Gênesis 4:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Exilados do Éden, outros, cobertos pela graça, animados pela esperança, assegurados do perdão divino e cheios de uma doce paz, o primeiro par entra em sua experiência de vida de trabalho e tristeza, e a raça humana começa seu curso contínuo de desenvolvimento à vista dos querubins místicos e da espada flamejante. E Adão conheceu Eva, sua esposa. I.e. "reconheceu sua natureza e usos" (Alford; cf. Números 31:17). O ato aqui mencionado é registrado não para indicar que o paraíso era "non nuptiis, sed virginitate destinatum" (Jerônimo), mas para mostrar que enquanto Adão era formado a partir do solo e Eva a partir de uma costela tirada do seu lado, os outros membros de a raça deveria ser produzida "neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjuntae maris et foeminse" (Rungius). E ela concebeu. A bênção divina (Gênesis 1:28), que em sua operação havia sido suspensa durante o período de inocência, mas ainda não foi determinado se a raça deveria se desenvolver como santa ou caída semente, agora começa a ter efeito (cf. Gênesis 18:14; Rute 4:13; Hebreus 11:11). E Caim nu. Aquisição ou Posse, de kanah, para adquirir (Gesenius). Cf. Exclamação de Eva. Kalisch, conectando-o com kun ou parentes, para atacar, vê uma alusão ao seu caráter e à história subsequente como um assassino, e supõe que não lhe foi dado no nascimento, mas em um período posterior. Tayler Lewis recorre à idéia primitiva da raiz, de criar, de procriar, de gerar, da qual cita como exemplos Gênesis 14:19, Gênesis 14:22; Deuteronômio 32:6 e usa o derivado para significar a semente, explicando a exclamação kanithi kain de Eve como equivalente a τετοκα τοκον, genui genitum ou generationem. E disse: Eu consegui um homem do Senhor. A interpretação popular, considerando kani-thi como a palavra enfática na frase, entende que Eva diz que seu filho foi uma coisa alcançada, uma aquisição obtida, seja do Senhor (Onkelos, Calvin) ou por meio de, com a ajuda de , o Senhor (LXX; Vulgata, Jerome, Dathe, Keil), ou para o Senhor (Siríaco). Se, no entanto, o termo enfático for Jeová, então eth com Makkeph a seguir será o sinal do acusador, e o sentido será: "Eu consegui um homem - Jeová" (Jonathon, Luther, Baumgarten, Lewis); às quais, talvez, as principais objeções sejam
(1) que parece antecipar o desenvolvimento da idéia messiânica e creditar Eva a concepções cristológicas muito maduras (Lange), embora se Enoque, na sétima geração, reconhecesse Jeová como o próximo, por que Eva não poderia ter feito isso na Igreja? primeiro? (Bonar),
(2) que se os pensamentos de Eva estivessem tão próximos da identidade do próximo Libertador com Jeová, a criança teria sido chamada de Jeová, ou pelo menos algum composto de Jeová, como Isias - אישׁ e יהוה - ou Coniah ןין e יהוה (Murphy);
(3) si Messiv esse debet Jovam, qual é o potencial existente Cainam facilitar Messiam, quem sciebat esse no Adamo genitum? (Dathe); e
(4) que, embora possa não ser difícil explicar o erro de uma mãe alegre em supor que o fruto do seu ventre seja a semente prometida, "se ela acredita, é uma advertência para os intérpretes de profecia. "(Inglis), não é tão fácil explicar sua crença de que a semente prometida deveria ser Jeová, pois esse anúncio não foi feito no evangélico Prot. Porém, qualquer que seja a visão adotada sobre a construção da linguagem, é óbvio que a expressão de Eva era o ditado da fé. No nascimento de Caim, ela reconheceu a seriedade e a garantia da semente prometida e, em sinal de sua fé, deu um nome ao filho (cf. Gênesis 3:20), o que também pode lhe explicar uso do nome divino Jeová, em vez de Elohim, que ela empregou ao conversar com a serpente. Pensa-se que Eva denomina seu bebê como um homem, para indicar que ela já teve filhas que haviam crescido até a idade adulta, e que esperava que seu bebê jovem e terno chegasse à maturidade. Murphy acha que essa opinião é provável; mas a impressão transmitida pela narrativa é que Caim foi o primogênito da família humana.
E ela novamente descobriu (literalmente, acrescentado que suporta, um hebraísmo adotado no Novo Testamento; vide Lucas 20:11) seu irmão Abel. Habel (vaidade), deveria sugerir que as esperanças ansiosas de uma mãe já haviam começado a se decepcionar com seu filho mais velho, ou que, tendo em nome do primeiro filho expressado sua fé, nisso desejava preservar um monumento da misérias da vida humana, das quais, talvez, ela tivesse sido lembrada à força por suas próprias tristezas maternas. Talvez também, embora inconscientemente, uma profecia melancólica de sua re-moral prematura pela mão da fúria fratricida, à qual se pensa haver uma perspectiva do historiador. Na menção freqüente (sete vezes repetida) e quase patética do fato que Abel era irmão de Caim. A ausência da expressão usual וַתַּהַר, bem como a fraseologia peculiar e addidit parere, sugeriram que Abel era irmão gêmeo de Caim (Calvin, Kimchi, Candlish), embora isso não esteja necessariamente implícito no texto. E Abel era um criador de ovelhas (ποιμηÌν προβαìτων, LXX; o último termo inclui cabras - Le Gênesis 1:10), mas Caim era um lavrador. Essas ocupações, indiretamente sugeridas por Deus na ordem de cultivar o chão e o presente das roupas de pele (Keil), foram sem dúvida ambas praticadas pelo primeiro homem, que as ensinaria a seus filhos. Não é justificável nem necessário traçar uma diferença de caráter moral nos diferentes chamados que os jovens selecionaram, embora provavelmente suas escolhas tenham sido determinadas por seus talentos e gostos. Ainsworth vê em Abel uma figura de Cristo "no pastor como no sacrifício e no martírio".
E em processo de tempo. Literalmente, no final dos dias, ou seja,
1. Do ano (Aben Ezra, Dathe, De Wette, Rosenmüller, Bohlen), época em que a festa da reunião foi posteriormente mantida - Êxodo 23:16 (Bush). Aristóteles, "Ética", 8.2, observa que os sacrifícios antigos eram oferecidos após a colheita dos frutos da terra (Ainsworth).
2. Da semana (Candlish).
3. Por tempo indeterminado, anos ou dias (Luther, Kalisch).
4. De algum tempo definido, como o início de suas ocupações (Knobel). Aconteceu (literalmente) que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta. ,Υσιìα, LXX .; oblatio, Vulgata; palestrante, Luther. A mincha da adoração hebraica era um sacrifício sem sangue, consistindo de farinha e óleo, ou farinha preparada com incenso (Le Êxodo 2:1). Todos os frutos das árvores e os produtos do jardim foram excluídos; limitava-se às produções da agricultura e da vinha. Aqui inclui ofertas de carne e sacrifícios de animais (cf. Êxodo 23:4). Para o Senhor. Provavelmente até o portão do jardim, onde os querubins e a espada flamejante foram estabelecidos como os monumentos visíveis da presença divina.
E Abel também trouxe os primogênitos de seu rebanho. Ou o primogênito, que Deus depois exigiu (Êxodo 13:12), ou o mais escolhido e o melhor (Jó 18:13; Jeremias 31:19; Hebreus 12:23). E a sua gordura. Literalmente, a gordura deles, ou seja, o mais gordo dos primogênitos, "o melhor que ele tinha e o melhor dos melhores"; uma prova de que a carne foi comida antes do dilúvio, já que "não havia elogios a Abel oferecer aos filhotes se ele não os comesse" (Willet) e "si anteposuit Abel utilitate" suae Deum, non dubium quid solitus sit ex labore suo utilitatem percipere "(Justino). E o Senhor tinha respeito. Literalmente, era visto; ἐπεῖδεν, LXX. (cf. Números 16:15); provavelmente consumindo-o por fogo do céu ou da espada flamejante (cf. Le Gênesis 9:24; 1 Crônicas 21:26; 2Cr 7: 1; 1 Reis 18:38; Jerome, Crisóstomo, Cirilo). Theodotion torna mantνεπυìρισεν, infeccioso; e Hebreus 11:4, μαρτυροῦντος ἐοιτος , deve dar um peso considerável à opinião. A Abel e sua oferta. Aceitando primeiro sua pessoa e depois seu presente (cf. Provérbios 12:2; Provérbios 15:8; 2 Coríntios 8:12)." O sacrifício ce foi aceito pelo homem, e não o homem pelo sacrifício "(Ainsworth); mas ainda "sem dúvida as palavras de Moisés implicam que o assunto da oferta de Abel era mais excelente e adequado do que o de Caim", e dificilmente se pode duvidar que essa fosse a idéia do autor da Epístola aos Hebreus " O sacrifício de Abel era πλειìονα, mais completo que o de Caim; tinha mais nele; tinha fé, o que faltava no outro. Também era oferecido em obediência à prescrição divina. A prevalência universal do sacrifício indica mais a prescrição divina do que a do homem. a adoração divina tivesse sido de origem puramente humana, é quase certo que uma diversidade maior teria prevalecido em suas formas.Além disso, o fato de que o modo de adoração não foi deixado à engenhosidade humana sob a lei, e que o culto à vontade é especificamente condenado pela dispensação cristã (Colossenses 2:23), favorece a presunção de que foi divinamente designado desde o início.
Mas a Caim e a sua oferta ele não respeitou. Por causa da ausência daquelas qualidades que distinguiam Abel e sua oferta; não porque o coração de Caim "não era mais puro", mas "imbuído de propensão criminosa" (Kalisch), o que não foi até que sua oferta foi rejeitada. O sinal visível, o que quer que fosse, era imponente no caso da oblação de Caim, sua ausência deixou o ofertante em dúvida quanto ao desagrado divino com ele e sua oferta. Na rejeição da oferta de Caim, Bohlen vê o animus de um narrador levítico, que menospreza as ofertas dos frutos e flores da terra; mas, como Havernick bem observa, a teocracia era essencialmente baseada na agricultura, enquanto o instituto Mosaic reconhecia distintamente a legalidade e o valor das ofertas sem sangue. E Caim ficou muito irado (literalmente, queimou demais com Caim), e seu semblante caiu. Em ressentimento feroz contra seu irmão, possivelmente em raiva desapontada contra si mesmo, quase certamente em ira contra Deus (cf. Neemias 6:16; Jó 29:24; Jeremias 3:12 e contraste Jó 11:15). Aparentemente, não havia tristeza pelo pecado, "nenhum espírito de investigação, auto-exame, oração a Deus por luz ou perdão, mostrando claramente que Caim estava longe de estar em um estado mental correto" (Murphy). No entanto, o Senhor não abandona imediatamente o transgressor contagioso e insensato, mas pacientemente expõe e instrui-o sobre como ele também pode obter a mesma bênção de aceitação que seu irmão mais novo desfrutava.
E o Senhor (Jeová) disse a Caim. Falando medialmente por Adam (Lutero), ou mais provavelmente diretamente por sua própria voz, entre os querubins, onde a espada flamejante, o símbolo visível da presença Divina, havia sido estabelecida (cf. Êxodo 20:24). Por que te indignas? e por que caiu o seu rosto? O verso que se segue é um verdadeiro ponto crucial, sobre o qual existe a maior diversidade de sentimentos. Passando pela tradução incorreta do LXX; "Se você ofereceu corretamente, mas não se dividiu corretamente, não pecou? Descanse em silêncio; para ti é o seu (ou seu) recurso, e você governará sobre ele (ou ele)", que Agostinho, Ambrósio e Crisóstomo seguiu, ao mesmo tempo "cansando-se de muitas interpretações e dividindo-se entre si em relação à forma como Caim não se dividiu corretamente" (Wilier), as diferentes opiniões que foram consideradas quanto ao significado de suas várias cláusulas, sua conexão e importação precisa quando unidos, podem ser exibidos. Se você faz bem. Ou
(1) se você fosse inocente e sem pecado (Candlish, Jamieson), ou
(2) se você, como Abel, apresentar uma oferta correta em um espírito correto (Vulgata, Lutero, Calvino), ou
(3) se você refazer seus passos e alterar sua oferta e intenção (Willet, Murphy). Não serás aceito? Literalmente, não há elevação? (sedth, da nasa, para levantar). Ou-
1. Do semblante (Gesenius, Furst, Dathe, Rosenmüller, Knobel, Lange, Delitzsch).
2. Do sacrifício, viz; pela aceitação disso (Calvino); semelhante a quais são as interpretações - Não há um levantamento do fardo da culpa? Não existe perdão? (Lutero); Não existe aceitação com Deus. (Comentário do Orador); Não existe uma relação de bênção? (Ainsworth). Vulgata, não receberás (isto é, o favor divino). "Verum quamvis ֹןא עַוֹן reccatum condonare significet, nusquam tamen שְׂאֵת veniam sonat" (Rosen.).
3. Da pessoa, isto é, estabelecendo a preeminência de Caim como irmão mais velho, a que é claramente feita referência na cláusula final do versículo (Bush). E se você não faz bem, pecado - chattath, da acelga, errar a marca como um arqueiro, significa apropriadamente um pecado (Êxodo 28:9; Is 6: 1-13: 27; cf. grego, ἀìτη); também uma oferta pelo pecado (Le Gênesis 6:18, 23); também penaliza (Zacarias 14:19), embora isso seja duvidoso.
Por isso, foi entendido como significando neste lugar -
1. Pecado (Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, Comentário do Orador, Murphy).
2. O castigo do pecado (Onkelos, Grotius, Cornelius a Lapide, Ainsworth), a culpa do pecado, o sentimento de transgressão não perdoada; "interius conscienciee judicium, premod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit" (Calvin).
3. Uma oferta pelo pecado (Lightfoot, Poole, Magee, Candlish, Exell) - uma mentira (literalmente, mentindo; robets, de rabats, para se deitar como um animal de presa; cf. Gênesis 29:2; Gênesis 49:9) na porta. Literalmente, na abertura = na porta da consciência, expressiva da proximidade e severidade da retribuição divina (Calvino); da alma, indicando a estreita contiguidade do pecado monstro devorador para o malfeitor (Kalisch); do paraíso (Bonar); da dobra de Abel (Exell), sugerindo a localidade onde uma vítima de sacrifício pode ser obtida; da casa, transmitindo as idéias de publicidade e certeza de detecção para o transgressor cujo pecado, apesar de adormecido, estava apenas dormindo à porta, ou seja, "em um lugar onde certamente será perturbado; e, portanto, é impossível, mas que deve ser despertado e despertado quando, como fera furiosa, se apegará a ti '(Lutero); isto é, "statim se prodet, peccatum tuum non magis, celari potest, quam id quod pro foribus jacet" (Rosenmüller). E a ti será dele - ou seja,
(1) Abel (LXX. (?), Crisóstomo, Ambrósio, Grotius, Calvin, Ainsworth, Bush, Orador, Bonar, Exell); ou
(2) pecados (Vulgata (?), Lutero, Rosenmüller, Yon Bohlen, Kalisch, Keil, Delitzsch, Murphy); ou
(3) desejo da oferta pelo pecado (Faber, Candlish) (vide Gênesis 3:16),
e tu dominarás sobre ele. I.e; de acordo com a interpretação adotada das palavras anteriores -
(1) manterás teus direitos de primogenitura sobre Abel, que, como filho mais novo, será obsequioso e deferente em relação a ti; ou,
(2) "toda a submissão e serviço do pecado será entregue a ti, e você se tornará o dono", sc. cedendo a ele e sendo apressado a uma maior iniquidade - um aviso contra o curso descendente do pecado (Murphy); ou, enquanto o pecado te espreita como um animal de rapina, e "o demônio da sedução" tem sede de ti para gratificar a tua paixão, tu a governarás, sc. renunciando à tua ira e reprimindo as tuas más propensões - uma palavra de encorajamento esperançoso para atrair o pecador de volta aos caminhos sagrados (Keil); ou "peccatum tanquam muller impudica sistitur, quae hominem ad libidinem suam explendam tentet, cut igit resistere debeat" (Rosenmüller); ou,
(3) a vítima sacrificial não está longe de procurar, já está cortejando sua aceitação, e você pode imediatamente aproveitar-se dela (Candlish). Das várias soluções desse "locus difiicillimus", todas plausíveis, e nenhuma delas inteiramente desprovida de apoio, parece ser a que tem mais direito a aceitação que, excluindo qualquer referência a Abel ou a uma oferta pelo pecado, diz respeito à linguagem como advertir Caim contra os perigos de se render ao pecado.
E Caim conversou com (literalmente, disse) seu irmão. Διεìλθωμεν εἰς τοÌ πεδιìον (LXX.); egrediamur foras (Vulgata). As versões samaritana e siríaca interpolam para o mesmo efeito. The Jerusalem Targum explica: "Cainum cure Abele contendisse vita aetcrna, de extremo judicio et providentia divina", inserindo uma longa conversa iniciada: "Veni, egrediamur ad superficiem agri"; mas o complemento óbvio pode ser encontrado no assunto do verso anterior (Hieronynms, Aben Ezra, Gesenius). Não é contra isso que exista muita bondade moral em Caim, supondo que ele contaria a seu irmão mais novo a advertência de Jeová (Knobel); e certamente nos livra da necessidade de aumentar a torpe moral do infeliz fratricídio, retratando-o como planejando deliberadamente o assassinato de seu irmão favorito, levando o objetivo decaído ao seio de culpado, observando sua oportunidade (Bottcher e Knobel, que o substituem) assistiu, por א heר, ele disse) e, finalmente, cumpriu seu objetivo não consagrado por meio de traição. Acima de tudo, o historiador pretende descrever não um ato de homicídio culposo, mas um ato de assassinato em flagrante; contudo, a impressão que sua linguagem transmite é a de um crime repentinamente concebido e realizado às pressas do que deliberadamente planejado e executado com traição. E aconteceu que, quando estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.
E o Senhor disse a Caim. "Provavelmente logo após o evento, na próxima hora do sacrifício e no local habitual da oferta" (Bonar). Onde está Abel, teu irmão? "Uma pergunta preparada para ir direto à consciência do assassino, e não menos adequada para despertar seu ciúme colérico, mostrando como verdadeiramente Abel era o ente querido" (ibid). Seja falado por Adão (Lutero), ou sussurrado em seu peito pela voz ainda baixa da consciência, ou, como é mais provável, proferido entre os querubins, Caim sentiu que estava sendo examinado por uma voz divina (Calvino). E (em resposta) ele disse (acrescentando falsidade, insensatez e até palavrões ao assassinato): não sei: sou o guardião do meu irmão? O inquérito não é sobre ignorância nem inocência, mas o recurso desesperado de alguém que se sentiu intimamente rastreado pela justiça vingativa e prestes a ser condenado por seu crime. "Ele se mostra inseguro ao dizer: 'Não sei; perverso e profano ao pensar que poderia esconder seu pecado de Deus; injusto em negar-se a ser o guardador de seu irmão; obstinado e desesperado em não confessar seu pecado" (Willet; cf . Salmos 10:1.).
Satisfeito que o fratricídio culposo seja resolvido para não reconhecer sua ação, o onisciente juiz passa a acusá-lo por seu pecado. E ele - ou seja. Jeová - disse: O que você fez? Assim, intimando seu perfeito conhecimento do fato que seu prisioneiro estava tentando negar. Que revelação deve ter sido para o culpado interiormente trêmulo da impossibilidade de iludir o Deus que assedia! (Salmos 139:5). A voz do sangue de teu irmão clama por mim. Uma expressão bíblica comum sobre assassinato e outros crimes (Gênesis 18:20, Gênesis 18:21; Gênesis 19:13; Êxodo 3:9; Hebreus 12:24; Tiago 5:4). O choro de sangue é um símbolo da alma que chora pelo seu direito de viver (Lange). Nesse caso, o clamor era uma exigência da punição do assassino; e esse clamor reverberou por todas as terras e por todas as eras, proclamando vingança contra o derramamento de sangue inocente (cf. Gênesis 9:5). "Daí a oração para que a terra possa beber líquido no sangue derramado sobre ela, para que assim não se torne invisível e inaudível" (Knobel). Cf. Jó 16:18; Isaías 26:21; Ezequiel 24:7; também Eschylus, 'Chaephorae', 310, 398 (citado por T. Lewis em Lange). A partir do solo. Para o qual desapareceu, mas não, como o assassino esperava, para se tornar. obtido.
Condenado, se não humilhado, o culpado fica sem palavras e só pode ouvir com consternação o julgamento triplo que o declarou "amaldiçoado em sua alma, vagabundo em seu corpo e desprovido de trabalho" (Willet). E agora - neste momento, já (cf. Josué 14:11; Oséias 2:10) ou por essa causa, porque você fez isso (Gênesis 3:14; cf. Gênesis 19:9; Êxodo 18:19) - você é amaldiçoado. A primeira maldição pronunciada contra um ser humano. Adão e Eva não foram amaldiçoados, embora a serpente e o diabo fossem. Se não podemos concluir que Caim foi para sempre excluído da esperança de salvação, se ele se arrepender, menos ainda devemos explicar o julgamento divino até uma simples sentença de expulsão do Éden. O fratricídio passaria a sofrer o desagrado e a indignação de seu Criador, cuja imagem em Abel ele havia matado; dos quais indignação e desagrado sua expatriação deveria ser um símbolo. Diferentes explicações foram oferecidas sobre a cláusula, da terra ou do solo, Adhamah, que, no entanto, não pode significar mais do que o solo, que já havia sido amaldiçoado (Gênesis 3:17 Lunge), já que "a maldição do solo e a miséria do homem não podem ser comparadas entre si" (Kalisch); ou simplesmente fora do distrito, a cena de seu crime (Kalisch, Speaker, Rosenmüller, Tuch, Gerlach, Delitzsch), como se tudo o que a sentença implicava fosse banimento do Éden; mas deve envolver, além disso, a idéia de que a maldição seria lançada sobre ele da terra, ou do solo, em geral (Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Alford, Murphy). Que abriu a boca para receber da mão o sangue de teu irmão. O terrível significado dessa maldição é ainda mais aberto nas palavras que se seguem. A terra deveria estar contra ele -
1. Ao recusar sua substância. Quando lavrares (literalmente, lavrarás) a terra, ela não cederá (literalmente, acrescentará para dar) a força dela. Nem uma maldição dupla por toda a terra, pelo bem do homem (Alford), nem um destino de esterilidade infligido apenas ao distrito do Éden (Kalisch); mas um julgamento sobre Caim e seus descendentes em relação ao trabalho deles. O cultivo do solo não era para prosperar, o que, segundo Bonar, levou os cainitas à construção de cidades e à invenção mecânica.
2. Ao negar-lhe um lar. Um fugitivo e um vagabundo - literalmente, movendo-se e vagando; "gemendo e tremendo" (LXX; erroneamente), "banido e sem-teto" (Keil) - estás na terra. "Como costumam ser os ladrões que não têm lugar de descanso tranquilo e seguro" (Calvino); impulsionado pelas torturas agonizantes de uma consciência arrependida e alarmada, e não simplesmente "pela terra negando-lhe os frutos esperados de seu trabalho" (Delitzsch). A proibição de vagar, que Davi pronunciou sobre seus inimigos (Salmos 59:12; Salmos 109:10), nos anos seguintes caiu sobre os judeus, que "por derramarem o sangue de Cristo, o mais inocente Cordeiro de Deus, são vagabundos até hoje sobre a face da terra" (Willet). Assim, a terra foi feita ministra da maldição de Deus, e não participante dela, como alguns imaginaram estranhamente, como se, bebendo o sangue de Abel, tivesse se tornado participante do crime de Caim (Delitzsch).
E Caim disse ao Senhor: Meu castigo (ou meu pecado) é maior do que eu posso suportar. Ou, que pode ser levado embora. Interpretada de qualquer maneira, essa dificilmente é a linguagem da confissão ", sufiens confessio, sod intempestiva" (Crisóstomo); mas, como a maioria dos intérpretes concorda, de desespero (Calvino). De acordo com a primeira tradução, Caim é entendido como deplorando não a enormidade de seu pecado, mas a severidade de seu castigo, sob o qual ele cambaleia e cambaleia como alguém espantado (Aben Ezra, Kimchi, Calvin, Keil, Delitzsch, Murphy, Alford, Oradores). Kalisch). Segundo o segundo, da terrível natureza do golpe que caíra sobre ele, Caim desperta com a convicção de que seu pecado era hediondo demais para ser perdoado. A primeira delas é favorecida pela parte restante de seu discurso, que mostra que aquilo que paralisou seu espírito culpado não foi a maldade de sua ação, mas a retribuição esmagadora que saltou tão inesperadamente de seu seio. A verdadeira causa de seu desespero foi a sentença proferida contra ele e os artigos dos quais ele agora recapitula. Eis que você me expulsou neste dia - "Fora da sentença de sua própria consciência, Caim faz um decreto de banimento claro, positivo e divino" (Lange) - da face da terra. Literalmente, a terra, ou seja, a terra do Éden. "O pecado de Adão trouxe expulsão do círculo interno, e Caim do exterior" (Bonar). E do teu rosto ficarei escondido. Ou
(1) do local onde a presença Divina foi especialmente manifestada, ou seja, na porta do Éden, que não contradiz (Kalisch) a grande verdade bíblica da onipresença Divina (cf. Êxodo 20:24); ou,
(2) de maneira mais geral, a partir do desfrute do favor divino (cf. Deuteronômio 31:18). "Estar escondido da face de Deus é não ser considerado por Deus, ou não protegido por seu cuidado guardião" (Calvino). E eu serei um fugitivo e um vagabundo. "Um vagabundo e um runagate" (Tyndale, Coverdale, 'Bishops' Bible '). Vagus et profugus. Na terra. A contemplação de sua desgraça miserável, agindo em sua consciência culpada, o inspirou com uma apreensão terrível, à qual, ao encerrar, ele expressa a expressão na audiência de seu juiz. E acontecerá que todos - não os animais (Josephus, Kimchi, Michaelis), mas as pessoas - que me encontrar me matarão. "Entre os romanos antigos, um homem amaldiçoado por qualquer maldade poderia ser morto livremente (Dionysius Halicarnass; 1. 2). Entre os gauleses, os excomungados eram privados de qualquer benefício da lei (César. 'De Bello Gallico, 50: 6; cf. . também Sophocles, '(Edip. Tyrannus') "(Ainsworth). A apreensão que Caim acalentou foi explicada como um descuido por parte do narrador (Schumann e Tuch); como um erro por parte de Caim, que tinha não há razão para saber que o mundo não era povoado (T. Lewis); referindo-se aos vingadores de sangue do futuro que poderiam surgir da família de seu pai (Rosenmüller, Delitzsch); e também, e talvez com tanta probabilidade, como indicando que já, nos 130 anos que se passaram, os descendentes de Adão não se limitaram aos dois irmãos e suas esposas (Havernick).
As apreensões do fratricídio condenado foram dissipadas por um ato especial de graça. E o Senhor disse-lhe: Portanto (o LXX; Symm; Theodotion, Vulgata, Siríaco, Dathius, não traduzem assim) - nequaquam, lendo לאֹ כֵו em vez de לָכֵן) quem matar Caim, vingança será tomada sete vezes. I.e. vingança totalmente sete vezes - vingança completa (cf. Le Gênesis 26:28). No caso do assassino de Caim, não deveria haver mitigação da penalidade, como no próprio Caim; pelo contrário, ele seria visitado mais severamente que Caim, por ser culpado não apenas por homicídio, mas por transgredir o mandamento divino que dizia que Caim deveria viver (Willet). Quanto ao motivo pelo qual esse privilégio especial foi concedido a Caim, não foi porque "a morte prematura do piedoso Abel não foi, na realidade, punição, mas o benefício mais alto (Kalisch), nem porque o banimento da presença de Deus foi o maior castigo possível". tendo em si o significado de uma morte social humana "(Lange), nem porque era necessário poupar a vida para o aumento da posteridade (Rosenmüller); mas talvez -
1. Mostrar que "a vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor".
2. Provar as riquezas da clemência divina aos homens pecadores.
3. Servir de alerta contra o crime de assassinato. Provavelmente há uma referência na cláusula final. E o Senhor estabeleceu uma marca - deu um sinal a (LXX.) - Caim, para que ninguém o encontre o mate. Os comentaristas estão divididos quanto a se este era um sinal visível para reprimir os vingadores (os rabinos, Lutero, Calvino, Piscador, c.) Ou uma garantia interna ao próprio Caim de que ele não deveria ser destruído (Aben Ezra, Dathe, Rosenmüller, Gesemus). , Tuch, Kalisch, Delitzsch). Em apoio ao primeiro, recomenda-se que um crachá externo tenha maior probabilidade de repelir os agressores; enquanto a favor deste último, pleiteia-se que, setenta e seis vezes em que ocorre no Antigo Testamento, em setenta e cinco é traduzido como sinal. Se havia uma marca visível no fugitivo, é impossível dizer o que era; que era um tremor (LXX.), ou uma fuga contínua de um lugar para outro (Lyra), ou um chifre na cabeça (Rabinos), um tipo peculiar de roupa (Clericus), são meras presunções. Mas, fosse o que fosse, não era um sinal do perdão de Caim (Josefo), apenas um penhor da proteção de Deus; Cf. a sentença profética divina contra Caim judeu (Salmos 59:11).
E Caim saiu da presença do Senhor. Não apenas terminou sua entrevista e se preparou para emigrar da morada de sua juventude (Kalisch); mas, mais especialmente, retirou-se da vizinhança dos querubins (vide em Gênesis 4:14). E habitou na terra de Node. A situação geográfica de Nod (Knobel, China?) Não pode ser determinada além do que estava no leste do Éden, e seu nome, Nod, ou errante (cf. Gênesis 4:12, Gênesis 4:14; Salmos 56:8), foi claramente derivado da vida fugitiva e vagabunda de Caim ", que mostra, como Josefo bem conjetura que Caim não foi alterado por seu castigo, mas ficou cada vez pior, entregando-se a estupros, roubos, opressões, enganos "(Willet).
HOMILÉTICA
Os primeiros irmãos.
I. OS IRMÃOS EM CASA.
1. A primeira casa. No compromisso divino, e entre as bênçãos mais seletivas que sobreviveram ao outono, os lares são projetados para:
(1) O aumento da família humana. De todos os animais, a prole do homem é menos adequada para se sustentar na infância. Sem o abrigo de um lar, o homem nasceria apenas para morrer.
(2) A felicidade da corrida. Considerando a fraqueza e desejos do homem, misérias e perigos, como um ser caído existente em um mundo amaldiçoado pelo pecado, a constituição da família, que assegura a interdependência dos indivíduos, aumenta em grande parte seu conforto. Se a mesma quantidade de felicidade seria alcançável se a raça tivesse sido criada, como a angelical, como uma multidão de indivíduos separados, pode ser difícil determinar.
(3) o treinamento de crianças. Sendo um presente de Deus, eles devem ser altamente valorizados, ternamente amados, cuidadosamente nutridos, inteligentemente aconselhados pelo pai, cuidados ansiosamente cuidados pela mãe, criados com amor, perseverança e oração por ambos; educados não por si mesmos, nem pelo mundo, nem mesmo pelos pais, mas por Deus; treinados para trabalhar, como indolência é pecado, e para adorar, como piedade é um dever.
2. Um lar piedoso. Sua localidade, embora fora do jardim, ainda estava no Éden, que era uma misericórdia, e provavelmente não muito longe dos querubins, o portão do céu de Adão, que era esperançoso. Quando o homem funda um lar, nunca deve estar longe de Deus, do céu ou da Igreja. Sua estrutura, talvez, era humilde - provavelmente outro jardim, mas desta vez feita pelo homem, e não tão bela quanto a que Deus havia plantado -, mas seus arredores foram consagrados pelos ritos da religião. É uma marca de um lar piedoso quando Deus tem um altar (Salmos 118:15). Seus presos eram criaturas caídas, mas ainda assim perdoavam pecadores que, tendo acreditado na promessa divina, haviam se tornado participantes da misericórdia divina. Não há verdadeira piedade onde não há fé humilde no evangelho.
3. Um lar feliz. Pelo menos tinha todos os elementos necessários para cercá-los de felicidade terrena: a única base verdadeira sobre a qual um lar feliz pode descansar - religião (Salmos 112:1; Provérbios 15:25; Provérbios 24:3); a melhor bênção que um lar pode receber - o favor divino (Provérbios 3:33); os melhores ornamentos que uma casa pode possuir - filhos (Salmos 128:3).
II OS IRMÃOS NO TRABALHO. Esses trabalhos foram -
1. Necessário. Os mandamentos de Deus, os poderes e as necessidades do homem, a condição da terra, tornam o trabalho indispensável. Ninguém nasce para a preguiça. Todo mundo deveria ter um chamado. Aqueles a quem a generosidade de Deus alivia a necessidade de labutar pelo pão diário ainda devem trabalhar em alguma ocupação específica para a glória de Deus e o bem do homem.
2. Vários. A primeira instância de divisão do trabalho. A diversidade de empregos, tornada necessária pelas capacidades e gostos individuais, promove a excelência da mão-de-obra, facilidade de produção e rapidez de distribuição; contribui para a unidade e a estabilidade do tecido social, ensinando a interdependência de suas várias partes; multiplica os confortos, estimula as energias e geralmente avança a civilização da humanidade.
3. Útil. A maioria das operações e profissões são úteis; mas alguns mais que outros. Os pais devem escolher para seus filhos e jovens para si mesmos ocupações que contribuam para o bem do homem e não para aquelas que aumentam seu próprio lucro. Um chamado que floresce nos luxos do mundo é menos remunerado, além de menos honroso, do que aquele que atende às necessidades dos homens.
4. saudável. Esses irmãos trabalharam ao ar livre. O emprego externo é mais propício ao vigor físico e à atividade mental do que trabalhar em minas, fábricas, armazéns e lojas. Os homens devem estudar a saúde em suas atividades seculares.
III OS IRMÃOS NA ADORAÇÃO. Nascidos nos mesmos lares educados pelos mesmos pais, treinados para o mesmo dever de devoção, os primeiros irmãos tornaram-se adoradores do mesmo Deus, ao mesmo tempo e no mesmo lugar, no mesmo altar e da mesma maneira. , viz. pela apresentação de oblações, seu serviço era essencialmente diverso.
1. Suas ofertas. Estes não eram os mesmos -
(1) Na matéria. Caim trouxe do fruto da terra; Abel dos primogênitos do seu rebanho e da sua gordura. Um estava sem sangue, o outro com sangue. A oferta de cada um estava relacionada com, talvez sugerida por, seu chamado diário. Assim, os ofícios, temperamentos, habilidades dos homens determinam os tipos de serviço religioso e devoção. Essa diversidade nas oblações dos homens é natural, apropriada, bonita, correta. Deus requer a consagração para si mesmo das primícias dos poderes e chamados dos homens (Provérbios 3:9).
(2) Em medida. Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente (literalmente, maior) que Caim (Hebreus 11:4). Caim trouxe do fruto, não do fruto, da terra - oferecendo com mão penosa, como muitos adoradores de Deus ainda fazem. Abel trouxe o mais gordo e o melhor de seus rebanhos; todos os adoradores de Deus devem reservar para ele as primícias de seus anos, poderes, labores, aumentar.
(3) em significado. A oferta do irmão mais velho era um reconhecimento da dependência de Deus, uma expressão, provavelmente (?), De gratidão a Deus, possivelmente também um reconhecimento da reivindicação de Deus de ser adorado; a consciência declarada do pecado do filho mais novo, fé no sangue expiatório, esperança na misericórdia divina.
2. O culto deles. O estado do coração é a coisa essencial na adoração. Se a oferta da mão é a casca, a devoção da alma é o núcleo da verdadeira religião. A oferta de Abel não era apenas melhor do que a de Caim; foi oferecido de uma maneira melhor.
(1) Na fé, confiando na promessa, tendo uma visão para a semente da mulher (Hebreus 11:4). Sem fé no Cordeiro de Deus que morreu pelo pecado, nenhuma adoração pode ser aceita.
(2) em obediência. A adoração de Abel foi oferecida da maneira prescrita. Deus não deixa os homens inventarem formas de religião. O cristianismo condena a adoração à vontade (Colossenses 2:18). As ofertas mais caras não serão suficientes para obedecer à prescrição divina (1 Samuel 15:22).
(3) sinceramente. Caim era formalista; Abelie um adorador de Deus em espírito e em verdade. Somente esses podem adorar a Deus (João 4:24). Hipocrisia e formalismo, embora acompanhados de um ritual esplêndido, Deus rejeita (Provérbios 21:27; Isaías 1:13; Mateus 6:5).
3. Suas recepções. Estes foram-
(1) Diametralmente oposto. Abel foi aceito por Deus, recebido em favor divino, considerado justo, considerado uma pessoa justificada. Caim não foi aceito; não porque os frutos da terra eram em si indignos da aceitação de Deus, mas porque, ao apresentá-los, ele praticamente proclamou sua descrença na promessa de Deus e no repúdio ao caminho de salvação de Deus.
(2) Visivelmente proclamado. Por algum sinal externo, Deus expressou em um caso sua aprovação e no outro seu descontentamento. Pelo evangelho, ele agora declara solenemente sua recepção da verdadeira e rejeição do falso adorador (João 3:36). Mais confiáveis são os anúncios que Deus agora faz por meio de sua palavra do que aqueles que ele então fez por meio de sinais.
(3) Distintamente entendido. Nem Caim nem Abel estavam em dúvida quanto à sua posição. A mente de Deus havia sido explicitamente revelada. Aquele estava seguro de que ele era justo; o outro sabia que ele era reprovador. Assim, cada um pode verificar sua posição aos olhos de Deus, que ouve as declarações inspiradas da Palavra Divina (João 3:18; Romanos 3:20; Romanos 4:5).
IV OS IRMÃOS DA VARIEDADE. Divididos em labaredas, adoração religiosa, aceitação divina, eles agora também estavam divididos em aspectos fraternos. Esse estranhamento foi -
(1) Inadequado em seu caráter, existindo, como existia, entre irmãos. Onde, se não dentro do círculo sagrado do lar, deve prevalecer o amor mútuo? Quem, se não os irmãos, deve preservar a unidade do Espírito nos laços da paz? (Salmos 133:1). Os irmãos foram feitos para amizade e ajuda, não para inveja e destruição. Vamos agradecer a Deus que existe um amigo que se aproxima mais do que um irmão (Provérbios 18:24).
(2) injustificável em sua causa. Nasceu da religião. Infelizmente, aquilo que foi anunciado como o portador da paz na terra e da boa vontade entre os homens tem sido frequentemente a causa de conflitos e contendas, separação e estranhamento, como Cristo predisse (Mateus 10:34 Mateus 10:36). Que sinal de prova da corrupção do coração humano! Foi ocasionado pela inveja. Caim ficou irado porque seu irmão foi aceito. Os incrédulos freqüentemente se ofendem com os crentes por causa das bênçãos que eles afetam ao desprezar.
(3) Colérico em sua manifestação. Como a pessoa e o serviço de seu irmão foram aprovados, Caim ficou furioso; porque ele e suas ofertas foram recusadas, ele ficou zangado com Deus. Hipócritas e pecadores estão sempre descontentes com aqueles que são melhores que eles.
(4) Assassino em seu término. Inveja, ira, assassinato - o começo, meio e fim da vida de um homem mau. O último ato está envolvido no segundo, e o segundo no primeiro, como o fruto na árvore e a árvore na semente. Portanto, a ira é assassinato no pensamento (1 João 3:15); e "quem é capaz de resistir à inveja?" (Provérbios 27:4). Portanto, obsta principiis. Cultive o afeto fraterno. Que o amor fraterno continue. Siga os irmãos mais novos em sua devoção, em vez de odiá-los por suas orações.
V. OS IRMÃOS NO BAR DO JULGAMENTO.
1. Os dois foram lá. O espírito do primeiro mártir ascendeu a Deus, e Deus veio a acusar o assassino em flagrante. Todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo.
2. Ambos foram julgados lá. O caráter e conduta do justo Abel foram aprovados; pois Deus adotou sua causa e ouviu o clamor de seu sangue inocente. O culpado Caim foi condenado. Assim, todos antes que o grande trono branco seja julgado de acordo com suas obras; de cada um dos quais Deus agora é testemunha, como ele era do ato fratricida de Caim.
3. Ambos foram condenados lá. Abel foi recebido na glória e seu sangue vingou; Caim foi banido da presença de Deus, transformado em fugitivo errante, misericordioso, poupado da destruição imediata, mas, na realidade, com a sobrancelha marcada, condenado a uma vida de aflição - emblema adequado da desgraça dos ímpios; como o prêmio do justo Abel foi em honra dos justos (Mateus 25:46).
Lições: -
1. Avalie o presente divino do lar.
2. Forneça coisas honestas aos olhos de todos os homens.
3. Sirva ao Senhor com alegria. Apresente a seu corpo um sacrifício vivo. Entre em seus tribunais e traga uma oferta com você.
4. Siga a paz com todos os homens e a santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor.
5. Viva em antecipação e preparação para o dia do julgamento.
6. Aprenda que nada manterá um homem certo na vida e seguro na morte, exceto a fé no sangue expiatório. Caim tinha pais piedosos, um bom lar, um chamado honroso, uma profissão religiosa e, no entanto, estava perdido. Abel teve uma vida curta e uma morte triste, mas estava seguro. A fé em Cristo (a semente da mulher) fez a diferença.
Eu sou o guardião do meu irmão?
DENTRO. O mundo diz, não!
1. O irmão de todo homem deve se manter.
2. Se o irmão de um homem não pode se manter, ele merece perecer.
3. O irmão de ninguém terá problemas para mantê-lo.
4. Todo homem tem o suficiente para se manter. Tal é o evangelho do egoísmo proclamado e praticado pelo mundo.
II Deus diz sim!
1. Porque ele é seu irmão. O carinho deve avisar você.
2. Porque ele pode se perder sem a sua guarda, a Humanidade deve inclinar você.
3. Porque eu espero você. A religião comanda você. Tal é o evangelho do amor que Deus prega e nos encarrega de praticar.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O reino de Deus.
Outra "gênese" é agora descrita, a da sociedade pecaminosa, que prepara o caminho para a descrição do reino crescente de Deus.
I. O DESENVOLVIMENTO DO MAL MORAL É CONTEMPORÂNEO COM A SOCIEDADE HUMANA.
Ainda devemos ter em mente que o objetivo da narrativa não é científico, mas religioso e didático. O esboço da primeira família em Gênesis 4:1 e Gênesis 4:2 é claramente um esboço a ser preenchido. ovelhas e o leme da terra estão no mundo inteiro. Não nos dizem que não havia outros seres humanos quando cresceram. Provavelmente, com o emprego deles, deve-se inferir que a família humana já havia se transformado em algo como uma comunidade, quando poderia haver uma divisão do trabalho. A produção de alimentos de origem animal e vegetal em quantidades só pode ser explicada sob o pressuposto de que o homem havia aumentado na terra. Então, em Gênesis 4:3, somos levados ainda mais adiante pelo "processo do tempo".
II A COMUNIDADE DE HOMENS, ASSIM, ANTES, TEM ALGUMA DISPOSIÇÃO PARA ADORAÇÃO RELIGIOSA. Os dois homens, Caim e Abel, "trouxeram" suas ofertas aparentemente para um lugar. A diferença não era a mera diferença de suas ocupações. Abel trouxe não apenas "os primogênitos do rebanho", mas "a gordura deste", uma alusão evidente à nomeação de alguns ritos de sacrifício. O respeito do Senhor à oferta de Abel não era apenas um reconhecimento do estado de espírito de Abel, embora isso esteja implícito na referência à pessoa, como distinta da oferta, mas era uma aprovação da obediência de Abel à prescrição religiosa que está em segundo plano . O Senhor reclama com Caim quando seu semblante caiu e ele ficou irado. "Se fizeres bem, não serás aceito? E se não fizeres bem, o pecado jaz à porta" (agacha-se como um animal de rapina pronto para estar sobre ti). Isso pode ser tomado
(1) retrospectivamente ou
(2) prospectivamente
- pecar como culpa, ou pecado como tentação; em ambos os casos, está à porta - não necessariamente um hóspede bem-vindo, mas pronto para tomar posse. O perdão do pecado, a tentação resistida, são colocados em oposição à aceitação. "A ti será o seu desejo", isto é. De Abel, como o mais novo, - "e tu dominarás sobre ele", isto é, a ordem natural será preservada. Aviso - 50. Amor divino proporcionando aceitação na ordem divina, na qual a religião é preservada, e a vida natural, com seus compromissos.
2. Misericórdia divina resgatando uma criatura caída dos resultados de sua própria desobediência cega.
3. A justiça de Deus mantida na desordem e paixão que brotam do erro e corrupção humanos. O pecado está na porta; julgamento próximo a ele. No entanto, Deus é justificado, embora o homem seja condenado. Não há nenhum grande pecado cometido, mas foi visto primeiro à porta.
4. O mal não precede o pecado presunçoso direto. "Me purifique de falhas secretas." Caim foi avisado pelo próprio Deus antes de seu semblante caído escurecer seu coração com o crime e manchar sua mão com o sangue de um irmão. Que quadro da degradação gradual da consciência. Aviso prévio-
(1) A desobediência de um mandamento divino em algum ponto menor.
(2) Sensação de distanciamento de Deus - perda de seu "respeito por nós".
(3) Injustiça e sombria inimizade contra Deus e o homem.
(4) Tudo isso culminando no violento surto de auto-afirmação, suas próprias obras más, os justos de seu irmão; portanto, ele o castigou. Gênesis 4:8 é novamente um epítome. A conversa dos dois homens um com o outro pode representar um longo período de debate furioso. "Aconteceu", em alguma ocasião, no campo, os pensamentos de raiva encontraram seu vazamento em palavras de raiva. "Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou." O primeiro sangue derramado teve uma ocasião religiosa por sua origem. O proto-mártir foi morto como um testemunho da verdade. Marque o presságio significativo para a história humana subsequente. Não se surpreenda se o mundo odiar aqueles a quem Deus mostra respeito especial. O tipo está aqui de todas as guerras religiosas. O espírito de Caim não é mera disposição de sangue, mas todo desafio a Deus e afirmação de si mesmo, contra sua vontade e palavra. A infidelidade tem sido tão sangrenta quanto a superstição. Ambos se encontram no mesmo culto pervertido do eu.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Cuide de nossos irmãos.
Que pergunta terrível para o assassino! Ele pensou que talvez seu ato estivesse oculto e se esforçou para esquecê-lo. Talvez não tenha antecipado o efeito do seu derrame; mas agora ficou cara a cara com seu pecado. "Onde está Abel?" Ele não sabia. Ele sabia onde estava o corpo; mas isso não era Abel. O enviara de onde ele não podia ligar de volta. "Onde está seu irmão?" é a palavra de Deus para cada um de nós. Expressa a grande lei de que somos responsáveis pelo bem-estar um do outro. "Eu sou o guardião do meu irmão?" alguns perguntariam. Certamente que sim. Deus uniu os homens para que, durante toda a nossa vida, exijamos a ajuda um do outro; e não podemos evitar influenciar um ao outro. E criou um vínculo de irmandade (cf. Atos 17:26), que decorre de chamá-lo de "Pai". O que está fazendo pelo bem da humanidade? Não fazer o bem é prejudicar; não salvar é matar. O amor de Cristo trabalha (Romanos 10:1; 2 Coríntios 5:14).
I. Somos chamados a cuidar daqueles que estão longe. "Quem é meu vizinho?" Podemos responder: Quem não é teu próximo? Em toda parte nossos irmãos. Milhares passando diariamente. Abel, um vapor, o caráter da vida humana (Salmos 103:15). Para onde eles estão indo? E nós sabemos o caminho da salvação. A luz é dada a ninguém apenas para si (Mateus 5:13, Mateus 5:14). Nós devemos mantê-lo adiante; ser as luzes do mundo (Filipenses 2:15). Assim, é vontade de Deus espalhar o seu reino. Estamos atendendo a chamada? Teste você mesmo (cf. 1 João 3:17). Livra-nos da culpa do sangue, ó Deus. Graças a Deus, a pergunta nos fala dos homens vivos. Ainda existem campos a serem colhidos. Os pagãos, nossos irmãos, reivindicam a ajuda de um irmão. Quantas variedades da resposta de Caim: - Você não pode recuperar selvagens; você apenas os torna hipócritas; devemos olhar em casa primeiro. E as massas perdidas em casa são nossos irmãos. Oh, é em vão ajudá-los; eles vão beber; eles odeiam religião; eles só pensam no que podem obter daqueles que os visitam. Teste essas objeções. Destacar no pensamento uma alma; compare o caso dele com o seu. Você tem instruções, ordenanças, influências; e ele as trevas do paganismo, ou arredores do vício. No entanto, Cristo morreu por essa alma. Você pode deixá-lo partir sem algum esforço ou mesmo uma oração sincera?
II Somos chamados a cuidar daqueles que nos rodeiam. Pelo bem deles, vigilância e autocontrole (cf. Romanos 14:15). Ensinamos mais pelo que fazemos do que pelo que dizemos. A vida amorosa ensina amor; a egoísta, impiedade. Inconsistências dos cristãos impedem a causa de Cristo. O que você está em casa? Tua vida está apontando para o céu? "Nenhum de nós vive para si mesmo." "Onde está seu irmão?" - M.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A condenação e julgamento do primeiro assassino.
Aviso prévio-
I. O Divino APELO À CONSCIÊNCIA, oferecendo oportunidade de arrependimento e confissão e, portanto, ao exercício da misericórdia.
II O EFEITO CEGO DE UM GRANDE PECADO. O homem que renovou que Deus sabia todos persistindo em uma mentira e insultando a majestade Divina no próprio trono do julgamento, ou seja, desafiando a Deus pela monstruosa extravagância da auto-afirmação, que é o efeito do pecado indulgente, não apenas endurecendo o coração , mas preenchendo-o com um desespero louco. Por isso, ainda encontramos grandes criminosos, até o final, acrescentando pecado ao pecado, como se tivessem pensado que quanto mais fundo o afundavam, mais chances tinham de escapar de seu castigo ou ousar que toda a extremidade pudesse mais cedo. sabe o pior.
III Há uma grande importância na CONEXÃO INTIMA QUE ESTABELECE ENTRE O CRIME E A PUNIÇÃO DE CAIM, A TERRA E A TERRA. O sangue fala do chão, clamando a Deus. Caim é amaldiçoado do chão. O chão abriu a boca para receber o sangue do irmão. O terreno se recusa a servir o assassino. Na terra ele será fugitivo e vagabundo. Da face da terra ele é expulso. Seu castigo é maior do que ele pode suportar. Certamente tudo o que se pretende colocar em vívido contraste a justiça de Deus e a injustiça do homem; aquele testemunhado pela terra firme, com suas leis ininterruptas, seu estado puro, não caído e pacífico, com suas comunidades de criaturas inocentes de todo pecado; o outro testemunhado pelo homem amaldiçoado, errante, sofredor, arrasado pela fome e miserável, voando de seu vizinho, voando de si mesmo.
IV Como na expulsão do homem do Éden, assim como na expulsão de Caim da sociedade, há MISERICÓRDIA COM JULGAMENTO. A marca fixada em Caim pelo Senhor era ao mesmo tempo a marca de rejeição e a marca de proteção; ameaçou sete vezes vingança contra o assassino do assassino; foi uma excomunhão pelo bem do pecador e também pela comunidade. Não devemos esperar encontrar nesses registros primitivos mais do que uma insinuação obscura da mente divina. Mas aqui, no início da raça humana, existe o germe dessa distinção e separação entre a humanidade no terreno moral e espiritual que realmente é o fato essencial do reino de Deus. "O sangue da aspersão fala coisas melhores que o de Abel." Contudo, é bom que Deus nos diga, por mais temeroso que seja, aquilo que é destrutivo para a sociedade humana, que se levanta contra a vida de um irmão, que odeia e exerce seu ódio em atos cruéis, deve ser: pode ser separado do mundo para o qual veio e expulso. Devemos olhar para toda a narrativa do lado do elemento Abel, não do lado do elemento Caim; e a verdade abençoada contida nela é que Deus purga a sociedade de seus homens maus e princípios maus, e faz do sangue de seus próprios mártires uma consagração da terra para proclamar sua justiça. Não temos que responder à pergunta, e Caim? Ele está protegido da violência. Ele tem permissão para se arrepender e voltar, embora por algum tempo seja pária. Fora do conflito dos dois mundos, surgirá o propósito de Deus - o mal separado, o bem eternamente triunfante.