Tiago

Comentário Bíblico do Púlpito

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Introdução

Introdução. 1. O escritor da Epístola.

Tiago 1:1, "James, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo".

A seguir, uma lista de todos os desse nome mencionados no Novo Testamento: -

1. James O irmão de João, filho de Zebedeu e Salome: Morte por Herodes, A.D. 44 (Atos 12:2).

2. James o irmão do Senhor.

3. James, filho de Maria.

4. James o filho de Alphaeus.

5. James O Pai de Jude ( Lucas 6:16 ; Atos 1:13 . A elipse na expressão, ̓ιούδαν ̓ιακώβου, é justamente fornecido no Versão revisada, "Judas, filho de James", não como AV "irmão").

6. James (Atos 12:17; Atos 15:13; Atos 21:18; 1 Coríntios 15:7; Gálatas 2:9, Gálatas 2:12).

7. James O irmão de Jude (Judas 1).

8. James, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tiago 1:1).

Destes oito,.

(1) Números 2 e 6 são certamente o mesmo (cf. Gálatas 1:19 com 2: 9, 12). (2) 3 e 4, e talvez 5, também pode ser identificado; Como pode ser (3) 7 e 8. Em seguida, pode haver pouca dúvida de que (4) 7 e 8 podem ser identificadas com 2 e 6.

É verdade que os manuscritos mais antigos simplesmente atribuem a epístola a "James". א, A, C, não tem sobrescrição. B tem ̓ιακώβου ἐπιστόλη. Na assinatura, B tem simplesmente ̓ιακώβου: א, ἐπιστοìλη ̓ιακαìβου: a, ̓ιακώβου ἐπιστόλη. Mas nenhum outro James era de importância suficiente na igreja primitiva, após a morte do filho Zebedee, pois haver alguma hesitação sobre essa identificação. A visão de que a epístola era o trabalho do filho de Zebedeu, dificilmente requer uma consideração séria. Ele repousa sobre a assinatura do Codex Corbeiensis Um manuscrito latino do século IX: "Epistola explícita Jacobi Filii Zebedei." Tem sido adiantado ultimamente, com argumentos que são engenhosos em vez de sólidos, pelo Sr. Bassett. Uma refutação desta teoria (se tal ser necessária) pode ser encontrada no volume de Dean Plumptre na Bíblia de Cambridge para as escolas, 'Epístola de St. James', pp. 6-10.

Agora reduzimos a lista a três -

1. James, filho de Zebedeu. 2. James, filho de Alphaeus, um dos doze. 3. James O irmão do Senhor, o primeiro bispo de Jerusalém, e escritor da Epístola, uma das figuras mais proeminentes da igreja primitiva.

Vamos prosseguir um passo adiante e identificar 2 e 3? Isso nos leva a uma pergunta muito difícil, e uma com relação a que muito pode ser incitada em ambos os lados. Em nome da identificação, a referência pode ser feita ao volume do Dr. Mill sobre a "interpretação mítica dos Evangelhos", p. 219, SEQ.

Contra-o, será suficiente para direcionar a atenção do leitor para a dissertação do Bishop Lightfoot sobre "os irmãos do Senhor" em seu comentário sobre a Epístola aos Gálatas ", p. 247, SEQ. A identificação repousa principalmente em João 19:25 Em comparação com Mateus 27:56 e Marcos 15:40; e requer nós.

(1) levar "Maria a esposa de Clopas" como "a irmã de sua mãe"; (2) identificar clopas com o Alphaeus; e (3) para dar ἀδελφοìvo um significado amplo, de modo a incluir a primeira prima.

Nenhuma dessas coisas é impossível; De fato, eles dificilmente podem ser ditos improváveis; e em favor da identificação, pode ser instado.

(1) Que se os dois Jameses sejam distintos, então um deles, James, filho de Alphaeus, um dos doze anos, desaparece completamente do Novo Testamento depois de Atos 1:13 , seu lugar Sendo silenciosamente tomadas por outro "James", cuja relação não é especificada nos Atos, e que imediatamente falsifica uma posição proeminente na igreja. Esta é uma consideração importante e dificilmente tinha peso suficiente ligado a ele. O em outro lugar St. Luke é muito cuidadoso na especificação e nos caracteres distintivos; por exemplo. As duas Philips são distinguidas; O outro James é "o irmão de João", etc. É, portanto, mais improvável que, depois de ter mencionado "James, filho de Alphaeus" em Atos 1:13 , ele deveria introduzir Um personagem inteiramente novo em Atos 12:17 Sem qualquer pista para sua identidade. Novamente,.

(2) Se os dois sejam distintos, nós certamente dois, e com toda a probabilidade três, pares de primos que tinham os mesmos nomes: James, José, e Simão, os irmãos do Senhor; e James, Joses e Symeon (veja Eusébio, 4:22), os filhos de Clopas (equivalentes a Alphaeus). Os nomes, no entanto, sendo todos os comuns, nem muito estresse pode ser colocado sobre esse argumento.

Por outro lado, em favor da distinção dos dois Jameses, pode ser instado -

(1) que nos permite dar o termo "irmão" seu significado natural.

(2) Que se os dois forem identificados, James O irmão do Senhor deve ter sido um dos doze; Considerando que somos expressamente contados em João 7:6 Que seus irmãos não acreditassem nele. Isso, no entanto, não é conclusivo, pois São João só fala em termos gerais, e um dos irmãos pode ter sido uma exceção. (Deve ser lembrado que não há razão suficiente para suposso Simon Zelotes ter sido um irmão de James, e que Judas o apóstolo era o filho não o irmão de James. Daí a afirmação aleatória, tantas vezes feita, que nessa visão dois ou mesmo três dos "irmãos" eram apóstolos, caem no chão.) A declaração de São Paulo em Gálatas 1:19 É muito duvidoso em significado para qualquer estresse ser colocado nele de qualquer forma. A visão prima facie é que ele inclui o irmão do Senhor entre os apóstolos. Mas nenhuma dependência pode ser colocada sobre isso, pois pode ser declarada de forma justa que ἀποìστολος é aplicado a outros além dos doze; Ou é até possível renderizar εἰ μηì "mas apenas", caso em que St. James será excluído do número dos apóstolos.

(3) Um terceiro argumento pode ser dado no Bishop Lightfoot's palavras: "Os irmãos do Senhor são mencionados nos Evangelhos em conexão com Joseph seu pai de reputação, e Mary sua mãe, nunca uma vez com Maria de Clopas (a esposa assumida de Alphaeus). Certamente teria sido de outra forma se este último Mary fosse realmente sua mãe ".

(4) A identificação é aparentemente devido a St. Jerome no quarto século, nunca sendo ouvido antes de seu dia.

Estas últimas considerações são pesadas e nos mostrarão que há dificuldades em qualquer visão. Se a identificação for desistida, ainda permanece duas teorias concorrentes, conhecidas como Helvidian e Epiphanian.

(a) O Helvidiano, que supõe que os "irmãos" eram irmãos de nosso Senhor, os filhos de José e Maria.

Mas (α) As passagens citadas em favor dessa visão não conseguem estabelecer o ponto para a qual são apresentados.

(β) Se Maria tivesse outros filhos, por que nosso Senhor, na cruz, comprometendo-a a cuidar do amado discípulo, que a levou para sua própria casa a partir daquela hora?

(γ) Os "irmãos" parecem ter sido mais velhos do que nosso Senhor, a partir da parte que eles se esforçaram para contê-lo, em aconselhá-lo, etc.

(Δ) A igreja primitiva deve ter tido conhecimento sobre tal ponto como este.

(b) a teoria epifânia, que supõe que os irmãos eram filhos de José por uma ex-esposa, tem uma quantidade considerável de apoio dos primeiros escritores, e ultimamente foi revivida e apoiada com a capacidade consumada pelo bispo Lightfoot. Tem as vantagens mencionadas acima e não está aberta às mesmas objeções formidáveis ​​que o Helvidian. Mas, ao mesmo tempo, os pontos instearam a favor da teoria hieronimiana são objeções pesadas para isso. A escolha real, no entanto, deve estar entre estes dois - o hierônimo e o epifaniano. Os argumentos são tão equilibrados e as objeções tanto consideráveis, que é difícil decidir positivamente a favor de qualquer um; E o escritor dessas linhas está inclinado a pensar que a questão é uma das quais, em nosso estado atual de conhecimento, uma solução é impossível. Ele vai, portanto, deixá-lo indeciso se o autor de nossa epístola era o primeiro primo do Senhor, ou seu mio-irmão reputado, um filho de José por uma ex-esposa.

2. Caráter e posição do escritor.

Sua posição ao longo dos atos dos apóstolos aparece como a do bispo da igreja de Jerusalém, o único exemplo de episcopado diocesano antes dos anos finais da era apostólica. A referência mais antiga a ele nesta capacidade é encontrada em Atos 12:17, quase o tempo em que a perseguição caiu primeiro nos membros do Colégio Apostólico. Avisos subseqüentes dele estão em Atos 15. e 21. No Conselho de Jerusalém, ele atua como presidente, resume o debate, e dá sentença (ἐγωì κριìνω, Atos 15:19); E foi pensado, de certas ligeiras coincidências com sua epístola, que a carta às igrejas sírios foi elaborada por ele. Mais tarde, São Paulo, por ocasião de sua última visita a Jerusalém, "foi para James, e todos os anciãos estavam presentes" (Atos 21:18).

Como pode ser esperado do bispo da igreja da circuncisão, os vislumbres que conseguimos dele nos mostram um que é zeloso para a lei.

1. Enquanto São Pedro "propõe a emancipação dos gentios convertidos da lei, é James que sugere as cláusulas restritivas do decreto".

2. Muito característica é a alusão feita por ele ao fato de que "Moisés do antigo tempo tem em todas as vezes que pregam ele, sendo lido nas sinagogas todos os dias do sábado" ( Ates 15:21 A >).>).

3. Igualmente característica é a ternura mostrada por ele para os sentimentos dos "muitos milhares de judeus que acreditam, que são todos zelosos da lei" ( Atos 21:20 ), e o sugestão em relação ao voto (ver. 23).

4. De acordo com tudo isso, não é antinatural que os judaizadores em Gálatas 2:12 são falados como tendo vindo "de James". "Não é improvável", diz Bishop Lightfoot, "que eles vieram investiram com alguns poderes de James que eles abusaram".

Isso é tudo o que pode ser reunido da Sagrada Escritura em relação à pessoa e posição de St. James. Para preencher o contorno da foto, assim esboçado, devemos recorrer a tradições e avisos históricos iniciais, alguns dos quais são interessantes e sugestivos.

(1) o fato de que uma das primeiras aparências do Salvador Rissen era "James" é declarada por São Paulo em 1 Coríntios 15:7; Mas não há mais menção dela no Novo Testamento. Aprendemos, no entanto, do Jerome, 'Catalogus Scr. Eccl. (S.V. "Jacobus"), que o "evangelho de acordo com os hebreus" continha conta desta aparência. A passagem desse evangelho apócrifo é dada pelo Sr. Nicholson, em sua edição do 'evangelho de acordo com os hebreus', como segue -

"E quando o Senhor havia dado seu pano de linho ao servo do sacerdote, ele foi a James, e apareceu a ele." Porque James havia jurado, que ele não comeria pão daquela hora em que ele tinha bebido a taça do Senhor, até que ele o viu subindo novamente dos mortos. "... traga uma mesa e pão." ... [e?] Ele pegou o pão, e abençoado, e freio, e depois deu a James. e disse a ele, meu irmão, coma o teu pão, pois o filho do homem é ressuscitado deles que dormem. "Sem dar credibilidade aos detalhes, portanto, é pelo menos interessante perceber como o caráter judaico de São. James sai no voto atribuído a ele. Compare o juramento de mais de quarenta homens: "Nem comer nem beber até que eles tenham matado Paul" ( Atos 23:12 ).

(2) Eusébio (BK. II. 23.) Preservou a seguinte conta notável de Heesippus, um escritor do segundo século: "Quem floresceu mais próximo dos dias dos apóstolos:" - James, o irmão do Senhor, que , como havia muitos desse nome, foi sobrenaturado por tudo, desde os dias de nosso Senhor até agora, recebeu o governo da igreja com os apóstolos. Este homem era santo (ἁἁγιιΣ) do ventre de sua mãe. Ele bebeu nem Vinho nem forte bebida, e absteve-se de comida animal. Uma navalha nunca veio em cima de sua cabeça, ele nunca se estragou com óleo, e nunca usou um banho. Ele só poderia entrar no santuário (εἰς ταì ἁἁγια). Ele nunca usava lã , mas roupas de linho. Ele tinha o hábito de entrar no templo sozinho, e muitas vezes era encontrado em seus joelhos dobrados, e pedindo o perdão do povo; para que os joelhos tivessem tão duro quanto os camelos, em conseqüência de seu habitual súplica e ajoelhada diante de Deus. E, de fato, por causa de sua justiça excedente , Ele foi chamado de Just (διαÌ τηÌν ὑπερβοληÌν τῆς δικαιοσυìνης αὐτοῦ ἐκαλεῖτο διìκαιος) e Oblias (̓Ωβλίας), que está em 'baluarte do povo' e grega 'justiça', como os profetas declaram a respeito dele ".

É impossível aceitar esta conta como literalmente verdade. Há dificuldades que não podem ser explicadas. Mas pode haver pouca dúvida de que há alguma fundação para o retrato assim desenhado; e seu sobrenome de "o justo" testemunha sua rígida observância do ritual de mosaico. Isto parece ter sido um nome não é dado incomum àqueles que foram sinalizados por uma devoção extrema à observância da lei.

(3) Clemente de Alexandria, em um fragmento de suas "hipotiposes" preservadas por Eusébio (BK. II. 1.), registrou a nomeação de St. James para a acusação da Igreja de Jerusalém: "Peter e James e John , após a ascensão do nosso Salvador, não lidou com a honra, mas escolheu James, assim como Bispo de Jerusalém. E em outro fragmento ele diz: "O Senhor transmitiu o dom do conhecimento para James, a apenas João, e Pedro, depois de sua ressurreição; estes entregaram ao resto dos apóstolos e aos setenta".

(4) Epiphanius ('Haer.,' 78:14) transferências estranhamente suficientes para St. James, a declaração conhecida de polycrates em relação a São João, que ele usava o πεìταλον ἐπιì τῆς κεφαλῆς (cf. Eusébio, V. 24.) - Uma declaração que não pode ser literalmente verdadeira, mas nunca poderia ter sido inventada, exceto aquele que era conhecido por considerar o ritual de mosaico com a máxima veneração.

(5) Da morte de St. James, duas contas foram preservadas. (a) um breve em Josefo, 'formiga.' 19. 9: 1: "César, tendo aprendido a morte de Festus, envia Albinus como governador da Judaia ... Ananus ... supondo que ele tivesse uma oportunidade favorável Em conseqüência da morte de Festus, Albinus ainda está a caminho, montado o Sinhedrim, e trouxe antes de James [o irmão daquele que é chamado de Cristo], e alguns outros, e tendo cobrado com quebrando as leis, entregou-lhes para ser apedrado. Mas os da cidade que pareciam mais moderados e mais precisos em observar a lei foram muito ofendidos nisso, e secretamente enviado ao rei, representando-o para enviar a Ananus com o pedido para não fazer essas coisas, dizendo que ele não tinha agido legalmente mesmo antes disso. Eusébio (BK. II. 23.) e Origen (em Mateus 13:55 , 'CLELSUS,' 1:47; 2:13) também atribui ao historiador judeu a declaração de que O assassinato de James era a causa imediata do cerco de Jerusalém e dos problemas que caíram sobre os judeus. "Essas coisas aconteceram com os judeus para vingar James, o justo, que era o irmão dele que é chamado de Cristo, e a quem os judeus haviam morto, apesar de sua justiça preeminente". Há, no entanto, nenhum tipo de dúvida de que a passagem é espúrio. Não é encontrado nas cópias existentes de Josefo.

(6) Uma conta mais longa e muito notável é dada por Heesippus em Euseblus, BK. Ii. 23. A passagem é tão familiar que não há necessidade de repeti-lo aqui, mais especialmente como contém sérias dificuldades, e é sem hesitação reservada pelo bispo Lightfoot em favor da versão mais curta de Josefo.

A data da morte de São Tiago é fixada por nós por Josefo como acontecendo entre a morte de Festus e a chegada de seu sucessor Albinus, ou seja, no ano de A.D. 62.

3. Objeto e caráter da epístola.

Como pode ser esperado da posição e do caráter do escritor, a epístola é dirigida a cristãos judaicos.

1. "Para as doze tribos ... espalhados no exterior" (Tiago 1:1). "O ponto de vista da Epístola", foi bem dito, "é essencialmente judeu: o endereço, como vimos, é para as doze tribos; os termos" ricos "e" pobres "são distribuídos após a maneira do antigo Escritores do testamento; o local de culto é a sinagoga (Tiago 2:2); a definição da fé que eles possuíam é o credo judaico, o Sh'ma Israel, que "Deus é um deles, '( Tiago 2:19 ); os juramentos proibidos são judeus (Tiago 5:12, etc.) Os pecados denunciados são aqueles aos quais os judeus eram viciados - orgulho, auto-conceito, ostentação, arrogante, fraude ".

2. A saudação um pouco larga é praticamente limitada aos cristãos pelos seguintes ἀδελφοιì μου, e Tiago 2:1. Que é endereçado a judeus cristãos também está implícito em Tiago 1:18; Tiago 2:7; Tiago 5:7, Tiago 5:14. Há força também na observação de Huther, que "se o autor como um δοῦλος de Cristo tinha escrito a não-cristãos, sua epístola só poderia ter a intenção de levá-los à fé em Cristo; mas de tal intenção não há o menor traço encontrado na epístola ".

Não podemos, no entanto, entender a Epístola a menos que nos lembremos de que aqueles a quem é abordado, ao se tornar cristãos, não deixou de ser judeus. Provavelmente é propenso a exagerar o golfo que existia entre judeus e cristãos nos primeiros dias da igreja. No início, a pregação dos apóstolos era "sim uma purificação do que uma contradição da doutrina popular". Aqueles que estavam presentes em Jerusalém no dia de Pentecostes devem ter levado para casa pouco mais do que o fato do Messiahship de Jesus e os mais bares dos rudimentos do cristianismo. O evangelho pregado por aqueles "que estavam espalhados no exterior sobre a perseguição que surgiram sobre Stephen" seria um pouco mais cheio, embora ainda incompleto. Foi pregado "para ninguém, mas apenas judeus"; Mas espalhou a nova fé em uma região ampla - "No que diz respeito ao Phoenice e Chipre e Antioquia." Assim, as comunidades cristãs seriam fundadas nos trimestres judaicos na maioria das grandes cidades; Mas deve ter sido anos antes de deixarem de ser judeus e foram inteiramente separados da sinagoga com uma organização definitiva e completa própria. Um exame cuidadoso da conta dos trabalhos missionários de São Paulo, conforme registrado nos atos dos apóstolos nos mostra que, mesmo com o apóstolo dos gentios, muitas vezes era uma questão de tempo antes de seus convertidos serem separados da sinagoga.

(1) Em Antioquia na Pisidia, a separação foi feita após dois sábados.

(2) no iconium foi feito de uma só vez.

(3) Em Thessalonica por três sábados, São Paulo foi sofrido para pregar na sinagoga.

(4) No Bercea aparentemente toda a sinagoga foi convertida en massas.

(5) Em Corinto por algum tempo, St. Paul "fundamentado na sinagoga todo sábado".

(6) Em Éfeso foram três meses antes "Paulo separou os discípulos".

Em outros casos, onde os homens trabalharam, por quem a "liberdade do evangelho" não era tão enfaticamente pregada, provavelmente era muito mais tempo antes que a separação fosse feita. Tampouco é provável que a Beréia tenha sido a sinagoga solitária cujos membros foram conquistados sobre en massue para a fé cristã. Por alguns anos, os cristãos judeus continuariam a participar de suas sinagogas e observando a lei tão estritamente quanto outros judeus, apenas além disso, aumentando a ela "a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Glória". Que eles fariam isso é evidentemente suposto por São Tiago, desde a sua observação sobre Moisés em Atos 15:21 e novamente de sua descrição dos "muitos milhares de judeus que acreditam, que são todos zelosos da lei "( Ates 21:20 ). É como estes que ele está escrevendo, não, talvez, para uma igreja cristã definitivamente organizada e mista, consistindo de judeus e gentios, mas sim com as sinagogas que, como a de Berea, abraçaram o cristianismo. Para estes, ele escreve no estilo de um dos antigos profetas. Sua sinagoga ainda estava aberta a todos os judeus. Nele o rico pode entrar livremente. Embora não seja realmente um "irmão", ainda havia probabilidade suficiente da mensagem chegando a ele por St. James para escrever palavras de denúncia mais severa, oferecendo-lhe chorar e uivar para as misérias que estavam vindo sobre ele. Essas comunidades de cristãos judeus, na mente de São Tiago, ficaram na posição de Israel de Old, e exigiam apenas o mesmo tratamento nas mãos de professores cristãos e profetas como Judéia e Samaria haviam recebido dos profetas da antiga aliança (Veja especialmente Tiago 4: 1-59 e 5: 1-6, com notas). Essa teoria da posição relativa do escritor e seus ouvintes, acredita-se, representando satisfatoriamente a linguagem notável, e as alusões aos pecados que, em qualquer outra teoria, parecem quase incríveis em uma comunidade cristã.

O objeto da Epístola está evidentemente para exortar esses cristãos judeus a paciência sob os julgamentos a que foram expostos. A epístola começa e termina com isso (Tiago 1:2 e 5: 7). Os ensaios especiais eram provavelmente aqueles de perseguição de judeus inacredientes. Para isso, há aparentemente alusão feita em Tiago 2:6 (veja nota). Mas ao escrever com este objeto especial, St. James não é inquieto das necessidades gerais de seus leitores e leva a ocasião.

(1) para avisá-los contra vários pecados e tendências más das quais eles estavam em perigo; e.

(2) instruí-los em vários pontos da moralidade cristã.

A epístola, como os livros sapidiais do Antigo Testamento, que influenciaram em grande parte os pensamentos e a fraseologia de seu escritor, é quase impossível analisar. O seguinte esquema, no entanto, servirá para mostrar os principais assuntos tratados e a ordem em que são dis. CUSSED: -

Tiago 1:1. Saudação.

1. Tiago 1:2.

(1) vers. 2-18. O assunto da tentação.

(2) vers. 19-27. Exortação.

(a) ouvir em vez de falar; (b) não apenas para ouvir, mas fazer.

2. James 2. - 4:12.

(1) Tiago 2. Avisos contra.

(a) respeito das pessoas (vers. 1-13); (b) uma mera ortodoxia estéril (vers. 14-26).

(2) Tiago 3. Mais avisos contra.

(a) Over-prontidão para ensinar, levando a observações gerais sobre a necessidade de governar a língua (vers. 1-12); (b) ciúme e facção (vers. 13-18).

(3) Tiago 4:1. Repreensão de brigas decorrentes de orgulho e ganância.

3. Tiago 4:13.

(1) Tiago 4:13. Denúncia especial de confiança presumida em nossos próprios planos e nossa capacidade de realizá-los. (2) Tiago 5:1. Denúncia especial de pecadores ricos.

4. Tiago 5:7 - Fim. Exortações concluídas.

(1) vers. 7-11. Para paciência e sofrimento longo. (2) ver. 12. contra palavrões. (3) vers. 13-20. Em relação ao comportamento em saúde e doença.

4. A data ou a epístola.

1. O Terminus Ad quem é definitivamente fixado pela morte de St. James em A.D. 62.

2. Quanto mais cedo a epístola foi escrita dependerá da opinião de sua relação com os escritos de São Paulo e São Pedro.

(1) Há coincidências entre St. James e a primeira epístola de São Pedro, o que dificilmente pode ser acidental, mas deve apontar para um conhecimento por parte de um escritor do trabalho do outro (veja as notas sobre Tiago 4: 6 e 5:20, onde as razões são dadas para pensar que St. James é o mais cedo dos dois).

(2) A relação entre o ensino de St. James e São Paulo sobre o tema da justificação é examinada nas notas sobre Tiago 2:14, SEQ. Se St. James estiver escrevendo (tantos pensamentos) com referência direta a uma perversão do ensino de São Paulo, sua epístola será subsequente àqueles para os romanos e gálatas, e assim pertencerá aos últimos anos de sua vida, sobre anúncios 60-62. Mas há fortes razões dadas nas notas para manter que o ensino dos dois apóstolos é realmente inteiramente independente um do outro, e que o erro que St. James está combatendo é estritamente judeu. Assim, ainda somos inteiramente livres em nossa busca por terminus a quo. É, talvez, impossível consertar um com qualquer grau de exatidão, mas os argumentos para um início em vez de uma data final parecem o escritor atual esmagador. Eles podem ser resumidos da seguinte forma: -

(a) a linha muito leve que parece existir entre o judaísmo e o cristianismo.

(b) a ausência de fraseologia cristã definitiva. Contraste a saudação em Tiago 1:1 Com isso em outras epístolas. O termo εὐαγγεìλλιον nunca ocorre, etc.

(c) a ausência de ensino dogmático. O nome de nosso senhor só é mencionado duas vezes (Tiago 1:1 e 2: 1). "O apóstolo chama o cristianismo a lei da liberdade, a lei real do amor que Deus escreve no coração do homem pela fé; mas, de outra forma, as doutrinas do Novo Testamento mais pesado não são uma vez tocadas". Um reconhecimento da Divindade de Nosso Senhor, no entanto, subjacente a expressão em Tiago 2: 1 , e não deve ser negligenciado que, designando-se como o servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo , o escritor coloca a Cristo em uma igualdade com Deus. Além disso, "a circunstância de que o autor diretamente une o julgamento divino com a vinda do Senhor, de fato designa o próprio Senhor como o juiz, aponta para essa maior dignidade de Cristo". Ainda assim, deve atacar todos os leitores que há muito pouca doutrina cristã nessa epístola. A este respeito, é interessante compará-lo com as epístolas de São João, o mais recente dos escritos do Novo Testamento. Como é de St. James, eles são notados pela ausência de alusão aos fatos históricos do cristianismo, mas quão cheia de doutrina que é baseada nesses fatos!

d) A partir da ausência de toda referência ao cristianismo gentio, e as questões que surgiram entre os cristãos judeus e gentios, pode-se argumentar bastante que a Epístola foi escrita mesmo antes do Conselho de Jerusalém, anúncios de 50 anos. No geral, Concluímos que temos diante de nós o mais antigo dos escritos do Novo Testamento. Com isso, com isso, a sua posição (no que diz respeito às epístolas) nos manuscritos mais antigos, nos quais, como é bem conhecido, as epístolas católicas precedem as de São Paulo. "E esta posição", diz Dean Stanley, em uma passagem notável, que é bem para citar o comprimento, ", de fato, corresponde exatamente ao seu caráter, historicamente e moralmente. Seja ou não o mais antigo Tempo, que, no entanto, há muito motivo para acreditar, é certamente o mais antigo em espírito. Pertence, se não uma idade, pelo menos a uma mente, que não sabia nada do concurso que balançou toda a sociedade cristã ao seu Muito fundamentos no tempo de São Paulo; não apenas o cristão gentio completamente fora de vista, mas a distinção entre judeu e cristão ainda não é trazida para ver; ambos são igualmente abordados na epístola como pertencentes às doze tribos espalhadas no exterior; passa de uma vez de repreender os judeus incrédulos das ordens mais altas para consolar os judeus crentes das ordens mais baixas; a Assembléia Cristã ainda é falada sob o nome da 'sinagoga'; A cena inteira, em suma, é aquela que aparece diante de nós nos capítulos anteriores dos atos dos apóstolos e como nestas circunstâncias externas, também no seu espírito interior, esta epístola coincide exatamente com o caráter dele em quem o judeu e o cristão durante toda a sua vida era indistinguivelmente misturado. O cristianismo aparece nele, não como uma nova dispensação, mas como um desenvolvimento e perfeição do antigo; a maior honra do cristão é que ele é membro da Igreja Universal, Mas que ele é o tipo genuíno do antigo israelita; instila nenhum novo princípio da vida espiritual, como aqueles que foram para "virar o mundo de cabeça para baixo", no ensino de Paulo ou de João, mas apenas aquele puro e perfeito moralidade que foi a verdadeira realização da lei; habita, não no professor humano ou amigo cujos atos e palavras externas são registrados minuciosamente em St. Mark, ou no sofredor humano cujas tristezas e cujas ternura são levadas em St. Luke, nem ainda na divindade interior e essencial impressionou sobre nós por São João; Mas como poderíamos mais esperar da posição de seu autor, é o comentário prático sobre esse evangelho que a evidência interna, bem como a tradição geral, atribui à igreja da Palestina, e em que nosso Senhor parece enfaticamente como o juiz, o legislador, e o rei ".

O lugar do qual a epístola foi escrita era, sem dúvida, Jerusalém. Todo aviso de São Tiago, escriturizado, histórico e lendário, o conecta com esta cidade, e nenhum outro lugar já foi seriamente sugerido. Evidências internas apontam para a mesma localidade, e. As alusões para os fenômenos naturais da Palestina, o "cedo e a última chuva", a καυìσων, as molas amargas, etc.

5. Autenticidade da Epístola.

Até agora isso foi dado como garantido. Será, no entanto, bem a dizer algumas palavras nesta cabeça antes de concluir a introdução. O testemunho de Eusébio no século IV é dado em 'Hist. Eccl., BK. Ii. 23: "Essas contas são dadas respeitando James, que diz ter escrito a primeira das epístolas católicas; mas deve ser observado que é considerado espúria (νθευìεται). Não muitos, de fato, dos antigos mencionaram , nem aquela chamada a epístola de Jude, que também é uma das sete chamadas epístolas católicas. No entanto, sabemos que estes com o resto são usados ​​publicamente na maioria das igrejas. ".

Dessa passagem nos reunimos -

1. Que a epístola foi atribuída a James. 2. Que as dúvidas eram atuais quanto à sua genuinidade. 3. Que não muito uso foi feito por iniciantes. 4. Isso, no entanto, foi geralmente lido nas igrejas.

Em bk. Iii 25. Eusébio a classifica entre os ἀντιλεγοìμενα, "que são, no entanto, bem conhecidos e reconhecidos pela maioria (γνωριìμων τοῖς ποìλλοις)".

Mas a sua própria opinião em relação a ela pode ser mostrada do fato de que ele faz uso livre de ele em seus outros escritos, e atribui-lo para "o apóstolo". Na data posterior do que o de Eusébio, foi aparentemente rejeitado pelo Theodore Mopsuestia, mas não há necessidade de discutir sua testemunha. Virando-se para escritores anteriores, descobrimos que St. Cyprian não tem referência a ele, e que não há nada nos escritos de Tertuliano para mostrar que ele estava familiarizado com isso. Além disso, o Dr. Westcott diz que "não há evidências externas para mostrar que a epístola de São Tiago ou a segunda epístola de São Pedro foi incluída no Vetus Latina. Os primeiros testemunhos latinos a ambos ... são aqueles de Hilary, Jerome e Rufinus em sua versão latina do Orígen ". Considerações de estilo e linguagem também são levados à conclusão de que não formou parte da versão africana original das Escrituras. No entanto, no entanto, no que parece ser uma recensão italiana antecipada em Codex Corbeiensis (FF).

Assim, a epístola parece ter sido desconhecida para a igreja africana dos primeiros três séculos. Em outros lugares, o caso é diferente, contra a ausência de alusões nos restos de Novatus, e o silêncio do "fragmento muratoriano", podemos estabelecer o fato de que Hipólito tem uma citação (não reconhecida) dele: ̔η ὰὰ κὰ κρσις ἀνιλεώς ἐστὶ τῷ μηì ποιηìσαντι ἐἐλεος, e que Irenaeus tem uma alusão bastante clara: "Ipse Abraham ... credidit deo et reputatum est illi ad justitiam et amicus del vocatus est" ('adv. Haer. 16. 2; cf. Tiago 2:23 ); Embora em uma data ainda mais cedo, há duas testemunhas importantes para o conhecimento desta epístola no Ocidente, viz. Hermas, o autor de 'o pastor' e Clemente de Roma. No que diz respeito ao ex-destes, o Dr. Westcott escreve que, "" O pastor "tem a mesma relação com a epístola de São Tiago, como a epístola de Barnabas faz com a dos hebreus. A ideia de uma lei cristã reside em O fundo deles; mas, de acordo com St. James, é uma lei da liberdade, centrando-se na liberdade de homem da corrupção dentro e cerimonial sem; enquanto Hermas prefere a sua essência nos ritos da igreja externa ". Mais uma vez, "inteiras seções de" o pastor "são enquadradas com a evidente recolhimento de St. James". As passagens em questão são numerosas demais para cotação, mas podem ser vistas integralmente no volume admirável do professor Charteris sobre 'Canicity', p. 293. [A data do 'pastor' é um pouco difícil de corrigir precisamente. Zahn coloca o mais cedo como A.D. 97; Outros tão tarde quanto A.D. 140.] Clemente de Roma (A.D. 96) foi, sem dúvida, familiarizado com a nossa epístola, embora nunca nomeia o autor e não faz nenhuma citação formal a partir dele. Ele fala de Abraão como chamado "The Friend" (ὁ φιìλος προσαγορευθειìtal, CH. 10; cf. Tiago 2:23), e instâncias Rahab como salvo pela fé e hospitalidade (CH. 12 .), Uma instância "sem dúvida sugerida por Hebreus 11:31 e Tiago 2:25" (Lightfoot, no LOC.). Suas citações de Provérbios 3:34 e 10:12 em ch. 30. e 49. Concordam de perto com a versão de St. James dessas passagens, diferindo tanto do hebraico quanto do LXX. Aparecem também para ser reminiscências de Tiago 1:8 no ch. 11., e de 4: 1 em CH. 46. ​​Tão forte estas coincidências pareciam a Bishop Lightfoot, que ele realmente falou deles como "numerosas e citações de patentes", embora tenha retirado a expressão como "fortemente redigida", enquanto mantendo que as referências parecem ser perfeitamente claro. E, no entanto, Alford fala das alusões em Hermas e Clemente como "muito duvidoso de fato"!

Passar da igreja ocidental para o leste. No terceiro século, nossa epístola provavelmente era conhecida por Gregory Thaumaturgus. É diretamente cotado por Dionísio de Alexandria; e Origern em uma passagem refere-se a ela como "a epístola em circulação sob o nome de James" (esta aparentemente é a primeira ocasião em que é diretamente atribuído a St. James). Em outros lugares, ele cita sem mais observação ὡς πΣρὡ̓̓̓κκωìβῳ, e, de acordo com a versão latina de suas "homilias", ele chama o escritor "o apóstolo", e o cita como "divina scriptura". É incerto se era conhecido pelo professor de Orígenes, Clemente de Alexandria. Eusébio (BK.vi. 14.) diz um pouco vagamente que "Clemente em suas" hipotiposes "nos deu contas abreviadas de todas as escrituras canônicas, nem mesmo omitindo os disputados, quero dizer o livro de Jude e as outras epístolas católicas. " Esta declaração é criticada e examinada pelo Dr. Westcott, e a conclusão em que ele chega é que St. James era provavelmente uma exceção, e que Clemente não tinha conhecimento disso. Contra isso, podemos, no entanto, definir bastante o fato de que a epístola está incluída nas antigas versões egípcias, o memfitic e o thebaico, que pertencem ao terceiro ou mesmo possivelmente para o segundo século. Enquanto ainda mais cedo encontra um lugar no Siríaco Peschito, que, sem dúvida, data do segundo século. "Este testemunho", diz Huther, "é da maior importância, como o país do qual o Peschito prosseguiu de perto daquilo da qual a epístola se originou; e como esse testemunho foi repetido e acreditava pela Igreja Siriac da Igreja Siriac . " Melito da Sardis tem uma forte coincidência com ela, que esgota a lista de referências nos primeiros escritores.

Desde os dias de Eusébio até o século XVI, dificilmente uma dúvida foi criada em relação à sua autenticidade. No momento da reforma, suas reivindicações foram novamente sujeitas a um exame minucioso, e, por motivos de evidência interna e supigia oposição ao ensino de "paulino", alguns escritores estavam inclinados a rejeitar. A estimativa apressada e injusta de Luther é bem conhecida. No prefácio ao Novo Testamento, ele a chama de "uma epístola de palha certa, pois não tem um verdadeiro personagem evangélico". Esta observação desaparece das edições posteriores, mas nunca foi formalmente retraída. Nem está sozinho. Citações Huther também declarações para o efeito que é "nenhuma epístola apostólica genuína"; Que "não era escrito por um apóstolo nem o verdadeiro anel apostólico, nem concorda com a doutrina pura" ('KirchenPostille,' entregue em 15'27-8). Então, em sua palestra, "muitos se esforçaram e trabalharam para reconciliar a epístola de Tiago com Paul. Philip Melancthon refere-se a ele em sua" desculpa ", mas não com seriedade; por 'fé justifica' e 'fé não justifica "são contradições planas. Quem pode reconciliá-los, nele vou colocar meu boné e permitir que ele me chame de idiota.".

Esse veredicto depreciativo dos repousos de Lutero em todo um equívoco do ensino apostólico, e não convenceu a muitos da origem não apostólica da nossa epístola. A "contradição" entre St. James e St. Paul é mostrada nas notas sobre Tiago 2. ser puramente imaginário. E acredita-se que as referências à epístola nos primeiros escritores que foram dadas acima, tomadas em conjunto com a maneira constante em que conquistou a aceitação geral, são amplamente suficientes para provar que é um trabalho genuíno dele cujo nome suporta; Especialmente quando consideramos que não é difícil contabilizar a hesitação sentida em primeiros dias para o reconhecimento de suas reivindicações. "A epístola foi direcionada apenas para as igrejas judaicas-cristãs, e quanto mais estes, segurando o tipo original, distinguidos e separaram-se das outras igrejas, mais difícil ter sido considerado uma epístola direcionada a eles como Propriedade comum da Igreja, especialmente como parecia conter uma contradição com a doutrina do apóstolo Paulo ". Que a epístola foi finalmente aceita por toda a Igreja, apesar dessas circunstâncias adversas, é certamente uma consideração para a qual grande peso deve ser dado.

6. Autoridades para o texto.

1. A Epístola está contida nos seguintes manuscritos unciais: - as quatro grandes bíblias dos quartas e quintos séculos. Codex Vaticanus (B) e Codex Sinaiticus (א), do século IV; Codex Alexandrinus (A) e Codex Efraemi (c), do quinto século. (O último mencionado manuscrito está com defeito para o fechamento da epístola, e contém apenas Tiago 1:1.).

Além destes, é encontrado em três uncries secundários: Mosquensis do Codex (K2), do século IX; Codex Angelicus (L, anteriormente G), do nono século (um manuscrito bastante diferente do valor muito valioso L, Codex Regius, dos Evangelhos); Codex Porphyrianus (P), um palimpsest do século IX, publicado por Tischendorf (neste Tiago 2:12 mal legíveis).

2. Além desses manuscritos uncial, ele está contido em mais de duzentos manuscritos cursivos.

3. Versões -

(1) siríaco; o Peschito (segundo século); e phoxeniano do quinto ou sexto.

(2) versões egípcias memfiticas e thebaic (segundo ou terceiro século).

(3) Como já foi mencionado, não foi na versão latina antiga original, como feita na África. No entanto, no entanto, em Codex Corbeiensis (FF), que aparentemente contém uma recensão italiana do texto, e, parcialmente em (m) as leituras extraídas por Mai de um espéculo incorretamente atribuído a Agostinho. Isso contém "um texto latino inter interessante, mas não inicial". Os fragmentos encontrados em S (Codex Bobbiensis), muitas vezes citado como "latim antigo", são ditos pelo Dr. Hort para ser "aparentemente vulgar apenas". Não é necessário mencionar que a epístola está contida na versão de St. Jerome; Mas o leitor deve observar que as leituras citadas no comentário como a vulgata são tomadas (a menos que seja declarada pelo contrário) do Codex Amiatinus, e não da edição Clementine.