Gênesis 4:1-15

PARTE DEZESSETE
O INÍCIO DA VERDADEIRA RELIGIÃO

( Gênesis 4:1-15 )

1. Definições Preliminares

É duvidoso que haja uma palavra mais ambígua em nossa língua hoje do que a palavra religião. Literalmente passou a significar todas as coisas para todos os homens.
A etimologia pagã da palavra nos é dada por Cícero, o ensaísta latino. Ele o deriva ( De Natura Deorum, 2,28, 72) do verbo latino da terceira conjugação, relego, relegere, significando repassar, considerar cuidadosamente, isto é, em pensamento, leitura e fala; e, portanto, como usado por ele, para significar a reverente observância dos deveres para com os deuses. Esta etimologia expressa plenamente o conceito de religião que remonta à idolatria e ao ritualismo dos cultos pagãos.

Em nossos dias, a palavra é usada para abranger tudo, desde a devoção per se a um objeto, por um lado, até a pura superstição, por outro. (Em nenhuma área isso foi mais evidente do que no inócuo wumgush expresso na série de programas de rádio alguns anos atrás, e mais tarde publicado em forma de livro, sob o título This I Believe.) Considerado subjetivamente, é claro, como devoção a um objeto, pode assumir quase qualquer atitude ou culto imaginável.

Somente desse ponto de vista do denominador comum, ser religioso é levar algo a sério, ser sério o suficiente para considerar esse algo como de valor supremo na vida e assumir uma atitude de compromisso com o objeto que é tão valorizado. Obviamente, deste ponto de vista, a religião pode ter qualquer coisa como seu objeto, desde que a coisa seja considerada digna de devoção. (Cf. A definição de John Dewey de Deus como a unidade de todos os ideais que nos despertam para o desejo e as ações - isso ocorre em seu pequeno livro, A Common Faith, p.

42.) Outros definiram religião como qualquer coisa em que alguém acredita. Deste ponto de vista, a adoração ao diabo poderia ser chamada de religião. Desse ponto de vista, o objeto da religião pode ser um Partido ou uma Causa (e, de fato, os leninistas, nesse sentido, fazem do ateísmo uma religião); pode ser um ídolo ou um ícone, ou todo um panteão de deuses e deusas antropomórficos; pode ser um fetiche ou um amuleto, ou alguma força mágica impessoal (conhecida também como mana, manitu, orenda, wakan, etc.

); pode ser os corpos celestes (sol, lua, estrela) ou pode ser a Mãe Terra ( Terra Mater), como no antigo Culto da Fertilidade; pode ser um animal, um pássaro ou mesmo um inseto (cf. totemismo); pode ser os órgãos genitais masculinos (adoração fálica); pode ser o próprio homem (daí a chamada religião da humanidade de Comte); pode até ser o Diabo, como em alguns cultos espíritas. Ou, na verdade, pode ser o Deus da Bíblia, o Deus vivo e verdadeiro, o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo ( Romanos 1:18-32 , Êxodo 3:13-15 , Deuteronômio 6:4-5 , Atos 17:24-31 , 1 Tessalonicenses 1:9-10 ; Efésios 1:17 ; Efésios 1:3, etc

). O uso da palavra religião em nossos dias é tão equívoco e a própria palavra assumiu tal insipidez que a torna quase sem sentido. Somos lembrados aqui do Ohio College, que se referiu à sua Semana de Ênfase Religiosa como Semana Seja Gentil com Deus, e às palavras de William Temple: Muitas pessoas ficarão surpresas um dia ao descobrir que Deus está interessado em um muitas coisas além da religião.

Fé, esperança e amor não são critérios em si de seu valor; ao contrário, os critérios são os objetos da fé de alguém, a meta de sua esperança e o destinatário de seu amor. Assim é com a religião: como apenas ser sério sobre algo, é de valor muito questionável; o valor está no objeto sobre o qual se leva a sério e ao qual se dá devoção pessoal. Em suma, a nobreza de uma religião (como a da fé, da esperança ou do amor) deve ser determinada, não por seu aspecto subjetivo, mas por suas realidades objetivas.

Definir a religião apenas em termos subjetivos é apenas desnaturá-la, ou pelo menos viciar seu significado.
2. O que a verdadeira religião não é. (1) Não é apenas respeitabilidade. A mera respeitabilidade está muito longe da retidão genuína. (2) Não é apenas um símbolo de status, embora milhares de membros da igreja, sem dúvida, o usem como tal. (3) Não é ritualismo. Os cultos pagãos sempre foram construídos em torno de festivais e procissões solenes, e os templos pagãos sempre exalaram fumaça de incenso.

(4) Não é uma questão de troca, dizer a Deus: Você coça minhas costas e eu coço as suas. Algumas pessoas podem orar como um bispo em uma tempestade que nunca pensa em Deus em nenhum outro momento. (5) Não é um dispositivo escapista. A verdadeira religião é adorar e servir a Deus, não especialmente por medo de punição ou esperança de recompensa, mas por puro amor a Deus. Um de nossos antigos pregadores costumava dizer que tinha medo dos cristãos com medo do inferno porque era preciso mantê-los com medo o tempo todo. Na verdade, a irreligião é mais susceptível do que a religião de ser um dispositivo para escapar da realidade.

Deus e o médico que tanto adoramos
À beira do perigo, não antes;
O perigo passou, ambos não são correspondidos,
Deus é esquecido e o médico desprezado.

(6) Não é apenas pensamento positivo, a projeção da imagem paterna Romanos 12:1-2 etc. pólo de qualquer tipo de fantasia. (7) A religião não é apenas uma conveniência, como querem os ultrassofisticados, algo que precisa ser mantido para estabilizar a ordem moral e social.

Novamente, embora sirva a esses fins, eles não são sua principal preocupação. Sua preocupação primária é o relacionamento correto entre a pessoa e seu Deus ( João 3:1-6 , 2 Coríntios 5:17-20 ). (8) A religião não é primariamente uma instituição social.

Nem é projetado para ser usado como um suporte de estabilidade social. Novamente, embora sirva para fazer isso como um fim secundário, a verdadeira religião é essencialmente pessoal: é o compromisso pessoal com o Deus vivo e verdadeiro (pessoal) ( João 4:24 ): é a comunhão do espírito humano com o Divino Espírito ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:26-27 ; Romanos 14:17 ; Hebreus 12:14 ; 2 Pedro 3:18 ).

Cfr. A declaração frequentemente citada de Whitehead: Religião é o que o indivíduo faz com sua própria solidão. (9) Não é apenas a moralidade no sentido popular do termo que é amplamente equiparada à mera respeitabilidade. No entanto, no verdadeiro sentido da palavra, no sentido de que a moralidade abrange os deveres para consigo mesmo, para com a sociedade e para com Deus, religião é moralidade. Ao mesmo tempo, vai além da moralidade no sentido de incluir as atitudes pessoais mais profundas, a devoção e a comunhão com o Pai Celestial.

(10) Não é adoração à natureza. A experiência estética não é necessariamente uma experiência religiosa. A verdadeira religião olha além da apreciação da própria natureza para a adoração do Deus da natureza. A natureza é o criado; Deus é o Criador.

3. O que é a verdadeira religião. (1) Não peço desculpas por usar o termo religião verdadeira. A religião, para ser religião no sentido pleno da palavra, aceita (1) o fato da existência e o horror do pecado, (2) o fato de que o homem permitiu que o pecado o separasse de Deus, (3) o fato de que porque Deus é o ofendido, só Ele tem o direito de declarar os termos em que concede perdão, perdão, remissão, justificação, etc.

, e assim receber o ofensor de volta ao relacionamento de aliança com Ele mesmo, (4) o fato de que, se o homem alguma vez alcançar aquela justiça e santificação sem a qual ninguém verá o Senhor ( Hebreus 12:14 ; Romanos 8:10 ; Romanos 14:17 ; Mateus 5:8 ), ele deve ter um sistema revelado de fé e prática destinado a curar o cisma causado pelo pecado e efetuar sua reconciliação com o Pai dos espíritos ( Hebreus 12:9), (5) que, além disso, este Sistema de Remediação deve fornecer uma Expiação (Cobertura) adequada para sinadequado, pois é suficiente para reivindicar a Justiça Absoluta desafiada pela rebeldia do homem e, ao mesmo tempo, suficiente para superar essa rebeldia por uma demonstração do amor inefável de Deus por aquele que Ele criou à Sua imagem ( João 3:16 ; Gênesis 1:27 ; Gênesis 2:7 ).

Que existe tal Sistema Corretivo, e que seus detalhes são revelados na Bíblia, é nossa tese aqui. A essência da verdadeira religião é a reconciliação ( 2 Coríntios 5:11-21 , Efésios 2:11-22 ), e este é o grande objetivo do Sistema Cristão conforme plenamente revelado no Novo Testamento.

Já foi dito com razão que o teste de uma cultura é a maneira como ela trata aquilo que foi criado à imagem de Deus. O místico francês Amiel escreveu: A melhor medida da profundidade de qualquer doutrina religiosa é dada por sua concepção do pecado e da cura do pecado. (6) A Bíblia tem pouco a dizer sobre o significado da palavra religião; de fato, em um caso, parece igualar religião e superstição.

A Escritura deixa claro, no entanto, o que é a verdadeira religião per se e como ela se manifesta. Essencialmente, como dito acima, a verdadeira religião é a reconciliação. Isso está em completa harmonia com as necessidades espirituais do homem determinadas por sua própria experiência, isto é, se ele for honesto consigo mesmo e honesto com Deus. (O ateísmo é pura estupidez, o produto da ignorância ou de uma vontade pervertida: nenhum homem pode pensar logicamente como chegar a ele.)

(7) Portanto, a etimologia da palavra, em seu sentido bíblico, é precisamente o que é dito por Lactâncio ( Institutas, 4, 28) e Agostinho ( Retrações, 1, 13,), e outros dos Padres da Igreja . Eles derivam a palavra do verbo latino de primeira conjugação, religo, religare, que significa ligar de volta ou ligar de novo. O Harper's Latin Dictionary (LD, revisado por Lewis e Short) diz isso ( v.

v.): Os etimologistas modernos concordam principalmente com esta última visão, assumindo como raiz, lig, ligar, de onde também lictor, lex e legare; portanto, religio às vezes significa o mesmo que obligatio. A estreita relação da família de palavras formada em torno da raiz lig ( ligament, ligature, oblige , etc. )

) é óbvio demais para ser ignorado. Essas duas famílias de palavras têm a conotação de uma força vinculante. Seja qual for o significado da palavra religião para o mundo pagão, permanece o fato de que a essência da religião bíblica é uma nova ligação de uma pessoa a Deus (cura do cisma causado pelo pecado: o Deus da Bíblia é o Deus da aliança) e é totalmente expressa na palavra reconciliação ( 2 Coríntios 5:17-21 ).

Assim como o princípio essencial da música é a harmonia; da arte, beleza; de governo, autoridade; do pecado, egoísmo; assim o princípio fundamental da verdadeira religião é a reconciliação ( Efésios 2:11-22 ; 2 Coríntios 5:18-20 ; 2 Coríntios 6:14-18 ).

(8) Na Bíblia, e somente na Bíblia, encontramos revelado o Sistema Remediador pelo qual é efetuada a cura das feridas causadas pelo pecado. Como consequência desta cura através da regeneração e santificação contínua ( 2 Pedro 3:8 , Hebreus 12:14 ), a pessoa justa finalmente alcança a santidade (de hólon, todo), que é integridade ou perfeição (isto é, completude, de per plus facere, tornar minucioso, completo).

Para o verdadeiro cristão, a vida eterna começa aqui e agora, por meio da união com Cristo ( Gálatas 3:27 , Romanos 8:1 ); a obtenção da plenitude espiritual é consumada, é claro, na redenção final do corpo ( Mateus 5:48 ; Colossenses 1:12 ; Romanos 8:18-24 ; Romanos 8:11 ; 1 Coríntios 15:35-58 ; 2 Coríntios 5:1-10 ; Filipenses 3:20-21 ).

(Cf. também Romanos 3:23 e 2 Coríntios 5:20 .)

4. A Fórmula da Verdadeira Religião

A verdadeira religião, conforme definido acima, é aquele Sistema de fé e prática revelado nas Escrituras que é projetado para ligar o homem novamente a Deus no relacionamento da Aliança. Este sistema, a atualização do Propósito Eterno de Deus, Seu Plano de Redenção para o homem, inclui necessariamente dois departamentos ou agentes (o divino e o humano) e três elementos (irredutíveis, instituições essenciais). Os dois departamentos são (1) as coisas que Deus fez e fará por nós; e (2) as coisas que devemos fazer por nós mesmos em obediência à Sua vontade revelada.

Isto é, Deus abre e declara as condições nas quais Ele nos concederá perdão e remissão de pecados; e nós, por obediência amorosa, aceitamos e cumprimos os termos; e assim a reconciliação é efetuada, e estamos novamente ligados ao nosso Pai em relacionamento de aliança. Dois princípios básicos emergem neste ponto, do ensino bíblico, a saber, (1) Que a raiz da verdadeira religião do lado divino é a graça de Deus ( Efésios 2:1-10 , esp.

Efésios 2:8 ). (a) Como Campbell escreveu (CS, 36): Toda a proposição deve necessariamente vir, neste caso, da parte ofendida. O homem nada poderia propor, nada fazer para apaziguar seu Criador, depois de ter se rebelado contra Ele. O céu, portanto, abre; e o homem aceita, entrega-se e volta para Deus. O Messias é um dom, o sacrifício é um dom, a justificação é um dom, o Espírito Santo é um dom, a vida eterna é um dom e até mesmo os meios de nossa santificação pessoal são um dom de Deus.

Verdadeiramente, somos salvos pela graça. O céu, dizemos, faz certas coisas por nós e também nos propõe o que devemos fazer para herdar a vida eterna. para abrir as portas de nossos corações, para que o Espírito de Deus possa entrar e fazer Sua morada conosco. Deus providenciou todas essas bênçãos para nós e apenas exige que as aceitemos livremente, sem qualquer preço ou ideia de mérito de nossa parte.

Mas Ele nos pede para recebê-los cordialmente e entregar nossos corações a Ele. (b) Todos os princípios, instituições, leis e bênçãos da verdadeira religião procedem da graça de Deus. A graça, escreve Cruden, é considerada o amor e o favor gratuito e eterno de Deus, que é a fonte e fonte de todos os benefícios que recebemos Dele. A graça é propriamente definida como um favor imerecido aos pecadores. ( João 3:16-17 ; Tito 3:5-7 ; Atos 15:11 ; Romanos 3:24 ; Efésios 1:3-6 ; Efésios 2:4-9 ; Efésios 3:9-11 ).

A mãe que se sacrifica pelo filho doente não o faz porque deve, mas porque ama o filho. Da mesma forma, dizer que somos salvos pela graça é dizer que somos salvos sem qualquer necessidade da parte de Deus para nos salvar. Isso significa que Deus não providenciou o Plano de Redenção para o homem, com os benefícios e bênçãos que o acompanham, porque Ele tinha qualquer tipo de obrigação para com o homem, ou qualquer outra criatura, de fazê-lo.

Significa, ao contrário, que prevendo o homem perdido e em perigo de perecer para sempre, Deus, por Seu inefável amor por ele, providenciou, providenciou e ofereceu o Plano e os meios necessários para recuperá-lo e regenerá-lo, para edificá-lo. em santidade, e para prepará-lo para a cidadania no Céu ( Filipenses 3:20-21 , Romanos 8:28-30 , Colossenses 1:12-15 ).

Tanto a Criação quanto a Redenção têm sua fonte e raiz no maravilhoso amor, misericórdia e compaixão de Deus. Cada bênção do Plano do Evangelho, cada privilégio e bênção da fé, adoração e prática cristãs são manifestações da graça de Deus. Em resumo, pela graça de Deus, a salvação foi trazida ao alcance de toda a humanidade; no entanto, o homem deve aceitar e apropriar-se desta salvação nos termos estabelecidos na Nova Aliança ( Tito 2:11 , João 3:16-17 , Efésios 2:8 ).

Nenhum presente, por mais precioso que seja, tem qualquer valor para o destinatário, a menos e até que este o aceite e se aproprie dele para seu próprio bem. (c) A graça de Deus inclui, necessariamente, a Expiação providenciada pelo Filho através da oferta do Seu corpo e do derramamento do Seu sangue ( Romanos 3:25 ; Romanos 5:11 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 João 1:7 ; 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 ).

(Esta Expiação tornou eficaz a salvação dos eleitos de todas as Dispensações: veja o nono e décimo capítulos de Hebreus.) O Filho não tinha necessidade de fornecer esta Cobertura para o pecado do homem, mas o fez voluntariamente, por causa de Seu amor irresistível por humanidade ( Hebreus 10:10-13 , João 15:13 ), e pela alegria que foi colocada diante dele, a alegria de tornar possível a redenção dos pecadores perdidos ( Hebreus 12:1-2 ).

A graça de Deus também inclui a revelação pelo Espírito Santo enviado do Céu ( 1 Pedro 1:12 ) das condições em que Deus se propõe a receber os homens novamente em relação de aliança com Ele mesmo. A Bíblia é o registro inspirado e autorizado desta revelação divina ( 1 Tessalonicenses 2:13 ; 2 Timóteo 3:16-17 ; 1 Coríntios 2:6-16 ; Efésios 3:4-5 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:21 ).

(2) Que a raiz da verdadeira religião do lado humano é uma fé obediente. (a) A parte do homem na verdadeira religião é aceitar e apropriar-se dos benefícios e bênçãos dos dons e do chamado de Deus ( Romanos 11:29 ). Isso ele faz pela fé em Cristo ( Hebreus 11:6 ; João 1:10-13 ; João 14:1 ; João 20:30-31 ; Mateus 16:16 ; Atos 16:31 ; Romanos 5:1 ; Romanos 10:9-10 ; Gálatas 3:26-27 ).

Essa fé em Cristo, no entanto, é muito mais do que um mero consentimento intelectual à fórmula cristã incorporada na Boa Confissão ( Mateus 10:32-33 ; Mateus 16:16 ; Romanos 10:9-10 ; 1 Timóteo 6:13 ). : é o compromisso total, em espírito, alma e corpo, com a Mente e a Vontade de Cristo ( Tiago 2:18-26 , Romanos 12:1-2 , 1 Coríntios 2:16 ; Filipenses 2:5 ; Filipenses 4:13 ; Gálatas 2:20 , Colossenses 3:17 ).

A fé em Cristo que é a fé para a salvação da alma ( Hebreus 10:39 ) inclui necessariamente a obediência a Cristo ( João 14:15 ; João 15:14 ; Hebreus 5:8-9 ; 1 João 2:3 ; 1 João 5:2-3 ) e firme permanência em Cristo ( Mateus 7:24-27 ; Mateus 28:20 ; João 8:31-32 ; João 15:4-7 ; 2 João 1:9 ; Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 14:13 ).

Deve-se notar que permanecer, em termos bíblicos, significa atividade da parte do homem, consagração, adoração, serviço em uma palavra, perseverando firmemente, sempre abundante na obra do Senhor ( 1 Coríntios 15:58 , Mateus 25:31-46 ) .

A vida abundante é a vida abundante ( João 10:10 ). (b) Todo ato da Vida (Espiritual) verdadeiramente Cristã é um ato de fé ( Gálatas 5:22-25 ). Arrependimento é a fé que transforma o indivíduo das trevas para a luz, do poder de Satanás para Deus ( Atos 26:18 , 2 Coríntios 7:10 , Romanos 2:4 ).

A Boa Confissão é a fé se declarando na presença de testemunhas ( Mateus 10:32-33 , Romanos 10:9-10 ; 1 João 2:23 ; 1 João 4:2 ).

O batismo é a fé cedendo à autoridade de Cristo ( Mateus 28:18 , Atos 2:38 ; Gálatas 3:27 ; cf. Mateus 3:15 ).

A Ceia do Senhor é a fé que lembra a Expiação fornecida ao homem pelo Cristo da Cruz ( 1 Coríntios 15:3 ; 1 Coríntios 11:23-26 ; Mateus 26:26-29 ; Marcos 14:22-25 ; Lucas 22:14-21 ; Hebreus 10:25 ).

A oração é a comunhão da fé com o Pai por meio de Cristo Filho e Mediador ( Hebreus 11:6 , João 14:13 , 1 Timóteo 2:5 ). Liberalidade é fé reconhecendo a propriedade de Deus e a mordomia do homem ( Gênesis 1:28 ; Salmos 24:1 ; Salmos 50:12 ; 1 Coríntios 10:26 ; Atos 17:24-28 ; Malaquias 3:8-10 ; Lucas 16:2-4 ; 1 Coríntios 16:1-2 ).

Meditação é fé ponderando, e louvor é fé exaltando nosso Deus e Seu Ungido. O verdadeiro cristão anda na fé, vive pela fé e morre na fé ( Apocalipse 14:13 ). A fé motiva tanto a vida verdadeiramente religiosa, que é dito nas Escrituras que tudo o que não é de fé é pecado ( Romanos 14:23 ).

(c) A verdadeira religião, em seus aspectos práticos, isto é, como é vivida dia após dia pelos santos de Deus, é crescimento em santidade ( Romanos 14:17 , Hebreus 12:14 , 2 Coríntios 3:18 , 2 Pedro 1:4 ) , e amor, misericórdia, compaixão e serviço para com todos os nossos semelhantes ( Mateus 25:31-46 , Lucas 10:25-37 , Tiago 1:27 ), especialmente para aqueles que são da família da fé ( Gálatas 6:10 ).

A verdadeira religião abrange todas as atividades humanas que procedem da vivência real dos dois Grandes Mandamentos ( Deuteronômio 6:5 , Levítico 19:18 , Mateus 22:34-40 ).

A evidência conclusiva da prática da verdadeira religião na vida pessoal é a manifestação do fruto do Espírito ( Mateus 6:33 ; Mateus 7:15-23 ; Gálatas 5:22-25 ).

(d) A grande tragédia de nosso tempo é a tendência de rebaixar o pecado, até mesmo de desprezar o fato do pecado. Os freudianos tentariam eliminar o pecado curando a culpa. No entanto, os fatos são tão óbvios que apenas os cegos espirituais se recusam a ver ( Mateus 15:14 , Lucas 6:39 ); a ignorância deliberada de assuntos espirituais torna-se mais difundida à medida que o crescimento populacional ganha força.

O fato é que o diabo não é apenas um anjo doente, que o pecado é tragicamente mais do que uma doença mental a ser tratada por psicoterapia e reabilitação, como os especialistas querem que acreditemos. Pecado é rebeldia aberta e rebelião contra Deus e Sua lei moral. E há apenas um remédio - o remédio fornecido pelas agências da verdadeira religião. O triste fato é que, quando um cego continuar a guiar outro cego, e o cego continuar disposto a ser guiado por um cego, ambos cairão na cova ( Mateus 15:14 ).

(e) A fórmula da verdadeira religião é a seguinte: Graça surpreendente (da parte de Deus) mais a obediência da fé (da parte do homem) é igual à verdadeira religião, é igual à salvação eterna ( Hebreus 5:9 , 2 Pedro 1:11 ).

Observe, finalmente, Efésios 2:8 pela graça sois salvos por meio da fé; e isto é, que a salvação não vem de vocês, é dom de Deus. Esta é a fórmula, declarada nas Escrituras, da verdadeira religião, que abrange salvação, reconciliação, perdão, remissão, justificação, regeneração, santificação e imortalização.

5. As Dispensações da Verdadeira Religião. (1) Muitas vezes, é dado como certo que revelamos nas Escrituras pelo menos duas, e provavelmente três, religiões diferentes, a saber, a patriarcal, a judaica e a cristã. A rigor, isso não é verdade. À luz do próprio ensino da Bíblia, não temos três sistemas religiosos nela revelados; temos, antes, o registro das três Dispensações sucessivas da única revelação progressiva da verdadeira religião (cf.

Isaías 28:10 ; Isaías 28:13 ; Marcos 4:28 ). Aqueles que falham em reconhecer este fato, e aqueles que deliberadamente se recusam a reconhecê-lo, colocam-se fora da possibilidade de qualquer compreensão abrangente das Escrituras.

Somente aqueles que aceitam a Bíblia pelo que ela é um Livro, o Livro do Espírito, com um tema, a redenção por meio de Cristo Jesus ( João 1:29 ), podem esperar adquirir algum conhecimento adequado de seu conteúdo. (Cf. 2 Timóteo 2:15 ; 2 Timóteo 1:13 ; 2 Timóteo 2:2 .

) A falha em distinguir o que pertencia a cada um dos Convênios e a cada uma das Dispensações da religião bíblica tem sido, desde o início, uma fonte prolífica de erro e confusão em toda a cristandade, e ainda mais em todo o mundo não cristão . Uma grande porcentagem de membros professos da igreja em nossos dias não tem noção alguma dessas distinções, e o chamado clero não está muito atrás deles em manter essa trágica lacuna no conhecimento das Escrituras.

(2) A palavra dispensação é uma palavra bíblica: ocorre quatro vezes no Novo Testamento, em 1 Coríntios 9:17 , Efésios 1:10 , Efésios 3:2 e Colossenses 1:25 .

Designa o procedimento pelo qual Deus, em cada período sucessivo de revelação, escolheu dispensar Seus requisitos e Suas bênçãos a todos os que escolhem entrar em relacionamento de aliança com Ele ( Jeremias 31:31-34 , 2 Coríntios 3:1-11 , Hebreus 8:1-13 , 1 João 1:1-4 ).

O original grego, oikonomia, significa literalmente administração doméstica, comumente designada a economia de um determinado sistema; portanto, pode ser traduzido como administração, provisão, dispensação ou mesmo mordomia (até mesmo Deus é algumas vezes apresentado nas Escrituras como um mordomo). (3) Observe os seguintes fatos: (a) As três Dispensações da religião bíblica são a Patriarcal, que se estendeu de Adão a Moisés no Sinai; o judeu, que se estendeu do Sinai ao Pentecostes (foi revogado pela morte de Cristo na cruz, Colossenses 2:13-15 , mas Deus graciosamente permitiu que continuasse como uma instituição social até a destruição de Jerusalém, A.

D. 70); e o cristão, estendendo-se de Pentecostes até a Segunda Vinda de Cristo. (b) Cada Dispensação pode ser apropriadamente designada como uma dispensação da graça divina; no entanto, esta frase é descritiva, em seu sentido pleno, apenas da presente ou Dispensação Cristã (que também pode ser designada a Dispensação do Espírito Santo, que veio no Dia de Pentecostes para habitar e vitalizar a Igreja, o Corpo de Cristo: Atos 2:38 , Romanos 5:5 , Efésios 2:22 ).

Deve ser lembrado que Alexander Campbell falou da Dispensação Patriarcal como a era das estrelas, a Dispensação Judaica como a era do luar, o ministério especial de João Batista para a nação judaica como a era do crepúsculo e a Dispensação Cristã como a era da luz do sol. da revelação divina. (c) As dispensações mudaram conforme o tipo de sacerdócio foi mudado. Ao longo da Dispensação Patriarcal, o patriarca ou pai de família (que frequentemente recebia várias gerações de filhos) agia como sacerdote, isto é, como mediador entre Deus e os membros de sua família ( Hebreus 7:4 , Atos 7:8 ).

Ao longo da Dispensação Judaica (ou Mosaica), o sacerdócio Levítico (Aarônico) serviu como mediador entre Deus e a nação, os filhos de Israel ( Êxodo 6:16-20 ; Êxodo, cap. 28; Números 17:8-11 , Hebreus 5:1-10 ; Hebreus 7:11-28 ).

Sob a Dispensação Cristã, a Nova Aliança, todos os cristãos são sacerdotes para Deus, e o próprio Cristo é seu Sumo Sacerdote ( 1 Pedro 2:5 ; Hebreus 7:16-17 ; Hebreus 9:11-12 ; Hebreus 9:24-28 ; 1 Timóteo 2:5 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ; Apocalipse 20:6 , etc.

). Assim, será notado que as Dispensações mudaram conforme o tipo de sacerdócio mudou do familiar para o nacional para o universal ( João 1:29 ).

6. O Início da Verdadeira Religião ( Gênesis 4:1-5 a).

1 E o homem conheceu Eva, sua esposa; e ela concebeu e deu à luz a Caim, e disse: Adquiri um homem com a ajuda de Jeová. 2 E novamente ela deu à luz seu irmão Abel. E Abel era pastor de ovelhas, mas Caim era lavrador da terra. 3 E aconteceu que, com o passar do tempo, Caim trouxe do fruto da terra uma oferta a Jeová. 4 E Abel, ele também trouxe dos primogênitos de seu rebanho e de sua gordura. E atentou o Senhor para Abel e para a sua oferta: 5 Mas para Caim e para a sua oferta não atentou.

A. Campbell (LP, 131, 132): Não havia religião antes da queda do homem, nem no Céu nem no Paraíso. Isso seria uma proposição surpreendente no púlpito, mas é irrefutavelmente verdadeiro. Qual é o significado da palavra religio, da qual deriva nossa palavra religião ? Não é para ligar de novo? Poderia haver uma segunda ligação, se não houvesse uma ligação antecedente? Não havia religião no Paraíso, enquanto era o lar de Adão, pois não havia vínculo quebrado.

Assim, a religião começou após a queda do homem. Da mesma forma, não havia religião no céu. Havia admiração e adoração superlativas, mas nenhuma religião. Esta breve discussão sobre a palavra -religião-' o salvará de muitos erros e de muitos pensamentos inúteis; desde que você entenda como ela se irradia e se ramifica por todos os estatutos de moralidade e piedade. Agora, enquanto não havia religião no Paraíso, e nenhuma necessidade para isso, até que houvesse um vínculo quebrado e direitos perdidos, havia piedade.

Qual é o significado da palavra piedade? Não é nem mais nem menos que gratidão. Um ser ingrato é um monstro; portanto, Paulo nos ensina a odiar a ingratidão. A ingratidão é pecado religioso, e o pecado não é nem mais nem menos que ingratidão. Paulo disse uma vez, que os filhos aprendam a mostrar piedade, por gratidão aos pais. Em conseqüência do pecado, o homem está agora em um estado preternatural, não sobrenatural.

A graça de Deus o capacita a ascender ao estado sobrenatural. Para este fim, o cristianismo é um esquema de reconciliação, e onde não há alienação, não pode haver reconciliação. Campbell novamente (CS, 36 e 36, n): Religião, como o termo importa, começou depois da Queda; pois indica uma apostasia anterior. Um sistema de cura é para um sujeito doente. O homem primitivo podia amar, maravilhar-se e adorar, como fazem agora os anjos, sem religião; mas o homem, caído e apóstata, precisa da religião para restaurar o amor, a adoração e o gozo de Deus.

A religião, então, é um sistema de meios de reconciliação - uma instituição para trazer o homem de volta a Deus - algo para ligar o homem novamente ao amor e prazer em Deus. Religio com toda a sua família latina, importa uma ligação novamente, ou amarrar o que foi dissolvido. A religião foi feita para o homem, para o homem caído, e não o homem para a religião. Segundo o registro de Gênesis, a verdadeira religião teve seu início no relato dos sacrifícios oferecidos a Javé por Caim e Abel ( Gênesis 4:1-15 ).

7. Os Elementos da Verdadeira Religião. Por elementos entendemos os irredutíveis, os essenciais (aqueles fatores sem os quais a verdadeira religião não poderia ser verdadeira religião). Esses elementos são, e têm sido desde o início, o Altar, o Sacrifício e o Sacerdócio. (1) O Altar nos tempos patriarcais era uma construção artificial de terra, turfa e pedras brutas, nas quais o patriarca oferecia sacrifícios para sua família.

Serviria como um local de encontro do homem com Deus, que seria abordado com um presente em forma de sacrifício ( Gênesis 8:20 ; Gênesis 12:7-8 ; Gênesis 12:13-18 ; Gênesis 22:9 ; Gênesis 26:25 ; Gênesis 33:20 ; Êxodo 17:15 ; Êxodo 20:24-26 ; Josué 8:30 ; Josué 22:10 ; Juízes 6:25-27 ; Juízes 21:4 ; 1 Samuel 7:17 ; 1 Samuel 14:35 ; 2 Samuel 24:21 ; 2 Samuel 24:25 ; 1 Reis 18:30-32 ; 2 Crônicas 4:1, etc

). Na Dispensação Judaica, o Altar foi incorporado ao Tabernáculo, e posteriormente ao Templo, e era conhecido como Altar do holocausto ( Êxodo 27:1-8 , 2 Crônicas 4:1 ). Na Dispensação Cristã, o próprio Cristo é Altar e Sacrifício.

Alguns sustentam que no Calvário nosso Senhor ofereceu Sua natureza divina ou o Altar de Sua natureza humana perfeita ( João 1:14 ; Mateus 1:18-24 ; cf. Hebreus 4:15 ; Hebreus 7:26 ; Êxodo 20:25-26 ).

(2) O sacrifício sob as Dispensações Patriarcais e Judaicas era geralmente o de um cordeiro, macho, primogênito do rebanho, sem defeito e sem mácula ( Gênesis 4:4 , Êxodo 12:5 ). Esses sacrifícios de animais eram, é claro, substitutivos e típicos: destinavam-se a apontar (prefigurar) o Sacrifício Supremo, o do Cordeiro de Deus, nossa Páscoa, a Perfeita Expiação pelos pecados do mundo ( João 1:29 , Isaías 53:7 , 1 Pedro 1:19 , 1 Coríntios 5:7 , Apocalipse 13:8 ).

(3) O tipo de Sacerdócio mudou, como observado acima, com a mudança de Dispensações do Sacerdócio Patriarcal para o Sacerdócio Aarônico ou nacional, ambos os quais foram revogados com a ratificação do Novo Convênio e foram substituídos pelo Sacerdócio universal de todos crentes obedientes em Cristo, com o próprio Cristo agindo como seu grande Sumo Sacerdote ( 1 Pedro 2:5 ; Romanos 12 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ; Apocalipse 20:6 ; Hebreus 7:26-28 ; Hebreus 9:11-12 ; Hebreus 9:24-28 ).

7. A História de Caim e Abel. (1) Geografia. Não há nenhuma indicação no registro de Gênesis sobre onde ocorreram os eventos aqui relatados. Deve-se presumir, entretanto, que eles ocorreram em algum lugar fora, e talvez nas proximidades do Jardim do Éden, cujos portões foram fechados para sempre ao homem caído. (2) Cronologia. É impossível formular qualquer cronologia precisa dos eventos relatados nos primeiros capítulos do Gênesis.

Os números de Ussher (agora quase uniformemente rejeitados), seguindo em geral o texto hebraico literalmente, cobrem um período de 4004 AC para a Criação, a 2348 AC para o Dilúvio. Outras autoridades, seguindo a cronologia da Septuaginta e dos escritos de Josefo, variam de 5.426 aC para a Criação a 3.171 aC para o Dilúvio. Em termos de cronologia da cerâmica, os primeiros períodos arqueológicos da cultura palestina são geralmente dados da seguinte forma: o Neolítico, c.

6000-4500 aC (marcando o desenvolvimento da domesticação de plantas e animais, com a cerâmica aparecendo pela primeira vez no final); a Idade Calcolítica, c. 4500-3000 aC (o período da cultura de irrigação e do uso generalizado da cerâmica na Palestina); a Idade do Bronze, c. 3000-1200 aC (o período geralmente de controle egípcio na Palestina, terminando na escravidão de Israel no Egito, o Êxodo e a conquista de Canaã sob Josué); a Idade do Ferro, c.

1200-333 aC (desde a época dos juízes até a de Alexandre da Macedônia e o período helenístico). Devido a certos fatores incalculáveis, é impossível formular qualquer cronologia precisa dos eventos relatados no Gênesis antes do Chamado de Abraão. A seguinte declaração sucintamente convincente será suficiente aqui para o presente: A criação é suficientemente datada por essa frase imortal, -no começo. ,-' tão distante é (NBD, 213). (Para a elaboração dos problemas cronológicos dos eventos registrados em Gênesis, consulte a Parte XVIII infra .)

(3) Gênesis 4:1 . E o homem conheceu Eva, sua esposa, e ela concebeu, etc. Observe o comentário de Whitelaw (PCG, 77): A bênção divina (cap. Gênesis 1:28 ), que em sua operação havia sido suspensa durante o período de inocência, enquanto ainda era indeterminado se a raça deveria se desenvolver como uma semente sagrada ou caída, agora começa a ter efeito (cf.

CH. Gênesis 18:14 , Rute 4:13 , Hebreus 11:11 ). (Mas as Escrituras não ensinam que o Propósito Eterno de Deus incluía Seu Esquema de Redenção, em vista de Sua presciência da queda do homem no pecado? O Plano Cósmico não prevê a Redenção como a fase consumadora da Criação?) (Cf.

1 Pedro 1:18-20 , Mateus 25:34 , Efésios 1:4 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 .

) E deu à luz Caim, e disse: Consegui um homem com a ajuda de Jeová, etc. O significado do nome é -metalúrgico-' ou -smith-'; aqui, entretanto, é representado como uma derivação de uma palavra que significa -adquirir,-' -obter-' (IBG, 517); portanto, uma posse. Caim parece ter sido um progenitor dos queneus ( Gênesis 15:19 , Números 24:21-22 ).

Observe a declaração de Eva, consegui um homem junto com o Senhor, isto é, em cooperação com o Senhor. Isso foi apenas o clamor espontâneo da maternidade alegre? Ou foi essencialmente uma declaração de fé, remontando ao oráculo de Gênesis 3:15 ; isto é, Eva supôs que esse fruto de seu ventre era a semente prometida oracularmente? A designação dela deste bebê recém-nascido como homem indica que ela anteriormente havia gerado apenas filhas? Alguns comentaristas, incluindo Murphy, acham que isso é possível.

Certamente sua declaração foi uma manifestação de sua fé no Senhor, e com toda a probabilidade ela reconheceu no nascimento de Caim o penhor e a garantia da semente prometida. No entanto, a impressão transmitida pela narrativa indica que este era seu primogênito e, de fato, o primogênito da família humana. Se o Homem ou a Mulher estava ciente da implicação messiânica no oráculo de Gênesis 3:15 , não temos como saber.

O ensino das Escrituras parece indicar, porém, que essa implicação tornou-se matéria de revelação progressiva, atingindo seu ápice nos testemunhos dos profetas hebreus e especialmente na obra de João Batista, o último dessa grande linha profética.

(4) Gênesis 4:2. Isso significa que os irmãos eram gêmeos? Alguns pensaram assim, baseando-se nas frases repetidas, teu irmão e meu irmão ao longo da narrativa. Parece óbvio, no entanto, que isso é conjectura: tal ideia não é necessariamente veiculada no texto. Note que o nome Abel significa respiração, vaidade, etc.

isso foi uma profecia melancólica inconsciente de sua remoção prematura pela mão da raiva fratricida? Certamente foi uma designação apropriada para o curto período de vida e seu trágico fim que este irmão experimentou. (Cf. Tiago 4:14 ; Jó 7:7 ; Jó 14:1-2 ; Salmos 39:5 ; Salmos 102:3 ; Salmos 144:4 ; Eclesiastes 1:2 ; Isaías 40:6-8 ; 1 Pedro 1:24-25 .

) Note que enquanto Abel se tornou um guardador de ovelhas (um pastor de ovelhas, ovelhas incluindo cabras, é claro), Caim escolheu ser um lavrador da terra (um fazendeiro). Ambas as ocupações já haviam sido divinamente autorizadas pelos termos da pena imposta à humanidade ( Gênesis 3:17-19 ) e pelas túnicas de peles previstas para Adão e Eva ( Gênesis 3:21 ).

Isso é uma tentativa de explicar por que os irmãos ofereciam diferentes tipos de sacrifício? A escolha da ocupação de Caim, a agrícola em vez da pastoril, serviu para apontar uma rebeldia inata, como se para afirmar a si mesmo e a seus companheiros sua absoluta independência, e também sua soberania sobre a natureza, por sua laboriosa arrancada de um meio de subsistência do solo que era sob um anátema divino? Por outro lado, ao escolher a vida agrícola, Caim não estava simplesmente cumprindo os termos da penalidade previamente decretada ao homem caído? Não vemos motivos realmente justificáveis ​​para relacionar necessariamente diferenças de caráter moral em Caim e Abel com suas respectivas escolhas de ocupações.

8. O Início do Sacrifício ( Gênesis 4:1-5 a). (1) Conforme observado anteriormente, o início do sacrifício marcou o início da verdadeira religião. Embora o elemento essencial do sacrifício - o derramamento de sangue - seja sugerido na provisão de Deus de túnicas de pele para Adão e Eva, o primeiro relato do sacrifício como uma instituição divina ocorre aqui em conexão com a história de Caim e Abel.

Caim, dizem-nos, trouxe uma oferta do fruto da terra a Iahweh, mas Abel trouxe dos primogênitos de seu rebanho e das partes gordurosas (o melhor dos melhores). Qual foi a consequência? Deus, dizem-nos, aceitou Abel e sua oferta (por que tipo de sinal não temos como saber, cf. Levítico 9:24 , 1 Crônicas 21:26 , 2 Crônicas 7:1 , 1 Reis 18:38 ), mas Ele rejeitou Caim e sua oferta.

Encontramos aqui um dos problemas mais profundos e significativos da revelação divina, a saber: por que Deus aceitou a oferta de Abel e rejeitou a de Caim? Pode-se dizer que a resposta a este problema é a chave para a compreensão do Propósito Eterno de Deus e Seu Plano de Redenção para a humanidade.

(2) Ao longo de todo este curso, tem sido repetidamente enfatizado que não se pode esperar obter uma compreensão correta e abrangente das Escrituras, a menos que se estude cada texto ou passagem, não apenas à luz de seu contexto imediato, mas também à luz da Bíblia . ensino como um todo; e, pode-se acrescentar, a menos que ele esteja disposto a aceitar de coração aberto o que obtém por meio desse método.

Talvez em nenhuma narrativa das Escrituras encontremos exemplos da confusão resultante e das idéias fantásticas que podem ser apresentadas por pessoas tendenciosas em algum aspecto, do que encontramos nas várias explicações comumente oferecidas como soluções dos problemas que surgem da história de Caim e Abel, suas respectivas ofertas e as respostas divinas a elas. Por que a oferta de Abel foi aceita e a de Caim rejeitada pelo Senhor? Obviamente, a distinção deve ser atribuída (a) às disposições dos dois irmãos, ou (b) aos materiais das respectivas ofertas, ou (c) talvez a ambos os fatores.

Cornfeld (AtD, 22) sugere o seguinte: Provavelmente o cultivo do solo e a criação de gado desenvolveram-se lado a lado; mas a preferência de Deus pela oferta de Abel das "primícias" de seu rebanho e de suas "porções gordas" reflete um padrão semítico de valores que considera a vida nômade austera como a boa vida. (Com certeza, os comentaristas judeus dificilmente podem se dar ao luxo de aceitar a explicação simples do Novo Testamento para esse problema, apresentada a seguir.

) Skinner também sugere a explicação inteiramente subjetiva (ICCG, 105, 106): Por que um sacrifício foi aceito e o outro não?. Visto que a razão não é declarada, deve-se presumir que seja algo que os primeiros ouvintes entenderiam por si mesmos; e dificilmente podiam entender que Caim, além de sua ocupação e sacrifício, era menos aceitável a Deus do que Abel. Por outro lado, eles perceberiam prontamente que o material da oferta de Caim não estava de acordo com as idéias semíticas primitivas de sacrifício.

. Toda a maneira da narração sugere que o incidente é concebido como a iniciação do sacrifício - a primeira expressão espontânea do sentimento religioso no culto. Se essa impressão for sólida, segue-se também que a narrativa procede de uma teoria do sacrifício: a ideia, a saber, que somente o sacrifício animal é aceitável para Yahve. um todo é mais agradável a Yahve do que a agricultura.

(IBG, 518): É possível que um motivo tenha sido dado em um documento original, e que sua omissão por J fosse uma peça de polêmica contra o costume camponês de trazer o fruto da terra como oferenda ao Senhor, em vez de a consagrada oferta nômade de um animal. Ver também HBD, 2: Não está claro se o presente de Abel foi mais aceitável porque era sangue, a essência da vida, em vez de grãos, ou porque foi oferecido com maior sinceridade.

Na história da morte de Abel, lemos sobre a luta entre as fases pastoril e agrícola da sociedade. Observe que esses comentários pressupõem apenas uma teoria (ou tradição) humana de sacrifício: a possibilidade de uma ordenança divina de sacrifício nem mesmo é levada em consideração. (JB, 19 n.): Prefere-se o mais novo ao mais velho. Este tema perpassa toda a Bíblia e, no Gênesis, sua primeira aparição aqui é seguida de outras (Isaque preferiu a Ismael, Jacó a Esaú, Raquel a Lia).

Tal preferência demonstra a liberdade de escolha de Deus, seu desprezo pelos padrões terrenos de grandeza e sua consideração pelos humildes. (Mas em cada um desses casos mencionados, a escolha divina não foi arbitrária, mas em resposta a certas excelências espirituais (aspectos da fé), ou falta delas, por parte das pessoas envolvidas). Tos (ABOT, 63): O editor javista não quis apresentar genealogias absolutas ou descendência objetiva.

Seu propósito era trazer para casa a lição: uma vez que o homem se rebela contra Deus, ele se torna um inimigo até mesmo de seu próximo. Portanto, ele usou uma história tradicional em que Deus favoreceu um bom pastor em detrimento de seu irmão perverso que era fazendeiro. Esta foi uma história que seria valorizada e apreciada pelos hebreus que haviam sido um povo pastoril antes de se estabelecerem na Palestina. Elliott (MG, 54) apresenta uma visão um pouco diferente: Entrar na aceitação e não aceitação era uma questão de atitude.

Certamente havia algum grau de sinceridade por parte de ambos os homens. A chave, no entanto, é que Abel trouxe o primeiro e o melhor. A palavra usada para sua oferta era primogênito ou -o melhor do rebanho.-' Vem de uma raiz que indica algo cuidadosamente escolhido. Abel se reconheceu como escravo de Deus com Deus como o mestre a quem o primeiro e o melhor devem ser dados. Caim simplesmente deu um sinal para mostrar que estava grato pelos serviços recebidos; ele sentiu que era a coisa certa a fazer, com o espírito de dar gorjeta ao carregador por carregar as malas.

. Caim pode ter dado um pouco de má vontade, como se tivesse sido forçado a fazê-lo por seu superior, da mesma forma que algumas pessoas dão o dízimo. A lição enfatizada é que um presente, independentemente de qual seja, ou quão grande ou pequeno, é uma bênção para o doador somente se seu coração estiver correto ao dar. Aqui, a essência da religião está implícita em dar a Deus o melhor. (Cf. , 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11-13 ; Jeremias 7:3-10 ; Jeremias 7:21-26 ; Oséias 2:8-13 ; Amós 5:14-15 ; Miquéias 6:8 ; Levítico 19:17 .

) Este autor continua dizendo: A resposta correta para a aceitação da oferta deve ser vista no que foi sugerido acima e não em qualquer teoria do sangue versus a oferta sem sangue, pois as leis sobre o sacrifício ainda não haviam sido dadas . Esta última afirmação é um pouco surpreendente, para dizer o mínimo. Este escritor, ou qualquer outro, tem algum fundamento legítimo para afirmar tão dogmaticamente que a lei do sacrifício ainda não havia sido dada, ou que a questão da oferta de sangue versus oferta sem sangue não tinha nada a ver com as atitudes humanas e as respostas divinas em este trágico caso? Especialmente alguém tem evidência suficiente para apoiar tais declarações em vista do fato de que elas contradizem categoricamente o claro ensino do Novo Testamento?

(3) Note-se que em todos os trechos citados acima a questão da fé e sua fonte, ou a falta dela, por parte dos fiéis é completamente ignorada. Alguém se pergunta por que isso é assim. Por que Javé aceitou a oferta de Abel das primícias de seu rebanho, mas rejeitou a oferta de Caim dos frutos da terra? Por que qualquer oferenda, se as leis do sacrifício não foram dadas? A única resposta que pode ser citada que realmente responde aos problemas envolvidos na interpretação desta narrativa é a mais simples que pode ser dada, a resposta que é apresentada com clareza cristalina no Novo Testamento, viz.

, que Abel fez sua oferta pela fé e assim obedeceu à Palavra de Deus, enquanto Caim presumiu afirmar sua vontade acima da vontade de Deus e trouxe uma oferta de sua própria escolha. A presunção humana, a afirmação da autoridade humana em negligência ou desobediência à soberania de Deus, é de fato o caminho de Caim ( Judas 1:11 , 1 João 3:12 ).

(4) Hebreus 11:4 Pela fé Abel ofereceu a Deus maior sacrifício do que Caim, pelo qual testemunhou que era justo, dando Deus testemunho de seus dons; e por ela, estando ele ainda morto fala. Mas como se adquire a fé? De uma única maneira, na medida em que as Escrituras nos informam: A fé vem de ouvir a Palavra de Deus ( Romanos 10:17 , Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ; 1 Coríntios 1:21 ).

(Isto é um fato comprovado pela experiência humana: todo o programa evangelístico (missionário) da igreja é baseado no fato de que onde não há pregação, não há audiência, não há fé, não há conversão, não há igreja. ) Se Abel foi motivado pela fé ao apresentar sua oferta ao Senhor, segue-se necessariamente que a oferta estava em harmonia com a Palavra Divina e, portanto, que a lei do sacrifício havia sido divinamente ordenada.

Isso significa, naturalmente, que os fundamentos da instituição do sacrifício, cuja observância marcou o início da verdadeira religião, já haviam sido esclarecidos para Adão e Eva e seus descendentes. Isso significa, também, que já havia sido decretado por Deus que a própria essência do sacrifício (e o sacrifício animal era a forma primária e essencial de sacrifício sob a Antiga Aliança) era o derramamento de sangue precioso porque a vida está no sangue ( Levítico 17:11 , Hebreus 9:22 ).

Portanto, segue-se que Deus aceitou a oferta de Abel porque Abel obedeceu à lei divina do sacrifício ao apresentar uma oferta de sangue; Caim, por outro lado, desobedeceu a esse aspecto fundamental da verdadeira religião. De fato, o derramamento de sangue é sugerido em Gênesis 3:21 : somos informados aqui que Deus, assim que Adão e Eva pecaram, fez túnicas de peles e os vestiu: isso exigia a matança de animais e, portanto, o derramamento de seu sangue .

Esse raciocínio é ainda mais autenticado pela linguagem de Jesus na qual Ele se referiu a Abel, o justo ( Mateus 23:35 ; cf. Lucas 11:51 , Hebreus 12:24 ).

O que é justiça e quem é uma pessoa justa ? A justiça que é pela fé consiste em obedecer à Palavra Divina ( Romanos 10:6-10 ; Gênesis 6:19 , Hebreus 11:7-8 , etc.

); portanto, a pessoa justa é aquela cuja disposição está em todos os momentos para fazer a vontade do Pai ao máximo ( Mateus 3:13 ). Esta foi a disposição que Abel manifestou ao trazer sua oferta ao Senhor. Esta foi a disposição que Caim não manifestou: pelo contrário, ele manifestou a disposição de colocar sua própria vontade (sua própria maneira de fazer as coisas) acima da vontade de Deus (a maneira de Deus fazer as coisas).

O que um Deus justo poderia fazer senão rejeitar sua oferta? Assim, será visto que a aceitação de Deus da oferta de Abel e Sua rejeição da oferta de Caim não foi um ato arbitrário de Sua parte: na verdade, somos informados repetidamente nas Escrituras que nosso Deus não faz acepção de pessoas como tal ( Deuteronômio 10:17 , 2 Crônicas 19:7 , Atos 10:34 , Romanos 2:11 , Gálatas 2:6 , Efésios 6:9 , 1 Pedro 1:17 ).

Em uma palavra, tanto as atitudes interiores dos dois irmãos quanto suas respectivas ofertas foram os fatores que provocaram as respostas de Deus neste caso: suas ofertas eram simplesmente provas do estado interior de seus corações, respectivamente. Esses fatos são todos corroborados pelo ensino da Bíblia, do primeiro ao último, de que todo cordeiro que já foi oferecido nos altares patriarcais e judeus foi divinamente destinado a tipificar (apontar para) o Cordeiro de Deus Cristo, nossa Páscoa, cujo sacrifício vicário realizou a eleição (salvação) de todos os crentes obedientes de todas as gerações da humanidade, tanto os da Antiga Aliança quanto os da Nova ( João 1:29 ; João 1:35 ; 1 Coríntios 5:7 ; Isaías 53:7 ;Atos 8:32-33 ; 1 Pedro 1:19 ; Apocalipse 5:6 ; Apocalipse 5:8 ; Apocalipse 5:12 ; Apocalipse 6:1 e segs.

; Hebr., caps. 7, 8, 9; Hebreus 10:1-4 ; Hebreus 10:8-14 , etc.). Além disso, deve-se notar aqui que a rebeldia de Caim é claramente indicada pelo fato de que ele apresentou uma oferta do solo, o próprio solo que já havia sido colocado sob um anátema divino ( Gênesis 3:17 , Romanos 8:20-22 ). .

Desconsiderar essas verdades da Escritura é desconsiderar a própria Palavra de Deus e desrespeitar o testemunho do Espírito Santo. (Veja especialmente Hebreus 10:29 .) É para espalhar confusão em uma área em que a verdade é tão simples e clara que os caminhantes, sim, tolos, não precisam errar ( Isaías 35:8 ).

Finalmente, segue-se que as outras partes integrantes (elementos) da verdadeira religião estavam presentes aqui, a saber, o Altar e o Sacerdócio. Embora nenhuma menção ao altar ocorra no texto, é necessário inferir seu uso: altar e oferendas estão inseparavelmente ligados na instituição do sacrifício. Além disso, esse evento ocorreu na origem da Dispensação Patriarcal com seu sacerdócio patriarcal (ou familiar); portanto, Abel deve ter servido nessa capacidade.

O elemento de tempo que conecta a permanência do homem no Éden com sua história no mundo exterior é tão indefinido (na verdade, é completamente ignorado) no registro de Gênesis que não podemos descartar a possibilidade de que muitas, muitas pessoas, mesmo como descendentes de Adão e Eva já estava na terra nessa época (cf. Gênesis 5:3-5 ).

(Observe aqui as passagens das Escrituras em que Deus é representado como manifestando respeito por um objeto ou a pessoa associada a ele ( Gênesis 4:4-5 ; Êxodo 2:25 , Levítico 26:9 , 2 Reis 13:23 , Salmos 138:6 ).

Observe outros textos em que Deus é representado como não fazendo acepção de pessoas ( Deuteronômio 10:17 , 2 Crônicas 19:7 , Atos 10:34 , Romanos 2:11 , Gálatas 2:6 , Efésios 6:9 , 1 Pedro 1:17 ).

Essas passagens são contraditórias? De jeito nenhum. As duas séries simplesmente se referem a tipos muito diferentes de respeito. O primeiro significa um respeito justo e benevolente baseado na discriminação adequada quanto ao caráter; o último significa Deus agindo sem parcialidade (cf. Haley, ADB, p. 81).)

Resumindo: Por que Deus aceitou a oferta de Abel e rejeitou a de Caim? A resposta é, inequivocamente: Porque Abel agiu pela fé, e Caim não; porque Abel fez o que Deus lhe disse para fazer, e Caim não. Lange (CDHCG, 256): É fato que uma diferença no estado de espírito dos dois irmãos é indicada na aparência de suas oferendas. a precocidade, a alegria e o frescor das ofertas. Depois de algum tempo, significa que Caim ofereceu algo dos frutos da terra.

Mas imediatamente depois é dito expressamente que Abel havia oferecido ( pretérito); e mais adiante é destacado que ele trouxe dos primogênitos, os mais gordos e melhores. Essas diferenças externas em relação ao tempo das ofertas e às próprias ofertas, de fato, não têm significado em si mesmas, mas apenas expressam a diferença entre uma fé livre e alegre na oferta e um estado legal e relutante do coração.

Também parece que Caim trouxe sua oferta de maneira obstinada, e apenas para si - isto é, ele a trouxe para seu próprio altar, separado, em um espírito não fraternal, do de Abel. Murphy (MG, 148, 149): Havia claramente uma distinção moral interna na intenção ou disposição dos ofertantes. Habel tinha fé – aquela confiança em Deus que não é nua e fria, mas acompanhada de confissão de pecado e um sentimento de gratidão por Sua misericórdia, seguido de obediência à Sua vontade.

Caim não tinha essa fé. Ele pode ter tido fé na existência, poder e generosidade de Deus; mas queria aquele penitente voltando para Deus, aquela humilde aceitação de sua misericórdia, e submissão à sua vontade, que constituem a verdadeira fé. Mas, neste caso, há uma diferença nas coisas oferecidas. Uma é uma oferta vegetal, a outra um animal; aquele uma apresentação de coisas sem vida, o outro um sacrifício de vida.

Portanto, o último é chamado de pleion thousia; há mais nele do que no primeiro. As duas ofertas são, portanto, expressivas dos diferentes tipos de fé nos ofertantes. Eles são a excogitação e exibição em símbolo externo da fé de cada um. M. Henry (CWB, 13): O que deve ser almejado em todos os atos de religião é a aceitação de Deus: nós aceleramos bem se conseguirmos isso, mas em vão adoraremos se perdermos ( 2 Coríntios 5:9 ) .

. A grande diferença era esta, que Abel ofereceu com fé, e Caim não. Havia uma diferença no princípio sobre o qual eles seguiam. Abel ofereceu tendo em vista a vontade de Deus como sua regra, e a glória de Deus como seu fim, mas Caim fez o que fez apenas por causa da companhia, ou para salvar seu crédito, não pela fé, e assim se tornou pecado para ele. Abel era penitente; Caim não se humilhou; sua confiança estava dentro de si mesmo. (Deixe-me sugerir aqui que, para fins homiléticos, o Comentário de Matthew Henry sobre a Bíblia Inteira, editado por Church, publicado por Zondervan, está em uma classe à parte.)

9. A Origem Divina do Sacrifício. A primeira referência específica ao Plano de Redenção encontra-se no oráculo de que a Semente da Mulher esmagaria a cabeça da Antiga Serpente ( Gênesis 3:15 ). A segunda é encontrada na instituição do sacrifício, da qual temos o relato mais antigo na história de Caim e Abel.

A origem divina do sacrifício é provada pelos seguintes fatos: (1) Pelo próprio caráter da própria instituição. Embora tenha significado moral no sentido de envolver a virtude moral da obediência a Deus, é essencialmente uma instituição positiva . WT Moore (in Campbell, LP, 111, n.): A Moral é comandada, porque é correta; o Positivo tem razão, porque é ordenado.

Novamente ( ibid., 110, n.): A ideia de Sacrifício está no fundamento de toda religião. E esta é uma prova muito conclusiva de que a própria religião é de origem divina, pois nenhum homem jamais poderia ter originado a ideia de sacrifício. Esse homem teria chegado à conclusão, a priori, de que a vida de uma vítima inocente propiciaria a Divindade é um absurdo que só é igualado pela insanidade da própria infidelidade.

O primeiro pensamento para uma mente, sem a ajuda da revelação, seria que a ira da Deidade seria acesa com a ideia de tal Sacrifício; e, consequentemente, nunca teria sido usado como meio de apaziguar a raiva, a menos que fosse feito pela autoridade de algum comando divino. Portanto, concluímos que Deus o originou. Whitelaw (PCG, 78): A prevalência universal do sacrifício aponta mais para a prescrição divina do que para a invenção do homem como sua fonte adequada.

Se o culto divino fosse de origem puramente humana, é quase certo que uma maior diversidade teria prevalecido em suas formas. Além disso, o fato de que o modo de adoração não foi deixado para a engenhosidade humana sob a lei, e que a adoração de vontade é especificamente condenada sob a dispensação cristã ( Colossenses 2:23 ), favorece a presunção de que foi divinamente designada desde o início.

Campbell (CS, 38): O sacrifício, sem dúvida, é tão antigo quanto a Queda. A instituição dela não é registrada por Moisés. Mas ele nos informa que Deus respeitou a oferta de Abel e aceitou dele um cordeiro morto. Agora, se fosse uma instituição humana, não poderia ter sido esse o caso; pois uma garantia divina sempre foi essencial para qualquer adoração aceitável. A pergunta, -Quem requereu isto de suas mãos?-' deve sempre ser respondida por um -assim diz o Senhor,-' antes que uma oferta do homem mortal possa ser reconhecida pelo Legislador do universo.

-Em vão,-'disse o Grande Mestre, -você adora a Deus, ensinando por doutrinas os mandamentos dos homens.-' Deus aceitou os sacrifícios de Noé, Abraão, Isaque, Jacó, etc., e no sistema judaico deu muitos leis e decretos a respeito. Campbell (CS, 38, n.): É um fato curioso e notável, que Deus cobriu Adão e Eva com as peles das primeiras vítimas da morte, em vez de seus mantos de folhas de figueira .

Isso pode ter prefigurado o fato de que, enquanto o pecado foi expiado ou expiado em relação a Deus pela vida da vítima, o efeito em relação ao homem foi uma cobertura para sua nudez e vergonha, ou seu pecado, que o despojou de sua inocência primitiva e beleza, e o cobriu de ignomínia e reprovação. Não podemos imaginar que os próprios Caim e Abel originaram a ideia de trazer ofertas ao Senhor. Evidentemente, como escreve Errett (EB, in loco): Deus deu a conhecer aos nossos primeiros pais alguns meios e métodos de aproximação a Ele, e seus filhos foram treinados na observância destes.

(2) Por sua universalidade, (Para um excelente exemplo de ritos de sacrifício praticados pelos gregos sob Agamenon, durante a Guerra de Tróia, veja a Ilíada de Homero, Bk. I, 11. 428-487.) Como Faber escreveu: Ao longo do mundo inteiro existe uma noção predominante de que os deuses podem ser apaziguados apenas por sacrifícios sangrentos. Não há nenhum povo pagão que possa especificar um tempo em que eles estavam sem sacrifício.

Todos o tiveram desde um tempo que não é alcançado por seus registros genuínos. Somente a tradição pode ser apresentada para explicar sua origem. Novamente, Dummelow (CHB, Intro., 139): A dependência de um ser ou seres espirituais invisíveis; a consciência da comunhão rompida; a conseqüente necessidade de algum novo meio dado pelo céu para acessar essas idéias, bem como o pensamento mais simples e infantil de tributo ou de ofertas de livre arbítrio de homenagem e gratidão, estão na raiz daqueles costumes sacrificiais nos quais a religião sempre expressou-se mesmo entre os pagãos-'.

Brinquedo (IHR, 505, 506): As várias teorias da origem e eficácia do sacrifício (omitindo a concepção embaixadora) são assim redutíveis a três tipos: é considerado um presente, uma substituição ou um ato de assegurar a união (físico ou espiritual) com o divino. Todos eles se mantiveram, de uma forma ou de outra, até os dias atuais. Como no que diz respeito a todas as tradições universais, e.

g., os de uma Árvore da Vida, a Idade de Ouro da inocência do homem, sua Tentação e Queda, o papel de Satanás nesses eventos, o Dilúvio de Noé, etc., assim é com a instituição do Sacrifício. Ele aponta dois fatos em destaque: (a) o fato da difusão de uma origem comum, e (b) o fato de corrupções, por difusão, de uma pureza original. Conceitos tão difundidos que se entrelaçam nas tradições dos povos de todos os lugares, por mais degenerados que possam ter se tornado como resultado da difusão popular, apontam inequivocamente para os originais genuínos. Jamais existiu falsificação que não pressupusesse uma genuína.

(3) Pela distinção entre animais puros e impuros, declarada explicitamente ter prevalecido desde o tempo de Noé ( Gênesis 7:2 ). Segue-se por inferência necessária que essa distinção deve ter sido característica da instituição do sacrifício desde a época da Queda e a consequente ordenação dos elementos da verdadeira religião.

(4) Pelo testemunho corroborativo da Escritura: conforme evidenciado (a) pela correlação de passagens como Hebreus 11:4 e Romanos 10:17 ; (b) pelo teor do ensino bíblico, do começo ao fim, que o sacrifício animal sob a Antiga Aliança era substitutivo, portanto, típico do grande Antítipo, o Cordeiro de Deus, cujo Sacrifício Vicário fornece Expiação (cobertura) para o pecado da humanidade ( João 3:16 ; João 1:29 ; 1 Coríntios 5:7 , 1 Pedro 2:24 , Hebreus 9:26 ; cf.

Isaías 53 , Isaías 63:1 ). (Deve ser lembrado que não havia remissão de pecado sob a Antiga Aliança, mas apenas uma passagem do pecado pelo Senhor de ano para ano. Cf. Romanos 3:21-26 ; Atos 17:30 ; Atos 24:16 ; Hebreus 9:6-10 ; Hebreus 9:23-28 ; Hebreus 10:1-4 , etc.)

10. O Desígnio Básico do Sacrifício, isto é, no Propósito Eterno de Deus, era duplo: (1) Dar ao pecador um meio de se aproximar de Deus e dar a Deus um lugar de encontro com o pecador; e (2) como afirmado acima, para apontar em tipo para o Sacrifício Supremo no Calvário: todo altar patriarcal e judaico prefigurava a morte do Unigênito de Deus, Cristo nossa Páscoa ( João 1:29 , 2 Coríntios 5:7 ).

As ordenanças positivas de Deus são compromissos divinos. Quando um homem concorda, por exemplo, em encontrar um amigo em certa hora e lugar, isso é um compromisso. Assim, as ordenanças positivas de Deus são compromissos divinos onde a graça divina e a fé humana se encontram em um encontro sagrado. Antigamente, Deus e o homem se encontravam no altar do sacrifício ( Gênesis 22:1-19 , Êxodo 20:24-26 ).

Da mesma forma, as ordenanças cristãs são compromissos divinos. Na ordenança do batismo cristão, Deus encontra o crente penitente e lhe confere, pela eficácia do sangue expiatório de Cristo, a plena e gratuita bênção da remissão dos pecados. Portanto, o batismo é dito nas Escrituras como a instituição na qual os pecados são lavados ( Atos 22:16 ); e também é dito explicitamente para a salvação ( Marcos 16:16 , 1 Pedro 3:21 ), para remissão de pecados ( Atos 2:38 ) e para indução em Cristo ( Gálatas 3:26-27 ).

A Ceia do Senhor é também a observância divinamente designada na qual os eleitos de Deus sob a Nova Aliança se encontram com seu Salvador, Rei e Irmão Mais Velho, Jesus Cristo, em solene convocação religiosa e comunhão, em cada primeiro dia da semana ( Mateus 26:26-29 , Lucas 22:14-20 , Atos 20:7 ; 1 Coríntios 10:16 ; 1 Coríntios 11:23-29 ; 1 Coríntios 16:1-2 , etc.

). Do lado humano, então, as ordenanças são essencialmente manifestações e atos de fé. Quando a verdade for plenamente apreciada pelo povo cristão de que as ordenanças do Senhor não são ritos, formas ou cerimônias sem sentido, mas atos solenes, espirituais e do coração, essencialmente atos de fé e reuniões solenes com nosso Pai Celestial e com nosso Grande Redentor, então na verdade, um grande despertar espiritual será engendrado em toda a cristandade.

Então, mas não até então, pode ser possível alcançar a unidade cristã ( João 17:20-21 ). A mudança mais necessária em nosso tempo é uma avaliação adequada das ordenanças divinas à luz do ensino das Escrituras (cf. Romanos 6:1-11 ; Romanos 6:17 ).

11. O Quádruplo Significado do Sacrifício. (1) É uma propiciação, no sentido de que se destina a satisfazer as exigências de justiça do pecador (cf. Romanos 3:25 ; 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 ).

O reino moral de Deus, como Seu mundo físico, é estabelecido sobre o fundamento da lei divina. A transgressão desta lei divina é pecado ( 1 João 3:4 ). Consequentemente, quando a lei divina é desobedecida, a justiça exige que algo seja feito a respeito, a fim de que a santidade e a majestade da lei possam ser devidamente mantidas.

Mesmo sob o governo humano, permitir que a infração da lei civil fique impune ou não propiciada é encorajar mais violação e rebelião e, eventualmente, pelo menos na prática, anular completamente a própria lei. Muitos professores humanos, em sua ânsia de enfatizar completamente o amor de Deus, ignoram o fato de Sua justiça infalível ( Salmos 89:14 ).

Em virtude de Sua justiça, portanto, Ele não pode consistentemente permitir que a transgressão de Suas leis não seja propiciada (não vindicada) e, ao mesmo tempo, estender misericórdia ao transgressor. Fazer isso seria colocar um prêmio no pecado e, assim, minar os fundamentos de Seu governo. Campbell (CS, 39): A indignidade oferecida à Sua pessoa, autoridade e governo, pela rebelião do homem, como também o bem de todas as Suas criaturas, tornou isso impossível para Ele, de acordo com a justiça, direito eterno e Sua própria benevolência, mostrar misericórdia sem sacrifício.

. Somente neste sentido, Deus não poderia ser misericordioso com o homem ao perdoá-lo sem uma propiciação, ou algo que pudesse justificá-lo tanto para Si mesmo quanto para todas as Suas criaturas. Em suma, Deus não poderia ser totalmente justo e estender a misericórdia ao pecador, sem uma oferta de ou para este último, suficiente para satisfazer as reivindicações da Justiça perfeita com relação à lei divina violada. (Cf. Romanos 3:24-26 .

) Propiciação é, em certo sentido, um termo jurídico. (2) É uma reconciliação, no sentido de que se destina a aproximar a parte ofendida e o ofensor e, assim, fazer as pazes entre eles. Na medida em que honra a lei e a justiça, então, o sacrifício reconcilia Deus para perdoar; e na medida em que traz amor e misericórdia ao ofensor, supera a rebelião em seu coração e o reconcilia com seu Soberano ofendido.

Campbell (CS, 40): A ira de Deus foi afastada; não uma paixão turbulenta, não uma ira implacável, mas -aquele sentimento moral de justiça-' que exige a punição da lei violada, é pacificado ou satisfeito; e o ódio e a animosidade do homem contra Deus são subjugados, superados e destruídos no e pelo mesmo sacrifício. Assim, de fato, trata-se, em referência a ambas as partes, de uma reconciliação. É esse fator que torna possível a relação de aliança entre Deus e o homem para ambos ( Efésios 2:15-16 , 2 Coríntios 5:18-20 ).

(3) É uma expiação, no sentido de que se destina a limpar e purificar o coração da culpa e da poluição do pecado. Campbell (CS, 40): Os termos purificação ou limpeza são, na versão comum, preferidos à expiação. ... Se alguém preferir a purificação à expiação, ou mesmo a limpeza à expiação, desde que nos entendamos, é de fato uma questão de tolerância muito fácil.

O ponto principal é que o sacrifício cancela o pecado, expia o pecado e o elimina. Ele apagou o pecado pelo sacrifício de si mesmo ( Hebreus 9:26 ): isso é expiação. (4) Se é uma redenção, no sentido de que se destina a resgatar o pecador da escravidão do pecado ao qual ele se vendeu e a consagrá-lo novamente ao serviço de Deus.

Romanos 3:24 , 1 Coríntios 6:19-20 , Atos 20:28 ; Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:4-5 ; Efésios 1:7 , Colossenses 1:14 , 1 Timóteo 2:5-6 , Tito 2:14 ; Hebreus 9:12 ; Hebreus 2:14-15 ; 1 Pedro 1:18-19 , Apocalipse 5:9 , etc.

(5) Finalmente, deve-se notar aqui que a doutrina da Expiação está inseparavelmente ligada à instituição do sacrifício. A Expiação é equivalente à Propiciação. Campbell novamente (CS, 38, n.): O termo hebraico copher, traduzido no Antigo Testamento grego por ilasmos, e na versão comum em inglês por expiação ou propiciação, significa uma cobertura. A palavra copher, - cobrir , - 'ou - fazer expiação, -' denota o objeto do sacrifício; e, portanto, Jesus é chamado de ilasmos, a cobertura, propiciação ou expiação por nossos pecados.

(Cf. 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 .) Fazer expiação, portanto, é satisfazer as reivindicações da justiça com relação à lei divina que foi violada e, portanto, fornecer uma cobertura para a culpa, e, finalmente, pelas consequências dos pecados de todas as pessoas que aceitam o Dom e, ao fazê-lo, entram em relacionamento de aliança com Deus.

A Expiação, a Propiciação, a Cobertura, a Dádiva, é o Unigênito de Deus ( João 3:16 ). Não há outro.

12. Sacrifício pagão versus sacrifício bíblico. O distinto autor judeu, Yehezkel Kaufmann, chama a atenção para as profundas diferenças entre as teorias e práticas de ritos sacrificiais no mundo pagão e aquelas características das dispensações patriarcais e judaicas da história bíblica. Os conceitos pagãos ele lista como segue (RI, 110-115): sacrifício (1) como provedor de nutrição para os deuses, (2) como união mística com Deus, e (3) como exercendo influência sobre os poderes divinos, para aumentar a poderes do bem sobre os poderes demoníacos do mal.

Ele escreve o seguinte: A estrutura mitológica e mágica que emprestou significado cósmico ao sacrifício no paganismo está faltando na Bíblia. YHWH não é concebido como dependente de comida, bebida ou qualquer fonte externa de poder. Isso exclui a ideia de que o sacrifício é alimento para o Deus. Para a religião bíblica, é decisivo que o cenário mitológico dessa concepção seja totalmente ausente.

. A oferta de paz bíblica foi interpretada como uma forma de comunhão; parte é consumida pela divindade (a gordura e o sangue), o restante pelo ofertante no que se supõe ser uma refeição comum com a divindade. Mas essa interpretação não tem garantia além dos modelos pagãos nos quais se baseia. A própria Bíblia não diz nada sobre a comunhão. A oferta pacífica é comida -antes-'nunca -com-'YHWH (cf.

por exemplo, Deuteronômio 12:7 ; Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 14:26 ; Deuteronômio 15:20 ).

O Código Sacerdotal faz a carne da paz oferecendo a propriedade de YHWH. O participante humano é, por assim dizer, um convidado de YHWH; esta é a proximidade de Deus que é simbolizada por comer a oferta pacífica ( Levítico 7:20 f.). Nada apóia a noção de que o homem se torna um associado da divindade, é elevado momentaneamente à categoria divina ou participa da vida de Deus.

A alegria, não a união mística, é o conteúdo emocional básico do culto israelita; esta alegria também é -antes-'não -com-'YHWH ( Deuteronômio 12:12 ; Deuteronômio 12:18 , etc.). A diferença é fundamental, e sua expressão linguística, embora sutil, é crucial.

. Os ritos pagãos de purificação visam influenciar os poderes divinos, para aumentar os poderes do bem sobre os poderes demoníacos do mal. Quando examinamos seus análogos bíblicos, não encontramos eco de uma luta entre o mal e o bem, nenhum traço do elemento mitológico ou mágico que subjaz à ideia pagã. (Deve-se notar aqui que resquícios desses cultos mágicos e místicos ainda persistem nas teologias e rituais do cristianismo institucional, embora ausentes do cristianismo do Novo Testamento.

Os aspectos mágicos persistem em dogmas como os do sacramentalismo, transubstanciação, consubstanciação, impanação, regeneração batismal, etc.; o místico, em supostas revelações especiais, conversões milagrosas, transes, de fato todos os fenômenos psíquicos (ou metapsíquicos) das várias formas das chamadas religiões extáticas e orgiásticas.) (Observe aqui especialmente a declaração pertinente de W.

Robertson Smith (RSFI, 62): Reconciliar a bondade perdoadora de Deus com Sua justiça absoluta é um dos maiores problemas da religião espiritual, que no Cristianismo é resolvido pela doutrina da expiação.)

13. O Primeiro Assassinato ( Gênesis 4:5-8 ).

5 E Caim ficou muito irado, e seu semblante caiu. 6 E o Senhor disse a Caim: Por que estás irado? e por que está caído o teu semblante? 7 Se fizeres bem, não será exaltado? e se não fizeres bem, o pecado jaz à porta; e sobre ti será o seu desejo, mas tu o dominas. 8 E Caim contou a Abel, seu irmão. E aconteceu que, estando eles no campo, levantou-se Caim contra Abel, seu irmão, e o matou.

(1) Que história de interesse humano é essa! A psicologia mais profundamente realista pode ser encontrada na Bíblia do que em qualquer outro livro conhecido pelo homem! A Bíblia descreve os seres humanos como eles são alguns bons, alguns maus, alguns medíocres; sem dúvida, esta é a razão pela qual tantos rebeldes humanos, orgulhosos de seus próprios conceitos, odeiam a Bíblia e farão qualquer coisa ao seu alcance para desacreditá-la. O apóstolo coloca todas essas pessoas na classe a que realmente pertencem: são os ignorantes deliberados, cegos pelo deus deste mundo ( 2 Coríntios 4:4 , 2 Pedro 3:5 ).

Existem outras causas do mal moral além da ignorância, e uma das mais poderosas delas é uma vontade pervertida. (2) Caim ficou muito irado, literalmente enfurecido (inflamado): a ira era um fogo em sua alma (Lange): cf. Jeremias 15:14 ; Jeremias 17:4 .

Nenhuma tristeza pelo pecado aqui, nenhum espírito de investigação, auto-exame, oração a Deus por luz ou perdão, mostrando claramente que Caim estava longe do estado de espírito correto (Murphy). Não uma aparência de reconhecimento de seu próprio abandono: nada além de ressentimento feroz contra seu irmão e certamente ressentimento para com Deus. É comum que aqueles que se tornaram indignos do favor de Deus tenham indignação contra aqueles que são dignificados por ele (M.

Henrique). (Observe como os fariseus andaram no caminho de Caim, Lucas 11:52 .) O mal sempre fica ressentido na presença do bem, porque à luz do bem o mal se mostra em suas cores verdadeiras e se ressente da exposição. . Pense em como os cristãos professos são propensos a colocar a culpa em Deus quando são surpreendidos pela adversidade (Deus não deveria ter feito isso comigo!).

O mundo, até a igreja, está cheio de almas insignificantes que só podem choramingar e lamentar-se na hora da tribulação (cf. João 16:33 ). (3) Seu semblante caiu. Caim baixou a cabeça e olhou para a terra. Esta é a postura de alguém sombrio ( Jeremias 3:12 , Jó 29:24 ) e prevalece até hoje no Oriente como um sinal de conspirações malignas (Lange).

Que imagem da postura atrevida, rebelde e mal-humorada e do rosto de uma criança mimada! (3) Gênesis 4:6-7 . Aqui temos outro exemplo daqueles vívidos retratos antropomórficos de nosso Pai Celestial lidando com a criança rebelde criada à Sua própria imagem, procurando prendê-la de um mergulho precipitado em um ato de violência que arruinaria toda a sua vida, como inveja do verdadeiro testemunho brotou em seu coração.

Parafraseando as palavras de advertência e encorajamento de Javé para fazer o que é certo: Por que essa ira consumidora, Caim? Por que esse mau humor? Se você estiver fazendo o bem, seu semblante ficará radiante de alegria. Se você não está fazendo o que é certo e bom, então o pecado está à porta do seu coração. Refaça seus passos, corrija sua oferta e governe esta besta que o ameaça. Ao ouvirmos essas palavras de admoestação paternal e encorajamento ao autocontrole e à obediência, nos lembramos das palavras do salmista: Como um pai se compadece de seus filhos, assim Jeová se compadece daqueles que o temem.

Pois ele conhece a nossa estrutura, lembra-se de que somos pó ( Salmos 103:13-14 ). Infelizmente! como costuma acontecer, o aviso foi ignorado! A mesma advertência ecoa através dos tempos para todos os santos de Deus, até mesmo para os de nosso tempo. Se você está descontente com o ministro ou com a congregação, critica seus irmãos em Cristo e tem uma tendência em seu coração de falar mal daqueles que estão tentando ser cristãos, lembre-se de que o pecado está se escondendo (mentindo, espreitando) em a porta do seu coração; e, a menos que com a ajuda de nosso Senhor, você assegure seu controle das circunstâncias, o pecado saltará sobre você como uma fera e o arrastará para as profundezas da infâmia. Cfr. Efésios 6:16

A vida é uma batalha contínua,
Nunca terminou, nunca acabou;
E o caminho do cristão para a glória
é um conflito cada vez maior.
Satanás sempre vigia ao seu redor,

Procura encontrar a parte mais fraca;

E nos momentos mais ignorados

Rapidamente lança seu dardo de fogo.

(4) O Assassinato, Gênesis 4:8 . No campo, isso significa o campo aberto, onde Caim pensou que estaria a salvo da observação (IBG, 519). Whitelaw (PCG, 80): Além de qualquer dúvida, o historiador pretende descrever não um ato de homicídio culposo, mas um ato de crime assassinato de mão; no entanto, a impressão que sua linguagem transmite é a de um crime concebido de repente e executado às pressas do que deliberadamente planejado e traiçoeiramente executado.

Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou. O conselho celestial falhou em deter o rebelde; a fera que jazia à porta de seu coração saltou, e o ato trágico foi feito. Não apenas um homicídio, mas um fratricídio! A raiva, nascida da inveja consumidora, torna-se sede de sangue. Como foi dito sobre a crucificação de Jesus: O ódio é uma paixão que nunca se acalma, até que seja crucificado ( 1 João 3:15 , João 8:44 ).

Assim o primeiro Homem se tornou uma presa de Satanás, e seu primogênito um assassino e um pária. Bowie (IBG, 518): Foi uma estranha contradição que o primeiro assassinato tenha ocorrido com um ato de adoração. Foi enquanto se aproximava de Deus que Caim soube o quanto odiava seu irmão. Ele se sentiu frustrado porque sentiu de alguma forma que a verdade de Deus colocava Abel acima dele; e se ele sabia dentro de si que isso era o que ele merecia, ele atacou ainda mais cega e amargamente contra a superioridade que o envergonhava.

Esta é a explicação da hostilidade vingativa que os homens podem expressar em relação àqueles cujas realizações eles invejam - a hostilidade do cidadão para com um grande líder político ou a antipatia que um ministro pode sentir por um irmão ministro mais honrado.

14. Um Segundo Inquérito ( Gênesis 4:9-15 ).

9 E o Senhor disse a Caim: Onde está Abel, teu irmão? E ele disse: Não sei; sou eu o guardador de meu irmão? 10 E ele disse: Que fizeste? a voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra. 11 E agora maldito és tu desde a terra, que abriu sua boca para receber de tua mão o sangue de teu irmão; 12 quando tu cultivares a terra, ela não mais te dará sua força; um fugitivo e errante serás na terra.

13 E Caim disse a Jeová: Meu castigo é maior do que posso suportar. 14 Eis que hoje me lanças da face da terra; e da tua face me esconderei; e serei um fugitivo e errante na terra; e acontecerá que qualquer um que me encontrar me matará. 15 E Jeová disse a Caim: Portanto, quem matar Caim, a vingança será tomada sobre ele sete vezes. E Jeová designou um sinal para Caim, para que ninguém que o encontrasse o ferisse.

(1) Um segundo inquérito: por que assim designado? Porque isso é essencialmente uma repetição da substância de Gênesis 3:9-13 . Mais uma vez, o Pai amoroso procura levar Seu filho rebelde ao arrependimento e à confissão (catarse), única forma possível de restauração e paz interior para o rebelde. (2) Gênesis 4:9 .

A inquisição , sem dúvida, ocorreu no local habitual de sacrifício e no momento da próxima oferta. Deus falou através de Adão, o pai? ou através da própria consciência de Caim? Ou direta e vocalmente ao próprio Caim, em palavras proferidas entre os Querubins ( Gênesis 3:24 )? Observe a pergunta: uma pergunta adequada para ir direto à consciência do assassino e não menos adequada para despertar seu ciúme colérico, mostrando como verdadeiramente Abel era o amado.

Não que a pergunta de Javé fosse de alguma forma a causa do ciúme de Caim, mas que trouxe à tona o ciúme irado interior que já consumia o coração do rebelde. (Costuma-se dizer que a proibição nacional dos anos 1920 trouxe a propagação da ilegalidade. Isso nós negamos. Simplesmente trouxe à tona a ilegalidade que já estava lá, no coração das pessoas.

) (3) Observe a resposta de Caim. Que combinação de bravata, leviandade, pura insolência, tudo menos a manifestação de um coração honesto e bom ( Lucas 8:15 )! Whitelaw, citando Willet (PCG, 80): Ele se mostra um mentiroso ao dizer, -Eu não sei-'; perverso e profano ao pensar que poderia esconder seu pecado de Deus; injusto ao negar-se a ser o guardião de seu irmão; obstinado e desesperado em não confessar seu pecado.

(Cf. Salmos 10 ) Como o pecado se espalha: a princípio, assassinato; ora, mentira, engano, descaramento e palavrões (sentindo-se perseguido pela justiça vingadora, Caim recorre ao uso de todas as armas do arsenal do pecado!). Eu sou o guardião do meu irmão? Uma questão de significado universal: uma que deve ser respondida de alguma forma por cada filho e filha de Adão (cf.

Mateus 25:31-46 ). Murphy (MG, 153): Há, como sempre, um átomo de verdade misturado com a incrível falsidade dessa resposta ranzinza. Nenhum homem é o guardião absoluto de seu irmão, de modo a ser responsável por sua segurança quando ele não está presente. É isso que Caim pretende insinuar. Mas todo homem é o guardião de seu irmão até agora que ele mesmo não deve impor a mão da violência sobre ele, nem permitir que outro o faça se puder impedi-lo.

Este tipo de guarda, o Todo-Poderoso tem o direito de exigir de cada um a primeira parte com base na mera justiça, a segunda com base no amor. Mas a resposta de Caim revela um recurso desesperado à falsidade, uma total alienação de sentimentos, uma extinção do amor fraternal, uma predominância daquele egoísmo que congela o afeto e acende o ódio. Este é o caminho de Caim ( Judas 1:11 ).

(4) Gênesis 4:10-12 . Yahweh vê que Sua tentativa de despertar o auto-exame no pecador não suscitou a menor evidência de uma resposta favorável. O caráter de Caim provou ser tragicamente corrupto, a ponto de não manifestar nem mesmo a menor apreciação do amor e da misericórdia de Deus.

Portanto, troveja Yahweh: O que fizeste? Uma pergunta que põe em ousado relevo a absoluta enormidade do curso de pecado que Caim escolheu seguir! A voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra. Observe a frase repetida, teu irmão: o fratricídio não é uma forma verdadeiramente hedionda de homicídio? Sabendo que o fratricídio culpado não iria confessar seu pecado, Yahweh o acusou diretamente.

A terra que já havia sido amaldiçoada a ponto de produzir cardos e espinhos ( Gênesis 3:18 ) agora foi amaldiçoada pelo sangue do primeiro mártir, Abel, o justo ( Mateus 23:35 , 1 João 3:12 ).

Esta foi a primeira maldição pronunciada sobre um ser humano: somente a serpente havia sido amaldiçoada no Éden; Adão e Eva não ( Gênesis 3:14 ). Murphy define uma maldição da seguinte forma (MG, 211): Uma maldição é qualquer privação, inferioridade ou outro mal, expressa na forma de uma condenação, e não sempre sobre o objeto expressado diretamente, mas sobre a parte que está no transgressão.

No caso diante de nós, o sangue de Abel clama a Deus pela punição do assassino, e esse mesmo clamor ecoou através dos tempos proclamando retribuição ao derramador de sangue inocente. Os antropólogos testemunharão uniformemente que nenhum povo jamais foi encontrado sem uma lei consuetudinária ou estatutária para punir o assassinato. (A rixa de sangue ou vingança de sangue, a forma mais comum da lex talionis, (a imposição de morte a um assassino pelos parentes de sua vítima), era o único recurso que os homens tinham para prevenir o assassinato; mais tarde, de é claro que, com a formação das nações, esse direito de reivindicação foi tirado dos indivíduos e das famílias e colocado sob a autoridade do Estado.

Aliás, vindicação é o termo apropriado para usar aqui, pois expressa a função de punição, ao invés de vingança ou vingança: a verdadeira lei nunca busca vingança, mas deve buscar vindicação quando violada, ou seja, deve ter uma penalidade por violação, e essa pena é designada para sustentar a majestade da própria lei, isto é, para reivindicar a justiça da lei e também da vontade do legislador.

A lei não é lei de forma alguma, faltando uma penalidade por sua violação, o poder de impor a pena e a aplicação real dela, se e quando violada.) (Deve-se entender, é claro, que o assassinato é propriamente definido como a tirar a vida de outra pessoa por sua própria autoridade e com dolo premeditado: isto é, é um ato individual, um crime sob a lei civil, um pecado sob a lei moral.

Esta definição do ato tem sua base ética em duas verdades sublimes, a saber, que a vida é dom de Deus, e portanto o maior bem do homem ( Gênesis 2:7 , Atos 17:24-25 ). Essas sempre foram, e ainda são, as pedras fundamentais de nossa herança cultural ocidental.

) (Observe que no caso de Abel, o sangue não busca retribuição por si só, mas clama a Javé por isso. Para exemplos de pecado clamando a Deus, veja Gênesis 18:20-21 ; Gênesis 19:13 ; Êxodo 3:9 ; Hebreus 12:24 ; Tiago 5:4 .

) Murphy (MG, 154): A maldição que agora caiu sobre Caim foi em certo sentido retributiva, pois brotou do solo que recebeu o sangue de seu irmão. Os detalhes disso são a retirada de toda a força ou fecundidade do solo dele, e a degradação do estado de um morador estabelecido na presença de Deus para o de um vagabundo na terra. Novamente (MG, 155): É claro que nenhum homem tem o direito inerente de infligir a sanção de uma lei violada ao transgressor.

Este direito pertence originalmente ao Criador, e derivativamente apenas àqueles a quem Ele confiou a dispensação do governo civil de acordo com as leis estabelecidas (cf. Romanos 13:1-7 , Mateus 22:21 ). (5) Observe bem que este anátema divino viria sobre Caim da terra, e de duas maneiras: (a) recusando-lhe sua substância: um exame mais aprofundado da progênie de Caim, como veremos mais tarde, deixa claro que eles não obteve sucesso na agricultura; esta recusa da terra em ceder-lhes a sua substância parece tê-los empurrado para a construção de cidades e para o desenvolvimento do que hoje chamaríamos de artes úteis; e (b) ao recusar-lhe uma casa:ele e sua posteridade tornaram-se errantes, um povo inquieto, inquieto, propenso à violência, sem estabilidade e sem fé.

O estudo posterior dos descendentes de Caim certamente revelará sua irreligiosidade básica, secularismo (mundanismo), propensão ao orgulho de seus próprios conceitos, até mesmo maldade e violência. Assim, a terra não se tornou participante da maldição pronunciada sobre Caim, mas ministro de Deus dessa maldição. (Há um significado especial, parece-me, nestes anátemas divinos referindo-se ao solo (terra) e àquelas criaturas que deveriam ser punidas por meio da ação do solo.

Certamente, eles apontam o repúdio divino e o alerta contra o Culto da Fertilidade que prevaleceu em todo o mundo pagão antigo e que teve suas raízes na adoração da Mãe Terra (em grego, Ge-mater ou Deméter; e em latim, Terra Mater).Este Culto, com suas práticas de prostituição ritual, promiscuidade sexual, adoração fálica e perversões semelhantes, de fato as formas mais grosseiras de imoralidade, foi o principal obstáculo para a propagação do conhecimento do Deus vivo e verdadeiro por todo o mundo dos tempos do Antigo Testamento e dos séculos presente tentação àquele povo a quem Deus chamou para preservar este conhecimento, a semente carnal de Abraão, para abandonar seu chamado divino e eleição para as práticas idólatras de seus vizinhos pagãos e a satisfação de seus próprios desejos carnais.)

(6) Gênesis 4:13. Meu castigo é maior do que posso suportar. A total insensibilidade à culpa pessoal agora leva à autopiedade, o refúgio psicológico de um homem que não será honesto consigo mesmo ou com Deus ao enfrentar os fatos. Como se dissesse: Jeová, você não está me tratando com justiça! Você está sendo injusto comigo! Uma repetição da acusação rebelde de Satanás de que nosso Deus é um tirano! O grito de todo devoto fanático por liberdade pessoal ilimitada.

O choro de uma criança mimada. (Como alguém pode questionar o fato de que a maldade de Caim era real e que provinha de sua profanação interior, descaso com as coisas divinas e, portanto, de sua total falta de fé, está além de nossa compreensão. Tudo o que ele disse e fez atesta a verdade da explicação dada em Hebreus 11:4 .

A rejeição desta explicação bíblica completamente confiável é certamente uma marca de ignorância, ou de uma vontade pervertida dirigida por uma mente fechada (cf. 2 Pedro 3:5 , Mateus 15:14 , Isaías 6:8-10 , Mateus 13:14-15 , Atos 28:25-28 , 2 Coríntios 3:15 , etc.

). Mesmo que alguma medida de remorso possa ser indicada pelo clamor de Caim aqui, ainda assim, é remorso saturado de desespero, a reação que termina em arrependimento para a morte espiritual ( 2 Coríntios 7:10 ), ou, como no caso de Judas , até a morte física por suicídio ( Mateus 27:3-10 , Atos 1:16-19 ). A tristeza de Caim, no mínimo, foi a tristeza do mundo, a tristeza que surge da completa falta de qualquer compreensão da graça inefável de Deus.

(7) Gênesis 4:14-15 . (a) A linguagem de Caim aqui é claramente uma referência àquele dispositivo punitivo da vida familiar e tribal conhecida como feudo de sangue, vingança de sangue, o dispositivo que o homem primitivo achou necessário para prevenir o assassinato em massa e, assim, manter a ordem social (ver supra) . Com o passar do tempo, com o aumento da população, esse aparelho começou a criar um problema sério.

O grande escritor grego de tragédias, Ésquilo, conhecido como o poeta das grandes ideias, lida com o problema no que é conhecido como sua trilogia oresteana, composta por três peças, o Agamenon, o Choephori e o Eumenides. No Agamenon, o chefe grego é retratado como retornando da conquista de Tróia, apenas para enfrentar a ira latente de sua esposa Clitemnestra, que o odiava por causa do sacrifício de sua filha Ifigênia em Aulis (supostamente para reprimir a fúria da deusa). Artemis que havia sido despertada pela morte de um cervo por Agamenon em um de seus bosques sagrados: de qualquer forma, esta foi a versão de Agamenon do incidente).

Logo após chegar a Argos, Agamenon foi assassinado por Clitemnestra e seu amante, Egisto. Orestes, o filho, foi salvo do mesmo destino por sua irmã Electra, que o levou secretamente para a corte do rei fenício, Strophius, cuja esposa era irmã de Agamenon. Lá Orestes formou uma estreita amizade com o filho do rei, Pylades. Ao atingir a maturidade, Orestes foi secretamente com Pílades para Argos, onde, sob a autoridade de Apolo, no túmulo de Agamenon, ele executou justiça estrita ( Dike) matando Clitemnestra e Egisto.

Esta parte do drama é apresentada no Choephori (Os portadores da libação). Mas Orestes agora não era apenas um carrasco comum no sentido comum de vingança de sangue; seu crime foi matricídio, um tipo de assassinato particularmente hediondo. Portanto, quem deveria agora executar as demandas da justiça em Orestes? E quem deveria matar o homem que mataria Orestes, tudo, é claro, em nome de uma rígida justiça legal? Por quanto tempo esse círculo vicioso continuaria? Haveria alguma forma de acabar com isso? Em caso afirmativo, como isso poderia ser feito sem violar a justiça de alguma forma? Orestes agora é assediado pelas Fúrias: ele enlouquece e começa a vagar de terra em terra, até que finalmente, novamente por conselho de Apolo, ele se refugia no templo de Atena em Atenas.

Como Ésquilo resolve a questão, essencialmente um problema de encontrar uma maneira de temperar a justiça com a qualidade mais humana da misericórdia? O dramaturgo usa o dispositivo do deus ex machina. Ele traz Atena, a deusa da sabedoria, para a cena; ela convoca o Tribunal do Areópago para ouvir seu apelo. Orestes é absolvido por este Tribunal, torna-se são novamente, e as Fúrias são transformadas nas Eumênides (As Benignas).

O profundo problema moral assim elaborado por Esquilo era duplo: a doutrina profundamente sentida da estrita justiça legal, mas também a existência no Céu de um Entendimento e de uma Vontade que é suprema até mesmo sobre a Lei. (A mesma doutrina profunda pode ser encontrada também na Antígona de Sófocles, edição LCL, p. 349, 11 450 e segs.). Assim, veremos que o dramaturgo resolveu esse problema exatamente da mesma maneira que o homem o resolveu, isto é, tirando a execução da pena da jurisdição da família e colocando-a sob a autoridade do Estado (o Pessoas vs.

João Silva). (b) Quem quer que me encontre, gritou Caim, deve me matar. Isto levanta a questão: exatamente o que e quantas outras pessoas estavam na terra na época para executar a vingança de sangue? Ou, como frequentemente declarado pelo caviler: Onde Caim conseguiu sua esposa? (cf. Gênesis 4:17 ). (Um velho réprobo e carrancudo disse certa vez a um evangelista antigo: Se você me mostrar como e onde Caim conseguiu sua esposa, eu darei um jine na igreja.

O evangelista estava à altura do desafio. Ele respondeu: Velho, até que você pare de se preocupar com as esposas de outros homens, você não está apto para -jine-' a igreja ou qualquer outra coisa que seja decente.) Cornfeld escreve (AtD, 23): Onde Caim conseguiu sua esposa, se Abel e Caim fossem os únicos filhos de Adão e Eva? É claro que a história de Caim e Abel pertencia a uma tradição diferente que supunha a presença de outras pessoas no mundo além da família de Adão.

O tipo de interesse racional e crítico que caracteriza nossa época estava distante dos narradores antigos, particularmente quando se tratava de traçar genealogias ancestrais. T. Lewis (Lange, CDHCG, 259) sugere que nem Adão nem Caim podem ter qualquer razão para saber que a terra não foi povoada por sua espécie. Essa visão, no entanto, parece um pouco exagerada. A explicação mais razoável é que Caim se casou com alguém da família Adâmica na qual nasceu.

Dizem-nos que depois de 130 anos Adão gerou Sete, e que ao longo de sua longa vida gerou filhos e filhas ( Gênesis 5:3-5 ); proporcionalmente à sua longevidade ele deve ter gerado descendência de algumas dimensões (cf. Êxodo 12:37-42 ).

Portanto, nos primeiros 130 anos da união conjugal de Adão e Eva, sem dúvida, outros, muitos outros filhos nasceram deles. A questão da identidade da esposa de Caim não é problema. Ele pode até ter se casado com uma de suas próprias irmãs: isso não seria considerado incesto durante a infância da raça. (Cf. Atos 17:30 , também Gênesis 20:12 aqui nos é dito que Abraão se casou com sua meia-irmã).

Certamente a descendência de Adão não se limitou apenas aos dois irmãos e suas esposas (desde que Abel também fosse um homem casado) na época do assassinato de Abel. A razão para a história bíblica de Caim, Abel e Seth exclusivamente, novamente, é aquela que não será compreendida pela pessoa que falha em levar em consideração o ensino da Bíblia como um todo. A razão é muito simples, a saber, que a Bíblia não pretende ser uma história da raça, mas apenas a história da linha messiânica ou genealogia, a linha que começou com Adão e culminou em Jesus Cristo.

(Lucas aparentemente dá a genealogia real através de Maria, Lucas 3:23 José era genro de Heli; Mateus, escrevendo especificamente para os judeus, dá a genealogia legal , Mateus 1:16 .) Há apenas um grande desígnio no conteúdo da Bíblia do começo ao fim, ou seja, para fornecer a evidência em oráculo, profecia e cumprimento histórico para autenticar o messianismo de Jesus.

(Cf. Mateus 16:16 , João 20:30-31 , Romanos 10:9-10 .) Somente quando abordada e estudada sob esse ponto de vista, a Bíblia tem o significado que seu Autor, o Espírito Santo, designou. ter, isto é, a plenitude da verdade para libertar o homem da culpa e das consequências do pecado ( João 8:31-32 , 1 Tessalonicenses 5:23 ).

(Cf. 1 Pedro 1:10-12 , 2 Pedro 1:21 , João 16:7-15 , 1 Coríntios 2:6-16 .)

(c) A contemplação de Caim de sua desgraça miserável encheu seu coração culpado com apreensão de que algum de sua própria espécie na carne pudesse tirar sua vida em retaliação (conforme exigido pela lex talionis) ao ouvir sobre o assassinato arbitrário de seu irmão Abel. Mas, novamente, como em seu clamor, de tua face me esconderei, ele manifesta sua total insensibilidade ao fato da graça inefável de Deus. O rosto de Javé não se desviou completamente dele.

Ao contrário, ele recebeu de Deus uma resposta dupla: primeiro, a promessa de que qualquer um que o matasse incorreria em vingança sete vezes maior (isto é, a morte violenta de Caim, caso ocorresse, seria totalmente vingada); segundo, o Senhor designou um sinal para Caim, para que ninguém o encontrasse e o matasse. Os comentaristas discordam sobre se este sinal era visível com o propósito de alertar os possíveis vingadores, ou uma garantia interior para o próprio Caim de que ele não deveria sofrer vingança de sangue nas mãos de um parente.

No caso do assassino de Caim, não haveria mitigação da pena, como no caso do próprio Caim; pelo contrário, ele seria visitado mais severamente do que Caim, como sendo culpado não apenas de homicídio, mas de transgredir o mandamento divino que dizia que Caim deveria viver (Whitelaw, PCG, 82). O que era essa marca de Caim? Ninguém sabe. Os fatos essenciais sobre isso são que não era um sinal do perdão de Deus, mas apenas uma promessa de Sua proteção; que não era uma marca de vergonha, mas uma cobertura da graça divina; que serviu para estabelecer o princípio, desde o início da vida do homem na terra, que a vindicação pertence a Deus ( Romanos 12:19 , 2 Tessalonicenses 1:8 ).

Murphy (MG, 156): Todo o tratamento do Todo-Poderoso foi calculado para ter um efeito suavizante, despertador de consciência e inspirador de esperança no coração do assassino. Se esta desejada reforma (regeneração) de Caim alguma vez ocorreu, não sabemos; no entanto, a julgar pela irreligiosidade geral de sua posteridade, conforme indicado na parte restante do capítulo 4, a evidência é totalmente contrária.

Afinal, embora a natureza subumana seja impotente para resistir aos decretos de Deus, há um poder no universo que pode resistir à Sua Vontade e, lamento dizer, Seu amor - esse poder é a vontade humana ( João 5:40 , Mateus 23:37-39 , Atos 7:51-53 ).

* * * * *

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Eu sou o guardião do meu irmão?

A resposta profana de Caim à primeira pergunta de Deus revela o espírito de um pária social. Mas sua atitude antissocial foi apenas parte integrante de seu ato assassino. Praticamente todos os anarquistas se tornam anarquistas através de seus próprios crimes contra a sociedade. Se não estivermos dispostos a ajudar aqueles que nos rodeiam, estaremos dispostos a prejudicá-los e arrastá-los para baixo. Toda a raça humana está ligada a um feixe de interdependência, e todo ser humano deve escolher entre o altruísmo social e a animosidade social.

Se é impossível para alguém deixar de irradiar influência moral ou imoral, conforme o caso, quanto mais para os santos de Deus. Aquele que se professa cristão assume as obrigações inerentes à fraternidade espiritual, cujas leis fundamentais são o amor a Deus e o amor ao próximo, principalmente aos da família da Fé ( Mateus 22:34-40 ; Mateus 25:31-46 ; Lucas 10:25-37 ; Tiago 1:27 ; Romanos 14:21 ; Gálatas 6:2 , etc.

). A conversão é a passagem do reino deste mundo, no qual o princípio regente da vida, individual e social, é o egoísmo, a escolha do modo de fazer de si mesmo acima do modo de fazer as coisas de Deus, para o Reino de Cristo, o Reino de Messias, em que o princípio regente da vida, individual e coletivamente, é o sacrifício, a escolha do jeito de Deus fazer as coisas acima do jeito do homem fazer as coisas ( Atos 26:17 , Mateus 6:31-34 , Romanos 12:1-2 , Gálatas 5:16-25 ).

O amor é o cumprimento da lei ( Romanos 13:10 ); na própria natureza do caso, o amor é o motivo que leva os cristãos, membros do Corpo, a carregar os fardos uns dos outros. e assim cumprir a lei de Cristo ( Gálatas 6:2 ; 1 João 4:7-11 ; 1 Coríntios 9:21 ; Romanos 8:2 ; Tiago 1:25 ; Tiago 2:8 ; Tiago 2:12 ).

A voz que clama do chão

A voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra, disse o Senhor a Caim. Deus fala com as mesmas palavras hoje para o incrédulo, o assassino, o fornicador, o adúltero, o abusador de si mesmo com os homens, o feiticeiro, o idólatra, o bêbado, o cobiçoso, o sedutor, o mentiroso todos os que vivem e morrem fora de Cristo. Neste sentido universal ( Romanos 3:23 ), é o sangue de Cristo o sangue que fala melhor que o de Abel ( Hebreus 12:24 ) o sangue que foi derramado para uma expiação pelos pecados do mundo ( João 1:29 ), que clama do chão pela execução da justiça sobre todos os que se recusam a se abrigar pela fé sob esta Cobertura Celestial ( 2 Coríntios 5:21 , Hebreus 10:26-31).

E assim Deus falará com vocês no Juízo, amados cristãos, se vocês permitirem que seus entes queridos vivam e morram sem Cristo, sem que vocês falem uma palavra a eles sobre a salvação de suas almas. Assim Ele falará com você, se você permitir que as multidões passem pela sua porta, pelo caminho largo que leva à destruição ( Mateus 7:13-14 ), sem nunca uma palavra de advertência, um sentimento de preocupação ou uma manifestação de interesse de sua parte.

Você está passando pela vida sem pensar nos milhões que estão morrendo sem Cristo e sem a redenção que Ele providenciou gratuitamente? O negócio da Igreja é arrebatar almas preciosas da fogueira. A Igreja de nosso tempo nunca poderá recuperar seu poder até que passe por um renascimento da paixão evangelística que caracterizou os santos da era apostólica ( Atos 8:4 , 1 Timóteo 3:15 , Mateus 24:14 ).

Infelizmente para o homem, seus pecados de omissão parecem ser muito mais numerosos do que os de comissão ( Tiago 4:17 ; Tiago 1:22 ). E esse tipo de pecado é mais flagrantemente óbvio hoje na atitude indiferente do cristianismo institucionalizado com respeito à missão da Igreja para os não salvos: em muitos casos, a Grande Comissão parece ser a palavra perdida ( Mateus 28:18-20 ).

Cristo não tem mãos, mas nossas mãos
Para fazer Sua obra hoje;
Ele não tem pés, exceto os nossos pés
Para guiar os homens em Seu caminho;
Ele não tem língua senão a nossa
Para contar aos homens como Ele morreu;
Ele não tem ajuda, mas a nossa ajuda

Para trazê-los para o Seu lado.

O Grito da Alma Perdida

Meu castigo é maior do que posso suportar, foi o grito de Caim, não de confissão, mas de puro desespero. Por ignorância do caráter divino, declarou seu pecado grande demais para ser perdoado. Não é que ele realmente conhecesse seu pecado, mas que ele não conhecia a Deus. Ele exibiu plenamente o terrível fruto da queda no próprio pensamento de Deus ao qual ele deu expressão. Ele não queria perdão, porque não queria Deus.

Ele não tinha um verdadeiro senso de sua própria condição, nenhuma aspiração a Deus, nenhuma inteligência quanto ao fundamento da abordagem de um pecador a Deus. Ele era radicalmente corrupto, fundamentalmente errado, e tudo o que queria era sair da presença de Deus e se perder no mundo e em suas buscas (CHM, NBG, 75).
Da tua face me esconderei. Ao exposto, deve-se acrescentar que Caim não queria Deus porque não conhecia a Deus, em nenhum sentido do termo.

Como Judas que saiu e se enforcou quando poderia ter desfrutado a salvação nos termos do Evangelho, Caim, pensando-se além dos limites da compaixão e misericórdia divinas, resignou-se a uma existência terrena. Ele pensou que poderia viver bem sem Deus e, portanto, começou a decorar o mundo da melhor maneira possível, com o objetivo de torná-lo um lugar respeitável e ele próprio um homem respeitável, embora na visão de Deus estivesse sob a maldição, e ele era um fugitivo e vagabundo (CHM, NBG, 75).

Pode-se dizer que o grito de desespero de Caim foi um arquétipo do grito das almas perdidas no Juízo. Compreendendo plenamente, finalmente, o horror de sua completa perda de Deus, eles invocarão as montanhas e as rochas para cair sobre eles e os esconderão da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro ( Apocalipse 6:15-17 ).

Verdadeiramente, será uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo ( Hebreus 10:31 ), impenitente, desobediente e, portanto, totalmente rejeitado ( Hebreus 6:4-8 ; Hebreus 10:26-30 ; Romanos 2:4-11 ; Mateus 25:41-46 ).

Neste mundo, o trigo e o joio devem crescer juntos até a colheita ( Mateus 13:24-30 ), mas nenhum filho do homem questione o fato de que haverá uma colheita na qual o trigo será recolhido no celeiro (celeiro , Mateus 3:12 ) e o joio será queimado com fogo inextinguível (cf.

Mateus 13:36-43 ). Quaisquer que sejam as outras sanções que possam atingir os negligentes e os impenitentes no Juízo Final ( Atos 17:30-31 ), podemos ter certeza de que, novamente como consequência de sua plena compreensão do que realmente significa a perda eterna de Deus e de todo o bem, o os fogos furiosos da consciência resultarão verdadeiramente no choro e no ranger de dentes.

De fato, pode acontecer que a memória seja o verme que nunca morre e a consciência o fogo que nunca se apaga (cf. Lucas 16:19-31 , Marcos 9:48 , Isaías 66:24 ).

As Marcas da Verdadeira Fé

A fé genuína sempre (1) faz o que Deus ordena e (2) faz da maneira que Deus ordena que seja feito. Errett (EB, 36): Às vezes ouvimos zombarias sobre a observância conscienciosa das ordenanças, e muitas vezes ouvimos sugerir que, se a moral tivesse mais atenção, deveria haver pouca preocupação com as observâncias ritualísticas. É verdade que pode haver escravidão a um ritual, e especialmente a rituais de invenção humana, que participam mais da natureza da oferta de Caim do que da de Abel; e quando a precisão em tais observâncias é exaltada acima de uma moralidade pura, é um dia triste tanto para a igreja quanto para o mundo.

Mas também seja lembrado que, quando Deus designou uma observância ritual, o mesmo espírito do mal que a rejeita ou a corrompe também, quando a ocasião servir, rejeitará também tudo o que é bom na moral. Portanto, o mesmo espírito maligno que levou Caim a desprezar a lei de sacrifício de Deus, também o levou a deixar de lado todas as restrições morais e a assassinar seu irmão. O espírito de rebelião é o mesmo, seja contra uma ordenança divina ou contra a vida de um irmão.

Ouvimos muito em nossos dias sobre o que é chamado de Cristianismo vital (fé, religião, etc.) distinto do que é chamado de Cristianismo formal , etc. A Bíblia não faz tais distinções. As ordenanças de Deus são Suas ordenanças, independentemente de seu caráter essencial, e nenhuma delas deve ser desprezada. Tudo no cristianismo é vital ou não é da fé cristã.

A Moral é comandada, porque é correta; o Positivo tem razão, porque é ordenado. Em todas as Dispensações, Deus exigiu de Seus eleitos adoração interna e externa. O externo, embora incorpore a virtude moral da obediência, destina-se a servir de testemunho ao mundo exterior. O batismo, por exemplo, é a instituição positiva na qual o crente obediente testemunha os fatos do Evangelho - a morte, o sepultamento e a ressurreição de Cristo ( 1 Coríntios 15:1-8 ); portanto, qualquer ato que não seja um sepultamento e ressurreição (uma imersão em água e uma imersão dela) vicia o caráter testemunhal da ordenança e simplesmente não pode ser batismo bíblico.

Novamente, quantas vezes ouvimos falar do batismo como um mero ato exterior, mera performance externa, etc. Esse tipo de terminologia é uma blasfêmia: é uma evidência da profanidade que caracterizou a atitude de Caim em relação à ordenança do sacrifício. Quando, em nome da razão e da fé, nosso Senhor começou a ordenar meros atos externos ou meras performances externas? Há desígnio em tudo o que Deus nos ordena a fazer: esse desígnio abrange tanto o bem do homem quanto a glória de Deus ( Colossenses 3:17 , 1 Coríntios 10:31 , Efésios 3:21 , Apocalipse 7:12 ).

É notoriamente verdade que as modificações, por autoridade humana, das ordenanças positivas de Deus, geralmente servem para fins de conveniência. Com toda a probabilidade, Caim foi o primeiro substituto. Ele trouxe o tipo de oferta que era mais conveniente para ele (por ocupação, ele era um lavrador da terra) para trazer ao Senhor. Pode-se dizer que ele substituiu o tipo de oferta que Deus havia ordenado por uma oferta que heCain, o orgulhoso Caim considerado tão bom quanto.

Quantos milhões em nossos dias, como em todas as épocas passadas, estão tentando substituir a obediência da fé pela moralidade cívica, respeitabilidade, serviço social, fraternalismo, intelectualismo, tradição, etc.! Quantos, quantos, substituem loja, culto, sociedade ética, clube de serviço, etc., pela Igreja do Deus vivo! A aspersão é tão boa quanto a imersão. Estou disposto a arriscar sem imersão.

Estou disposto a arriscar sem ir à igreja todo dia do Senhor. Eu sou um homem moral que é bom o suficiente para mim! Mas esses substitutos são bons o suficiente para Deus? Deus diz que todas essas coisas são vãs - isto é, totalmente fúteis! Em vão eles me adoram, ensinando como suas doutrinas os preceitos dos homens ( Mateus 15:8-9 , Isaías 29:13 , Colossenses 2:8 , 1 Timóteo 6:20 , 2 Timóteo 2:16 , Tiago 1:26 ) . Todos esses substitutos estão andando no caminho de Caim ( Judas 1:11 ).

Observe o que a justiça que vem da fé tem a dizer: a palavra está perto de ti. a palavra da fé, que pregamos ( Romanos 10:8 ). A fé faz o que Deus manda, e faz da maneira que Ele ordenou que fosse feito. A fé sem as obras da fé é morta ( Tiago 2:26 ).

A Cobertura da Graça de Deus

Não há nada que a terra tenha a oferecer que possa fornecer expiação (cobertura) pela transgressão de uma lei de Deus ou que possa abrir o caminho para Deus. Abel reconheceu esta verdade e trouxe uma oferta de sangue. Sangue é vida ( Levítico 17:11 ), e vida todo tipo de vida é dom de Deus ( Gênesis 2:7 , Atos 17:25 ).

Caim se recusou a testemunhar essas verdades da verdadeira religião e trouxe uma oferta da terra, a terra que já havia sido colocada sob o anátema divino ( Gênesis 3:17 ). Caim representa o homem que tenta aproximar-se de Deus com base em algo de mérito dentro de si comumente definido como moralidade, boa cidadania, fraternidade, serviço social, intelectualismo, etc. Ele representa a classe descrita pelo Senhor Jesus em Mateus 7:15-23 .

CHM (NBG, 63, 64): Um pecador não perdoado que entra na presença de Jeová, para apresentar um sacrifício incruento, 'só poderia ser considerado culpado do mais alto grau de presunção. É verdade que ele havia trabalhado para produzir esta oferta: mas e isso? Poderia a labuta de um pecador remover a maldição e a mancha do pecado? Poderia satisfazer as reivindicações de um Deus infinitamente santo? Poderia fornecer uma base adequada de aceitação para um pecador? Poderia anular a penalidade devida ao pecado? Poderia roubar a morte de seu aguilhão, ou o túmulo de sua vitória? poderia fazer alguma ou todas essas coisas? Impossível! -Sem derramamento de sangue não há remissão.

- 'o sacrifício incruento de Caim,' como qualquer outro sacrifício incruento, não era apenas inútil, mas realmente abominável, na estimativa divina. Não apenas demonstrou toda a sua ignorância de sua própria condição, mas também do caráter divino. -Deus não é adorado com as mãos dos homens, como se precisasse de alguma coisa-'; e, no entanto, Caim pensou que Ele poderia ser abordado dessa maneira - e todo mero religioso pensa o mesmo.

Caim teve muitos milhões de seguidores, de era em era. A adoração de Caim tem abundado em todo o mundo. É a adoração de toda alma não convertida e é mantida por todo falso sistema de religião sob o sol.

Dean (OBH, 13): A oferta de Caim foi apenas como Adão e Eva na inocência do Éden poderiam ter oferecido. Não expressava nenhum senso de pecado, nenhuma oração por perdão. Além disso, Caim não tinha a fé de seu irmão Abel ( Hebreus 11:4 ). Seu espírito, em contraste com o de Abel, era de incredulidade, presunção e obstinação. Foi um caso de fariseu e publicano na porta do Éden.

Não podemos esperar nos aproximar de Deus com base em qualquer coisa dentro de nós mesmos. O chamado moralista é o fariseu moderno, que se destaca, com grande demonstração de piedade, e ora: Senhor, eu Te agradeço porque não sou como os outros homens ( Lucas 18:11 ), ou, em termos modernos, agradeço Ti, Senhor, que não sou como todos aqueles pobres hipócritas da igreja, etc.

O moralista coloca toda a confiança em si mesmo, e não em Cristo, Sua única esperança de glória ( Colossenses 1:27 ); e, no final, sua casa vai desmoronar porque foi construída sobre a areia ( Mateus 7:24-27 ).

Só há um caminho de volta para Deus, esse Caminho é Cristo ( João 14:6 , 1 Timóteo 2:5-6 ). Existe apenas um remédio para o pecado - esse remédio é o sangue de Cristo ( 1 João 1:7 , Hebreus 9:14 , 1 Pedro 1:18-19 , Marcos 14:24 , Atos 20:28 , Romanos 3:25 ; Romanos 5:9 ; Efésios 1:7 ; Colossenses 1:14 ; Hebreus 9:22 ; Hebreus 13:20 ; João 1:29 ).

Existe apenas um método de apresentar e aplicar este remédio, a saber, a pregação do Evangelho para a obediência da fé ( 1 Coríntios 1:21 ; Romanos 1:16 ; Romanos 10:12-17 ; João 14:1 ; João 20:30-31 ; Atos 16:31 ; Atos 2:38 ; Atos 8:12 ; Mateus 28:18-20 ; Lucas 15:18-19 ; 2 Coríntios 7:10 ; Romanos 10:9-10 ; Romanos 6:1-11 ; Atos 22:16 , Gálatas 3:27 , etc.).

O Caminho de Caim

Resumindo: Quais são as atitudes (motivos) que caracterizam aqueles que andam no caminho de Caim ( Judas 1:11 ). Obviamente, o seguinte:

1. Insensibilidade espiritual. Como mostrado acima, os clamores de Caim manifestavam sua falta de qualquer conhecimento real de Deus, portanto, de qualquer apreciação do amor e da misericórdia divina (cf. João 3:16 ; Romanos 8:38-39 ; Romanos 11:33-36 ; Efésios 3:14-19 ).

Sua reação à rejeição de Deus à sua oferta foi de pura obtusidade espiritual (cf. 1 Coríntios 2:14 ), aparentemente sem a menor noção de que, se ele corrigisse sua oferta (como diz a LXX, se você oferecer corretamente, deve tu não és aceito?), ele receberia o perdão total e gratuito de Deus.

Ele simplesmente não conhecia a Deus no sentido de ter qualquer apreço por Ele ou por Seu amor. Portanto, nenhuma das perguntas de Deus que foram calculadas para induzir a reforma jamais chegou até ele. (É claro que, em nossos dias, até nós cristãos achamos difícil entender que o amor de Deus é tal que quando Ele perdoa, Ele esquece: Salmos 103:10-18 , Jeremias 31:31-34 , Hebreus 8:12 .)

2. Descrença. A fé faz o que Deus ordena da maneira que Ele ordenou que fosse feito. Abel trouxe uma oferta de fé no sentido de que atendia aos requisitos da instituição positiva do sacrifício. Era uma oferta de sangue, como deveria ser para prefigurar a oferta de sangue do Unigênito de Deus, o Cordeiro imolado desde a fundação do mundo ( João 17:24 , Efésios 1:4 , 1 Pedro 1:18-20 , Apocalipse 13:8 , 1 Coríntios 5:7 ).

Este fato era, naturalmente, parte integrante do propósito eterno de Deus ( Hebreus 9:11-28 ; Hebreus 10:1-25 ). Os santos do Antigo Testamento podem não saber, na verdade dificilmente poderiam saber, a razão para este requisito fundamental ( Hebreus 9:22 ), mas Deus sabia.

Isso foi suficiente para Abel, como é para todo homem de fé. Para Caim, porém, que andava pela vista e não pela fé ( 2 Coríntios 5:7 ), os detalhes da lei do sacrifício de Deus significavam pouco ou nada ( Hebreus 11:4 ); portanto, com toda a justiça, havia apenas uma resposta que o Senhor poderia dar, que era rejeitar sua oferta. A incredulidade cega com certeza errará o curso, ela erra porque é cega.

3. Obstinação, auto-afirmação. Caim elevou sua própria justiça (modo de fazer as coisas) acima da justiça de Deus (o jeito de Deus fazer as coisas), a justiça que é pela fé ( Romanos 10:6-10 ). Por sua própria autoridade, ele veio perante o Senhor com seu próprio tipo de oferta. Como sugerido acima, isso obviamente era a coisa conveniente para ele fazer.

Ele foi o primeiro daquela longa linhagem de substitutos ( cristãos ersatz ) que escolhem o que consideram ser tão bom quanto aquilo que Deus ordenou. Tal foi -o caminho de Caim,-' em que milhões estão, neste momento, avançando. Tais pessoas não são, de forma alguma, despojadas do elemento religioso em seu caráter. Eles gostariam de oferecer algo a Deus para fazer algo por Ele.

Eles consideram certo apresentar a Ele os resultados de seu próprio trabalho. Eles são ignorantes de si mesmos, ignorantes de Deus; mas com tudo isso há o esforço diligente para melhorar o mundo, para tornar a vida agradável de várias maneiras, para enfeitar a cena com as cores mais belas. O remédio de Deus para purificar é rejeitado, e o esforço do homem para melhorar é colocado em seu lugar. Este é o caminho de Caim, Judas 1:11 (C.

HM, NBG 75, 76). Novamente ( ibid., p. 77): Há abundância de religião, assim chamada; mas infelizmente! a própria caridade é compelida a abrigar a apreensão de que muito do que passa por religião é apenas um parafuso na vasta máquina que foi construída para a conveniência e exaltação do homem. O homem não existiria sem religião: não seria respeitável; e, portanto, ele se contenta em dedicar um sétimo de seu tempo à religião, ou, como ele pensa e professa, a seus interesses eternos, e então ele tem seis sétimos para dedicar a seus interesses temporais; mas quer ele trabalhe para o tempo ou para a eternidade, é para si mesmo, na realidade. Esse é o caminho de Caim.'' Deixe meu leitor ponderar bem. Deixe-o ver onde esse caminho começa, para onde tende e onde termina.

4. Palavrões (mundanismo, secularismo, irreligião). Caim, como Esaú, era profano ( Hebreus 12:16 ); isto é, ele viveu sua vida fora do templo: ele não apenas viveu no mundo, mas também era do mundo. Parece, aliás, que ele legou à sua posteridade esta mundanidade, esta laicidade, esta inquietação (cf.

Êxodo 20:5-6 ). Nem a menor aparência de humildade pode ser encontrada em qualquer coisa que ele disse ou fez, ou em qualquer coisa que seja relatada sobre a linhagem particular que ele gerou. Novamente CHM ( ibid., pp. 74, 77): É bom ver que o ato de assassinato de Caim foi a verdadeira consequência, o fruto apropriado de sua falsa adoração.

Sua fundação era ruim e a superestrutura erguida sobre ela também era ruim. Ele também não parou no ato do assassinato; mas tendo ouvido o julgamento de Deus sobre isso, desesperado por perdão por ignorância de Deus, ele saiu de Sua presença abençoada e construiu uma cidade, e teve em sua família os cultivadores das ciências úteis e ornamentais, agricultores, músicos e trabalhadores em metais. ... Quão diferente é o caminho do homem de fé! Abel sentiu e assumiu a maldição; ele viu a mancha do pecado e, na santa energia da fé, ofereceu aquilo que a encontrou, e a enfrentou completamente, cumprindo-a divinamente. Ele procurou e encontrou um refúgio no próprio Deus; e em vez de construir uma cidade na terra, ele encontrou apenas uma sepultura em seu seio.

O caminho de Caim é de fato o caminho largo pelo qual as multidões viajam, não para a comunhão eterna com Deus, mas para a eternidade sem Deus e sem Cristo.

Abel e Cristo: Analogias

As Escrituras não declaram expressamente que Abel pretendia ser típico de Cristo: no entanto, as analogias são impressionantes, como segue:
1. Na semelhança de suas ocupações. Abel escolheu a ocupação de pastor. Cristo é o Bom Pastor ( João 10:16 , Hebreus 13:20 , 1 Pedro 5:4 ) das almas humanas.

2. Na semelhança de suas ofertas. Abel trouxe o melhor de seu rebanho e sua gordura ao Senhor. Esta foi uma oferta de sangue e gordura, a oferta mais rica que poderia ser feita sob o plano de adoração do Antigo Testamento. Assim, nosso Cristo se ofereceu livremente pelo pecado do mundo ( João 1:29 ; Hebreus 12:2 ; Hebreus 9:14 ; Efésios 5:1 ; Mateus 20:28 ; 1 Timóteo 2:5-6 ).

O sangue da oferta de Abel prefigurava o sangue de Cristo que foi derramado para a remissão dos pecados (Heb. 9:29, Mateus 26:28 , Efésios 5:25 ). A gordura da oferta de Abel prefigurava a excelência inerente do corpo de Cristo (uma consequência de Sua geração pelo Espírito Santo, Lucas 1:35 , Atos 2:24 ) que foi oferecido na Cruz pelo pecado da humanidade ( João 1:29 , 1 Coríntios 11:24 , 1 Pedro 2:24 ; Hebreus 10:5 ; Hebreus 10:10 ; Hebreus 10:20 ).

Tudo isso se soma ao fato de que o sacrifício vicário de nosso Senhor de Si mesmo foi a oferta mais rica (porque a mais cara) que o Céu poderia fornecer para a redenção do homem caído ( João 3:16 , Romanos 3:24 ).

3. Na semelhança de suas mortes. Abel foi assassinado por seu próprio irmão. O Ungido do Senhor foi morto pelas importunações de Seu próprio povo, e especialmente de seus líderes eclesiásticos. Caim exclamou: Sou eu o guardião do meu irmão? O Senhor respondeu: A voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra. Quando os líderes judeus, apoiados pela turba reunida para impor suas exigências, imploraram a Pilatos que entregasse Jesus a eles para que fosse morto, seu clamor estridente foi: Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos ( Mateus 27:25 ).

Por seu ato arbitrário, o chão foi manchado por um sangue que fala melhor que o de Abel ( Hebreus 12:24 ). Deus acreditou na palavra deles, como mostra toda a história subsequente. Em 70 DC, os exércitos romanos entraram em Jerusalém, após um horrível cerco de dois anos, saquearam a cidade, destruíram o Templo e levaram os judeus ao cativeiro.

4. Na semelhança das sanções penais que atingiram seus assassinos. Caim foi marcado e enviado para a terra da peregrinação; ele se tornou um pária e um vagabundo, e sua inquietação foi transmitida à sua posteridade. Desde o dia da crucificação do Messias, a nação judaica nunca teve uma bandeira que pudesse chamar de sua: ainda hoje, apesar do estabelecimento do estado de Israel, o povo judeu permanece disperso entre todas as nações, e seu estado sionista enfrenta um futuro precário .

(Cf. Mateus 8:11-12 ; Mateus 21:42-44 ; Mateus 23:29-39 ; Mateus 24:1-2 ; Marcos 12:10-11 ; Marcos 13:1-2 ; Lucas 11:45-52 ; Lucas 13:34-35 ; Lucas 19:41-44 ; Lucas 20:9-18 ; Lucas 21:20-24 ; Lucas 23:27-31 ; cf.

também Deuteronômio 28:37 ; Marcos 11:12-14 ; Atos 3:13-15 ; Atos 7:51-53 .

) Conta-se a história de Frederico, o Grande, da Prússia, que era inclinado ao ceticismo, certa vez perguntou a um dos ministros de seu reino: Reverendo senhor, qual é a prova mais convincente que você pode me dar da divindade de Cristo e da inspiração divina das Escrituras? O clérigo não hesitou nem um momento. Senhor, disse ele, a prova mais convincente da divindade de Cristo e da inspiração das Escrituras que eu, ou qualquer outra pessoa, poderia lhe dar, é a história do povo judeu.

Mas, não vamos esquecer o fato de que o sangue de Cristo está sobre os gentios, assim como sobre os judeus. Segundo a tradição, Pilatos, que presumiu purificar-se desse sangue lavando cerimonialmente as mãos na frente da multidão ( Mateus 27:24-26 ), mais tarde suicidou-se na Gália. Além disso, a morte de Cristo assinalou também o início da podridão seca que culminou na queda do próprio Império Romano.

O simples fato é que nossos pecados, seus pecados e os meus, crucificaram o Senhor da glória. Ele os carregou todos sobre Seu corpo na Árvore! Todos nós, judeus e gentios, fomos condenados ao pecado para que todos retornássemos a Deus da mesma maneira e nos mesmos termos ( Romanos 3:23 , Efésios 3:11-21 ).

CHM (NBG, 77, 78): A terra, que em sua superfície exibia o gênio e a energia de Caim e sua família, estava manchada por baixo com o sangue de um homem justo. Que o homem do mundo se lembre disso; que o homem de Deus se lembre disso; que o cristão de mentalidade mundana se lembre disso. A terra que pisamos está manchada com o sangue do Filho de Deus. O próprio sangue que justifica a Igreja condena o mundo.

A sombra escura da cruz de Jesus pode ser vista pelos olhos da fé, pairando sobre todo o brilho e brilho deste mundo evanescente. -A moda deste mundo passou.-' Em breve tudo terminará, no que diz respeito à cena atual. -O caminho de Caim-' será seguido pelo -erro de Balaão,-' em sua forma consumada; e então virá -a contestação de Core-'; e então? O poço abrirá sua boca para receber os ímpios e a fechará novamente para encerrá-los na escuridão das trevas para sempre.

-' ( Judas 1:11-13 ). (Cf. Num., caps. 22, 23, 24; esp. Números 24:3-9 com Números 31:8 ; Números 31:15 e seguintes, 2 Pedro 2:15 , Apocalipse 2:14 ; Num.

, CH. 16, Gênesis 26:9-10 , Gênesis 27:1-5 , com Judas 1:11 .)

* * * * *

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE DEZESSETE

1.

Declare a etimologia pagã da palavra religião dada por Cícero.

2.

Considerada subjetivamente, o que geralmente significa a palavra religião?

3.

Cite algumas das práticas comumente associadas ao termo.

4.

Estabeleça a definição de John Dewey para o termo.

5.

Que significado tem o objeto de devoção religiosa para a teoria e prática em qualquer sistema particular?

6.

Nomeie aqueles assuntos que a verdadeira religião não é.

7.

Quais são as premissas básicas da verdadeira religião?

8.

Qual é a essência da verdadeira religião?

9.

O que o termo significa na religião bíblica?

10.

Explique o que significa a frase, o Sistema Corretivo.

11.

O que o Sistema de Remediação inclui?

12.

Qual é a mola mestra da verdadeira religião do lado Divino? O que há no lado humano?

13.

O que a graça de Deus inclui?

14.

Quais são as diversas manifestações de fé que caracterizam a Vida Espiritual?

15.

Declare a fórmula da verdadeira religião.

16.

O que significa a palavra Dispensação? Cite as Dispensações da religião verdadeira e indique a extensão de cada uma.

17.

Que tipo de mudança marcou mudanças nas Dispensações?

18.

Em que narrativa do Gênesis encontramos o relato do início da verdadeira religião?

19.

Explique a explicação de A. Campbell sobre o início da verdadeira religião.

20.

Em que condição interior do homem surgiu a necessidade da verdadeira religião?

21.

Por quais medidas específicas Deus atendeu a essa necessidade humana?

22.

A religião foi fornecida ao homem antes ou depois da Queda?

23.

Quais são os elementos da verdadeira religião?

24.

O que era o altar na Dispensação Patriarcal? Na Dispensação Judaica? O que há em nossa Dispensação?

25.

Qual era o tipo de sacerdócio nas dispensações patriarcal e judaica, respectivamente? O que há em nossa Dispensação?

26.

Que tipo de sacrifício era característico das Dispensações do Antigo Testamento?

27.

O que essas ofertas apontavam (tipificavam)?

28.

Indique as datas aproximadas do Neolítico, Calcolítico e Idade do Bronze. Quando começou a Idade do Ferro?

29.

Quem foram os primeiros filhos de Adão e Eva? Que ocupações diferentes eles escolheram?

30.

Dê os detalhes do primeiro relato de sacrifício.

31.

A esse respeito, explique o provável significado de Gênesis 3:21 .

32.

A oferta de quem foi rejeitada e aceita pelo Senhor?

33.

Qual é a explicação naturalista predominante da aceitação de Deus de uma oferta e Sua rejeição da outra?

34.

Qual é a explicação bíblica?

35.

Mostre como esses exemplos ilustram um princípio básico da interpretação bíblica.

36.

O que significa a justiça que vem da fé?

37.

Qual é o significado do sangue na instituição do sacrifício?

38.

Quem é a nossa Páscoa? Cite o texto bíblico que declara esse fato explicitamente.

39.

Declare as provas da origem divina do sacrifício.

40.

Distinguir entre lei moral e lei positiva.

41.

Qual era o duplo desígnio básico da instituição do sacrifício?

42.

Por que os homens de todas as épocas tendem a ignorar, negligenciar, modificar e até mesmo zombar das ordenanças positivas de Deus?

43.

Qual é o significado bíblico de uma ordenança divina positiva?

44.

Qual é o significado do testemunho das ordenanças cristãs do batismo e da Ceia do Senhor?

45.

Explique o que significa sacrifício como propiciação, reconciliação, expiação e redenção.

46.

O que significa a palavra expiação? Declare claramente a doutrina bíblica da Expiação.

47.

Quais eram as principais características dos sacrifícios pagãos?

48.

Por que dizemos que os sacrifícios pagãos provavelmente eram corrupções da lei original do sacrifício, conforme revelado nas Escrituras?

49.

Cite alguns dos remanescentes dos cultos mágicos e místicos pagãos de sacrifício que foram transportados para o cristianismo institucionalizado.

50.

Quem cometeu o primeiro assassinato e por quê?

51.

Como Deus procedeu ao lidar com o assassino? O que Ele tentou fazer primeiro?

52.

Qual foi a reação de Caim?

53.

Em que sentido a oferta de Caim carecia de eficácia?

54.

O que Caim tentou fazer depois de matar Abel?

55.

O que ele disse quando Deus o acusou sem rodeios do crime?

56.

Qual foi a atitude dele?

57.

Em que sentido, você diria, todo homem é o guardião de seu irmão?

58.

O que era a rixa de sangue ou a vingança de sangue?

59.

De que maneira o homem finalmente resolveu, por lei, esse problema da vingança de sangue?

60.

Distinguir entre vingança e vindicação.

61.

Rastreie o desenvolvimento de sentimentos pecaminosos em crime real, como exemplificado no caminho de Caim.

62.

Qual foi a primeira maldição pronunciada sobre um ser humano?

63.

O que é indicado no clamor de Caim, Meu castigo é maior do que posso suportar?

64.

De que maneira ou maneiras o solo serviu como instrumento de punição para Caim e sua posteridade?

65.

Qual é a resposta para a pergunta: Onde Caim conseguiu sua esposa?

66.

Por que Caim, Abel e Sete são os únicos três filhos de Adão e Eva mencionados nas Escrituras?

67.

Que relação tem este fato com o grande desígnio da Bíblia como um todo?

68.

Qual era a marca de Caim?

69.

A que propósito serviu esta marca? Foi uma marca de punição ou uma marca da graça divina? Explique sua resposta.

70.

Que obrigações especiais o cristão tem para com seus irmãos na carne?

71.

Que obrigações especiais o cristão tem especialmente para com os da família da fé?

72.

Que provas temos dos clamores de Caim de que ele não tinha um entendimento real de Deus?

73.

Como o grito de desespero de Caim aponta para o grito de almas perdidas no Juízo?

74.

Quais são as marcas da fé genuína? Como isso se relaciona com as ordenanças cristãs, especialmente a do batismo cristão?

75.

Explique o que significa a frase, a cobertura da graça de Deus.

76.

Quais são os dispositivos aos quais os homens recorrem como substitutos dessa cobertura divina?

77.

Que loucura está envolvida na presunção do homem de que a moralidade cívica, o fraternalismo, a respeitabilidade, o intelectualismo, a tradição e coisas semelhantes terão a eficácia de salvá-lo do pecado?

78.

Qual é a tolice de tentar substituir algo igualmente bom pela obediência implícita às leis de Deus?

79.

Como a fé genuína responde às ordenanças divinas?

80.

Quais são as principais características daqueles que andam no caminho de Caim?

81.

Explique Judas 1:11 .

82.

O que a palavra profanação implica especialmente nas Escrituras?

83.

Quais são as analogias entre as vidas de Abel e de Cristo?

84.

Em que sentido o castigo que caiu sobre Caim aponta para aquele que caiu sobre os judeus e gentios que crucificaram Cristo?

85.

Qual é o sangue que fala melhor do que o de Abel?

86.

Em que sentido esse sangue clama contra toda a humanidade? Qual é, então, o único remédio do homem?