concluímos que Adão e Eva poderiam ter escolhido algo diferente do que escolheram?

111.

Como responder à pergunta: Por que Deus criou o homem capaz de cair?

112.

Como responder à pergunta: Por que Deus não interferiu e impediu o homem de cair no pecado?

113.

Como responder à pergunta: como uma penalidade tão terrível pode ter sido justamente conectada com a desobediência a um comando aparentemente tão trivial?

114.

Como responder à objeção: A queda do homem não prova que a Criação foi um fracasso?

115.

Liste as lições importantes a serem aprendidas com a Narrativa da Queda.

116.

Por que afirmamos que esta Narrativa é uma das histórias de maior interesse humano da literatura mundial?

117.

Com base em que sustentamos que a maldição pronunciada no solo e a penalidade que a acompanha sobre a humanidade é uma maldição benéfica?

118.

A Escritura ensina que o mundo (a humanidade) está sob julgamento divino?

119.

Qual foi, de acordo com as Escrituras, o propósito de Deus ao enviar Seu Filho ao mundo?

120.

Quando e sob quais circunstâncias, de acordo com o ensino das Escrituras, essa maldição e a penalidade que a acompanha serão removidas?