Tiago 5:1-20
1 Ouçam agora vocês, ricos! Chorem e lamentem-se, tendo em vista a miséria que lhes sobrevirá.
2 A riqueza de vocês apodreceu, e as traças corroeram as suas roupas.
3 O ouro e a prata de vocês enferrujaram, e a ferrugem deles testemunhará contra vocês e como fogo lhes devorará a carne. Vocês acumularam bens nestes últimos dias.
4 Vejam, o salário dos trabalhadores que ceifaram os seus campos, e que por vocês foi retido com fraude, está clamando contra vocês. O lamento dos ceifeiros chegou aos ouvidos do Senhor dos Exércitos.
5 Vocês viveram luxuosamente na terra, desfrutando prazeres, e fartaram-se de comida em dia de abate.
6 Vocês têm condenado e matado o justo, sem que ele ofereça resistência.
7 Portanto, irmãos, sejam pacientes até a vinda do Senhor. Vejam como o agricultor aguarda que a terra produza a preciosa colheita e como espera com paciência até virem as chuvas do outono e da primavera.
8 Sejam também pacientes e fortaleçam o coração, pois a vinda do Senhor está próxima.
9 Irmãos, não se queixem uns dos outros, para que não sejam julgados. O Juiz já está às portas!
10 Irmãos, tenham os profetas que falaram em nome do Senhor como exemplo de paciência diante do sofrimento.
11 Como vocês sabem, nós consideramos felizes aqueles que mostraram perseverança. Vocês ouviram falar sobre a paciência de Jó e viram o fim que o Senhor lhe proporcionou. O Senhor é cheio de compaixão e misericórdia.
12 Sobretudo, meus irmãos, não jurem nem pelo céu, nem pela terra, nem por qualquer outra coisa. Seja o sim de vocês, sim, e o não, não, para que não caiam em condenação.
13 Entre vocês há alguém que está sofrendo? Que ele ore. Há alguém que se sente feliz? Que ele cante louvores.
14 Entre vocês há alguém que está doente? Que ele mande chamar os presbíteros da igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com óleo, em nome do Senhor.
15 E a oração feita com fé curará o doente; o Senhor o levantará. E se houver cometido pecados, ele será perdoado.
16 Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros para serem curados. A oração de um justo é poderosa e eficaz.
17 Elias era humano como nós. Ele orou fervorosamente para que não chovesse, e não choveu sobre a terra durante três anos e meio.
18 Orou outra vez, e o céu enviou chuva, e a terra produziu os seus frutos.
19 Meus irmãos, se algum de vocês se desviar da verdade e alguém o trouxer de volta,
20 lembrem-se disso: Quem converte um pecador do erro do seu caminho, salvará a vida dessa pessoa e fará que muitíssimos pecados sejam perdoados.
EXPOSIÇÃO.
Denúncia dos ricos para.
(1) moagem dos pobres e mantendo os salários;
(2) luxo;
(3) assassinato.
Toda a seção se assemelha tanto quanto um enunciado de um dos velhos profetas judeus. Pode quase ser uma folha arrancada do Antigo Testamento.
Vá para agora (veja em Tiago 4:13). A vulgata tem ECCE; Aqui, ágito. Ye Rich Men (ver em Tiago 2:6). Chorar e uivo, etc.; cf. Tiago 4:9, mas observe a diferença de tom; lá, mais da exortação; Aqui, mais de denúncia. Ὀλολύζοντες: somente aqui no Novo Testamento, mas várias vezes no LXX., Em passagens da qual a anterior nos lembra; por exemplo. Isaías 10:10; Isaías 13:6; Isaías 14:31; Isaías 15:2; Isaías 23:1. Isaías 23:1, Isaías 23:6, Isaías 23:14. Misérias. Ταλαιπωρίαις: só novamente em Romanos 3:16 (equivalente a Isaías 59:7); freqüente no LXX.
Descrição das misérias que estão vindo sobre elas. Os perfeitos (σ ...σηπεεεεν) são provavelmente explicados como "profética", de acordo com um idioma hebraico comum. Para uma instância do profético perfeito, usado como aqui depois de ὀλούζείν, veja Isaías 23:1,
Com isso e o verso precedente, contrastem as palavras de tesouro de nosso Senhor acima no céu ", onde mariposa e ferrugem não corrompem" (Mateus 6:19). Cangered (κατίωται); melhor, enferrujado. Somente aqui no Novo Testamento; nunca no lxx. exceto eclesiasticus 12:11. A ferrugem deles. ἸςΣ: Usado aqui para "ferrugem" como no LXX. Na parábola de Ezequiel da panela de ebulição (
(1) como o A.V. e r.v., colocando a parada depois de πῦρ: "sua ferrugem ... comerá sua carne como fogo. Você colocou seu tesouro nos últimos dias". O "fogo", se esta renderização for adotada, pode ser explicada de Ezequiel 24:9, etc.
(2) Colocar a parada após ὑμῶν e antes de ὡς πῦρ: "sua ferrugem ... comerá sua carne. Vocês se amam como era fogo nos últimos dias". Isso tem o apoio do siríaco ("você reuniu fogo para você nos últimos dias") e é adotado pelo DRS. Westcott e Herr. O "fogo", é claro, ser o fogo do julgamento; ea expressão, ὡς πῦρ ἐθησαυρίσατε, pode facilmente ter sido sugerido por Provérbios 16:27, Ἀνὴρ ἄφρων ὀρύσσει ἑαυτῷ κακά ἐπὶ δὲ τῶν ἑαυτοῦ χειλέων θησαυρίζει πῦρ. Toda a forma de expressão também nos lembra do "Treasurest Up para São Paulo" para a ira no dia da ira "(
contas para as misérias que estão vindo sobre eles. Seus pecados são a causa. A linguagem é modelada no Antigo Testamento, e o pecado especial denunciado é um que é expressamente proibido na lei (ver Deuteronômio 24:14,
Descrição adicional de seu pecado. Vocês vivem em prazer (ἐτρυφήσατε, aqui apenas) na Terra, e foi devassa (ἐσπαλατήσατε, somente aqui e 1 Timóteo 5:6); Você nutriram seus corações em um dia de abate. Os ὡΣ do texto recebido ("como em um dia", etc., a.v) é bem errado; Está querendo em א, A, B, latt. Memphitic. A cláusula parece implicar que eles eram como animais brutos, alimentando-se firmemente no mesmo dia do abate. Vulgate (Clem), em Occisionis; Mas Codex Amiat., em Diem Occisionis. A expressão real, ἐν ἡἡέᾳρᾳ σφαγῆς, pode ter sido sugerido por Jeremias 12:3, "prepare-os para o dia do abate (LXX., Εἰς ἡἡραν σφαγῆς αὐτῶν).".
O clímax do seu pecado. Você condenou, você matou o justo. Isso alude à morte de nosso Senhor? À primeira vista, pode muito bem parecer. Compare as palavras de São Pedro em Atos 3:14 ", negou o santo e o justo (Δίκαιον);" St. Stephen's em Atos 7:52, "a vinda do apenas um (τοῦ δικαίου)"; e St. Paul's em Atos 22:14, "para ver o apenas um (τὸν Δίκαιον)". Mas essa visão é dissipada quando nos lembramos de como toda esta passagem as idéias e expressões são emprestadas do Antigo Testamento, e quando achamos que em
Exortações concluídas.
(1) para paciência (Tiago 5:7);
(2) contra palavrões (Tiago 5:12);
(3) Para conduta prática na saúde e na doença (Tiago 5:13, etc).
Exortação à paciência.
Ser paciente, portanto. Em suas observações concluídas, St. James reverte ao ponto a partir do qual ele começou (Comp. Tiago 1:3, Tiago 1:4). Μακροθυμεῖν é aqui dado um significado mais amplo do que o que geralmente se liga a ele. Como foi apontado nas notas em Tiago 1:3, normalmente se refere à paciência em relação a pessoas. Aqui, no entanto, certamente inclui resistência em relação às coisas, para que o marido seja dito μακροθυμεῖν onde devemos prever o esperado ὑπομενεῖν (cf. Lightfoot em Colossenses 1:11). Para a vinda do Senhor (ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου); Vulgate, USQUE Adventure Domiai. A palavra παρουσία tinha sido usado pelo próprio nosso Senhor de seu retorno ao juiz, em Mateus 24:3, Mateus 24:27, Mateus 24:37, Mateus 24:39. Também é encontrado nos escritos de São Paulo, apenas, no entanto (nesse sentido), em Tessalonicenses (1 Tessalonicenses 2:19; 1 Tessalonicenses 3:13, 1 Tessalonicenses 5:23; 2 Tessalonicenses 2:1, 2 Tessalonicenses 2:8, 1 Coríntios 15:23. St. Peter usa-o em sua segunda epístola (
Aplicação de ilustração, repetindo a exortação de Tiago 5:7 e apoiando-a pela garantia de que "a vinda do Senhor", até que eles são para suportar: "Está à mão". Estabelecer seus corações. A vinda do Senhor atrai quase. Então Isaías anunciou (Isaías 13:6): "O dia do Senhor está perto (ἐγγὺς ἡμἡρα κυρίου).".
Rancor não, irmãos; Melhor, com R.V., Murmur não - um significado que "rancor" tinha no século XVII; cf. Salmos 59:15 (versão de oração-livro): "Eles vão correr aqui e lá para carne e rancor se não estiverem satisfeitos". Qual é a conexão deste verso com o precedente? "Murmurar" implica sentar-se no julgamento sobre os outros, que tem sido expressamente proibido pelo próprio Senhor. É também o oposto a isso μακροθυμία para o qual St. James está exortando seus leitores. Para que não sejam condenados; em vez disso, não sejam julgados. Ἵνα μὴ κριθῆτε, como em Mateus 7:1. Κατακριθῆτε do texto recebido não tem absolutamente nenhuma autoridade, nem a omissão do artigo antes de κριτής na cláusula a seguir. Eis que o juiz, etc. A proximidade do julgamento é expressa dizendo que o juiz está realmente de pé "diante das portas (πρὸ τῶν θυρῶν)." Assim também nosso Senhor, em seu grande discurso sobre o julgamento, diz (Mateus 24:33), "Quando você vê todas essas coisas, saiba que ele está próximo, mesmo nas portas (ἐγγύύΣ ἐστιν ἐπὶ θύραις); " e comp. Apocalipse 3:20, onde ele diz: "Eis que estou na porta (ἕστηκα ἐπὶ τὴν θύραν) e bater".
A liminar é ainda mais fortalecida por um apelo ao exemplo dos profetas da antiga aliança, um "exemplo de sofrimento e paciência". Leia ἐν τῶ ὀνόματι, com א, b e observe o anarthroso κυρίου (cf. em Tiago 4:10). Sofrendo aflição. Τῆς κακοπαθείας.: Aqui apenas no LXX., Malaquias 1:13; Malaquias 2 MACC. 2:26.
Eis que os contamos felizes. Μακαρζζειν: somente aqui e Lucas 1:48 (comp.
Exortação contra palavrões, fundada no ensino de nosso Senhor no sermão do Monte, Mateus 5:33 -A passagem que estava evidentemente presente para os pensamentos de St. James. Ele, como seu mestre, "estabelece regras e máximas e princípios sem especificar as limitações e exceções". O sermão da montagem, como interpretado pelas próprias ações do nosso Senhor, é uma clara testemunha de que isso formou o método MS de ensino. Se, então, suas palavras não tocam no caso de juramentos solenemente oferecidos aos homens em um tribunal de justiça (e sua própria aceitação de uma adjudência em seu julgamento mostra que não), não mais do que o de St. James. Tanto nosso Senhor quanto seu apóstolo provavelmente estavam em vista "apenas aqueles adjustos profanos com os quais homens que não têm medo profundamente assentado de Deus enfeitam sua conversa comum". Os juramentos especiais mencionados eram aqueles em voga entre os judeus, e apenas os mesmos que nosso próprio Senhor especificaram. Sobre a necessidade de tal ensino como este, veja a "terra e o livro de Thomson", p. 190: "Esse povo tem medo de profanar. Todo mundo amaldiçoa e jura quando em uma paixão. Ninguém que eu já conheci posso comparar com esses orientais para a proferidão no uso dos nomes e atributos de Deus. O hábito maligno parece inveterado e universal . Quando Pedro, portanto, "começou a amaldiçoar e a jurar" naquela noite sombria de tentação, não somos a supor que era algo estranho aos seus ex-hábitos. Ele apenas recaiou, sob o que, como marinheiro. e um pescador, ele estava acostumado a toda a sua vida. As pessoas agora usam o mesmo tipo de juramentos que são mencionados e condenados por nosso Senhor. Eles juram pela cabeça, por sua vida, pelo céu, pelo templo, pelo O que está em seu lugar, a igreja. As formas de amaldiçoamento e xingamento, no entanto, são quase infinitas e caem no ouvido doloroso durante todo o dia. " Assim, também, Aben Ezra fala da prática de palavrões tão quase universais em seu dia, de modo que ele diz: "Os homens juram inúmeras vezes e depois jurarem que não juramos!" No que diz respeito à tradução do verso, duas renderizações são possíveis:
(1) o da A.V. e do r.v. (Texto), "Deixe seu sim, e seu sim, e seu não, Nay".
(2) o do R.V. margem, "deixe o seu o sim, sim, e o não, não," viz. Aqueles enjoados por nosso Senhor (Mateus 5:37): "Deixe sua comunicação ser sim, sim; não, porque é mais do que estes comigo". Em nome desta última renderização, pode ser implorada.
(a) a clareza da referência ao ensino de nosso Senhor; e.
(b) O fato de que esta é a interpretação dada à cláusula nas duas versões líderes da antiguidade, do siríaco e da vulgata, que têm exatamente as mesmas palavras aqui e em St. Matthew. Vulgate, sente-se Autem Sermo Vester Est St, não. Para que você caia em condenação. Felizmente o A.V. Aqui segue o texto dos Elzevirs, ὑπὸ κρίσιν (א, A, B, latt., siríaco, copta), e assim evita a leitura errada de Stephens, εἰς ὑὑκκιΣισιν (K, L).
Exortações em relação à conduta prática em saúde e doença.
(1) é qualquer outro entre você sofrendo? deixe-o rezar.
(2) é algum alegre? deixe-o cantar louvor.
A oração no sentido mais estreito de petição é, em vez de que os sofredores, que precisam ter seus desejos fornecidos e suas tristezas removidas. Louvor, a mais alta forma de oração, é crescer do coração grato do alegre. Ψψλλειν (cf. Romanos 15:9; 1 Coríntios 14:15; Efésios 5:19).
Instruções em facilidade de doença. Deixe ele pedir os anciãos da igreja. Da criação original do presbyterate não é dada, mas os anciãos aparecem como já existentes na Judéia em Atos 11:30; E de Atos 14:23 Nós achamos que St. Paul e St. Barnabas "nomearam anciãos em todas as igrejas" que haviam fundado em sua primeira jornada missionária. Nada, portanto, pode ser concluído em relação à data da epístola a partir deste aviso de anciãos. Os anciãos deveriam ser convocados por um propósito duplo:
(1) que eles pudessem orar sobre a pessoa doente; e.
(2) que eles podem ungir-lo com óleo em nome do Senhor,.
O resultado previsto também é duplo:
(1) "A oração da fé salvará os doentes" ("Salvar", σζζειν, aqui como em outras passagens, por exemplo, Mateus 9:21, Mateus 9:22, etc., refere-se a cura corporal); e.
(2) "Se ele tiver cometido pecados, será perdoado a ele". Ungando-o com óleo em nome do Senhor. Pela omissão das últimas palavras, τοῦ κυρίου, B tem a leitura impressionante, "ungando-o com óleo no nome" (compare o uso de τὸ ὄὄνομα absolutamente em
(1) Por que foi administrado pelos anciãos? e.
(2) Por que a cura é imediatamente atribuída a "a oração da fé"? Essas perguntas parecem sugerir que o óleo foi enjoado por St. James, em vez de um símbolo externo do que como um remédio real. Uma outra questão permanece a qual algumas linhas devem ser dedicadas. O apóstolo está prescrevendo um rito para todos os tempos? Por um lado, nos dizem que o uso de óleo estava ligado aos poderes milagrosos de cura e, portanto, cessou "quando esses poderes cessaram". Por outro lado, a passagem é apelada como garantia do sacramento católico romano da extrema unção. No que diz respeito à prática da igreja primitiva, há um fluxo constante de testemunho ao uso de petróleo para fins de cura; por exemplo. O caso em Tertuliano já citado, e muitos outros no quarto e no quinto século. Mas.
(1) Como originalmente praticado foi administrado por leigos e até mesmo por mulheres.
(2) Após a benção do óleo se restringir aos bispos, ainda era considerado imaterial pelas quais a untion foi realizada. Então salmo-inocente, 'EP. AD decente., "§ 8", sendo feito pelo bispo, é lícito não apenas para sacerdotes, mas para todos os cristãos, para usá-lo em unção em sua própria necessidade ou na de seus amigos. ".
(3) Não até o meio do nono século, nos encontramos com qualquer injunção expressa ao sacerdote para realizar a própria unção.
(4) "A restrição da víção ao sacerdote tinha consequências importantes. A intenção original sobre isso em relação à cura do corpo era praticamente esquecida, e o rito veio a ser considerado como parte da preparação imediata de um cristão. Conseqüentemente No século décimo segundo, adquiriu o nome de 'a última unção', "Unctio Extrema (Peter Lombard", enviado., «4.23), ou seja, como o catecismo de Trent afirma ('de extrema.,' 3), o último daqueles que um homem recebeu da igreja. No décimo terceiro, foi colocado pelos colegiais entre os sete ritos aos quais limitavam a aplicação do termo sacramento ". No século XVI, definitivamente estabelecido no Conselho de Trent. ,.
(1) que é um sacramento instituído pelo nosso Senhor;
(2) que por sua graça é conferida, o pecado remetido, e os doentes consolidados, "às vezes também" a recuperação da saúde é obtida;
(3) que deve ser dado aos em perigo de morte, mas se eles recuperam, podem recebê-lo novamente (sessão 14. c. 9). Além disso, o catecismo do Conselho condena como um erro grave a prática de esperar para ungir os doentes "até que toda a esperança da recuperação seja perdida, a vida começa a reflexor, e a pessoa doente para afundar em insensibilidade sem vida." Apesar disso, no entanto, a prática comum na Igreja Católica Romana no dia presente parece ser administrar o rito apenas a pessoas em Extremis. Virando agora para a igreja oriental, notamos que um rito de untion foi continuado lá até o momento atual. O serviço, que é um pouco demorado, pode ser visto no 'Codex Liturgus de Daniel', BK. 4. C.v.; e cf. A 'Santo Eastern Igreja,' Introd., Vol. isto. p. 1035, onde observa-se que difere do uso ocidental em três pontos:
(1) o óleo não é previamente consagrado pelo bispo, mas no momento em sete sacerdotes;
(2) A função não é conferida apenas em extremis, mas em doença mais curta, e se possível na igreja;
(3) Não é geralmente considerado válido a menos que pelo menos três sacerdotes estejam presentes para oficiar. Foi considerado bem em dar esse leve esboço histórico, como oferecendo a melhor resposta às reivindicações dos romanistas, mostrando como eles gradualmente partiram do costume primitivo e mudaram o caráter do rito. Mas o esboço também terá mostrado que dificilmente é preciso implicar que a unção cessou quando os poderes milagrosos cessaram. Na Reforma, quando a igreja inglesa sabiamente rejeitou o serviço medieval para a extrema unção, ela ainda retinha na primeira oração inglesa - reservar uma forma simples de unção, a ser usada "se a pessoa doente deseja," consistindo de.
(1) unção ", sobre a testa ou mama apenas", com o sinal da cruz; e.
(2) Oração pela unção interna da alma com o Espírito Santo, e para restauração de saúde e força corporal. Assim, o serviço foi inteiramente primitivo em caráter, e é difícil ver qual a objeção válida poderia ser levantada para isso. Foi, no entanto, omitido do segundo livro de oração em inglês de 1552, e nunca foi restaurado. A justificativa, suponho, desse desuso de unção deve ser buscada em toda a ausência de evidências de que a igreja primitiva entendeu a passagem diante de nós, como instituindo um rito religioso para ser permanentemente continuado. Todos os primeiros avisos de untion referem-se simplesmente ao seu uso para fins de cura.
Confessar, portanto, os seus pecados, etc. A Autoridade para a inserção de οὗν (omitida no texto recebido) é esmagadora (א, a, b, k, vulgate, siríaco, copta), como é também que para a substituição de τὰς ἁἁαρρὰαΣ τὰ παραπτώματα, que inclui os três manuscritos mais antigos, א, A, B, os dois últimos, que também lêem προσεύεσθε para εὔὔεσθε. É difícil saber exatamente o que fazer com essa liminar confessar "um para outro", que é declarado na forma de uma inferência do precedente. A forma da expressão, "uma para outra", e o termo perfeitamente geral, "um homem justo", proíbe-nos ver nele uma liminar direta para confessar o clero e ao clero apenas. Mas, por outro lado, é injusto perder de vista o fato de que está diretamente ligado à acusação de enviar para os anciãos da igreja. Marshall, em sua "disciplina penitencial", é perfeitamente justificado em dizer que St. James "supunha claramente a presença dos anciãos da igreja, e sua intercessão a Deus para o penitente doente, e depois recomendou a confissão de suas falhas em Essa presença, onde dois ou três reunidos em nome de Cristo poderiam constituir uma igreja para esse fim ". Podemos, talvez, se contente com dizer, com o Bishop Jeremy Taylor, "Quando St. James exorta todos os cristãos a confessar seus pecados um para outro, certamente é mais agradável a todos os fins espirituais que isso é feito para o curador das almas. do que para os irmãos comuns "('dissuasivo de pós-papo', 'II 1:11; cf. prostituta,' Eccl. pol., '6.
Ilustração da última declaração de Tiago 5:16, a partir do caso de Elias, "um homem justo" sob o aliamento antigo, mas um "de como paixões conosco", e, portanto, um de cujo caso é legal argumentar para o nosso próprio. Sujeito a paixões como nós. Ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν: simplesmente "de como paixões conosco;" cf. Atos 14:15, onde é usado da mesma maneira. No LXX. apenas em Wis. 7: 3. Ele orou com sinceridade. Προσευῇῇ προσηύαατττττττττττττττττττττττττττττττττττααααταττττττττττττττττττττααααααταατααααατααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααα) 17 ; Atos 5:28; Atos 23:1.
(1) que nunca nos dissemos que a fome estava em conseqüência da oração de Elias; e.
(2) Nada é dito da duração do tempo (três anos e meio) durante o qual choveu na terra. Tudo o que lemos é que "depois de muitos dias a palavra do Senhor veio a Elias no terceiro ano;" Mas não há indicação clara de que período esse "terceiro ano" é datado.
No que diz respeito aos.
(1), pode ter sido a própria inferência de St. James da narrativa, ou pode ter sido devido à tradição. No que diz respeito aos.
(2), ao mesmo tempo é mencionado pelo nosso Senhor em sua alusão ao mesmo incidente (Lucas 4:25), "O céu estava calado três anos e seis meses". E como o mesmo período é dado a ser dado no Yalkut Shimoni em
Exortação final; Introduzido, como foi a abertura (Tiago 1:2), pelo enfático "meus irmãos". O texto recebido omite μου, mas é encontrado em א, A, B, K, Vulgate.
Deixe-o saber. Então א, A, K, L, Latt., Syriac, B tem γινώσκετε, "Conhece Ye". Depois de ψυὴὴν, א, a e vulgate adicionar αὐτοῦ. B tem depois de θανάτου. E cobrirá uma infinidade de pecados (καλύψει πλῆθος ἁἁαρτιῶν). A mesma expressão ocorre em 1 Pedro 4:8, "Charity cobre uma multidão de pecados". É fundada em Provérbios 10:12 מיִִשָׁףְ-לךָּ לַַוְ הבָהֲאַ הסֶּכַתְּ, "O amor cobre todos os pecados", onde o LXX. ππντας Δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία: mas cf. Salmos 31:1; Salmos 84:3, no LXX. É difícil acreditar que São Pedro e St. James atingisse independentemente sobre a renderização πλῆθος ἁαρτιῶν para o hebraico מיִִשָׂףְ-לךָּ, como não havia nada para sugerir, o LXX. Nunca renderização לךֹּ por πλῆθος. Provavelmente, o que era consciente ou inconscientemente influenciado pelo outro. A posição marcante que as palavras ocupam aqui, como aquelas com as quais a epístola fecha, faria elas ficarem na memória; e não há nada a militar contra a conclusão, que parecia provável por ocasião de coincidências anteriores entre os dois escritores, que St. James é o mais cedo dos dois (comp. Em
(1) os do homem que são "convertidos a partir do erro do seu caminho" ou.
(2) os do homem que vencem, e através dessa boa ação obtém, pela graça de Deus, perdão por sua própria "multidão de pecados". Foi bem notado que "há uma generalidade estudada na forma do ensino que parece enfatizar a ampla abençoamento de amor. No próprio ato de procurar converter um para quem nos importamos, devemos nos voltar para Deus, e em Cobrir os pecados anteriores de outro nosso próprio também são cobertos. Em tal ato, o amor atinge seu ponto mais alto, e esse amor inclui a fé em Deus, que é a condição do perdão "(PlumPtre).
A epístola termina abruptamente, sem saudação e sem doxologia. Nisso está quase sozinho no Novo Testamento; A primeira epístola de São João por si só se aproximando dele na deriva de sua conclusão.
Homilética.
O julgamento sobre o egoísmo.
O egoísmo estava na raiz da pecaminosidade dos homens ricos, cuja conduta é tão severamente denunciada. O pecado.
(1) se exibiram principalmente em abastecer tesouros e vivendo em prazer na terra, assim como mergulha na parábola; mas.
(2) Liderou-os à injustiça (Tiago 5:4) e até assassinato (Tiago 5:6). Então, agora o egoísmo daqueles que vivem em esplendor e luxo, enquanto detém o dinheiro devido a comerciantes, e negligenciam o pagamento de contas renderizados, é semelhante em caráter a essa detenção dos salários dos trabalhadores, dos quais o apóstolo fala em tal quantidade termos. "Você nutriram seus corações em um dia de abate". O julgamento cai quando menos esperado. Nos dias de Noé, eles estavam comendo beber, casar-se e dando no casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, e não sabia até que a inundação veio e os tirasse. O julgamento sobre Sodoma e Gomorra, na Babilônia na noite da festa de Belsazar, quando os homens estendiam seus corações no dia do abate, - todos estes são tipos bem conhecidos da repentina do julgamento que está continuamente caindo sobre os indivíduos agora, Quando o filho do homem chega a eles como um ladrão na noite, e daquele julgamento final que cairá sobre o mundo inteiro em seu último advento.
Quatro considerações movendo o cristão para paciência.
1. O exemplo do marido - uma ilustração da natureza. Se a paciência é necessária em coisas desta vida, não é também no mundo da graça?
2. A abordagem do segundo advento.
3. O exemplo dos profetas.
4. O exemplo e experiência do trabalho - uma instância de uma cuja última final, o Senhor abençoou mais do que seu começo. A proximidade do advento do Senhor uma razão para paciência. Para a maioria dos homens, o pensamento do advento é um pensamento de advertência e julgamento. St. James, seguindo o exemplo de seu mestre, faz com que seja um pensamento de consolo. "Quando vós vêem essas coisas começam a passar, então olhe para cima e levante as cabeças; pois sua redenção atrai nigh". Assim, os cristãos podem testar sua condição espiritual considerando se o pensamento de sua abordagem é para eles um consolo ou de aviso.
Aviso contra o pecado de palavrões.
Neste texto, veja o grande sermão de Barrow, o serm. 15., 'contra erupção cutânea e vitaming,' em que é discutido.
(1) a natureza de um juramento - "uma invocação de Deus como uma testemunha fiel da verdade de nossas palavras ou a sinceridade do nosso significado";
(2) o uso legal de juramentos, como mostrando nossa confiança religiosa em Deus, e como um serviço condutível para sua glória;
(3) o dano da erupção cutânea e juramento.
(a) para a sociedade em geral, e.
(b) para a pessoa que é culpada disso; e.
(4) A loucura e agravamento da ofensa, na medida em que não tem forte tentação sedutora - isso satisfaz nenhum sentido, não produz lucro, não é uma honra; O Swearer Vain não tem o fundamento comum de enfermidade humana para diminuí-lo.
O poder da adoração divina.
Neste verso, há um sermão impressionante de J. H. Newman (vol. 3. No. 23), 'adoração religiosa um remédio para excitação.' "Há que na adoração religiosa que fornece todas as nossas necessidades espirituais, que se adapte a todo o humor de espírito e toda variedade de circunstâncias, além da assistência sobrenatural que podemos esperar disso." A adoração divina pode ser vista como o antídoto adequado à excitação. Em sofrimento, oração; em alegria, louvor. Estes aliviam o coração, e "Mantenha a mente de correr para o desperdício; calmante, suave, sobrecarregando, sintonizando-o à vontade de Deus e da mente do Espírito, ensinando-a a amar todos os homens, ser alegre e agradecida e ser renunciado em todas as dispensações de providência em relação a nós. ".
O poder e o valor da oração intercessora.
I. O poder e o valor da oração intercessora, aplicada pela instância do efeito das orações de Elijah - as petições de um homem que era como como paixões conosco, e, portanto, um de cuja facilidade é justo argumentar à nossa. A oração intercessora pode ser vista como privilégio e trabalho em que todos podem ter sua participação. Enquanto Josué está no vale lutando com Amalek, Moisés no monte deve levantar as mãos sagradas a Deus em oração; E quando Moisés levantou as mãos, Josué e Israel prevaleceram. Então, com a guerra da igreja contra seus inimigos espirituais. Aqueles que devem interceder e chorar a Deus e a noite são necessários igualmente com aqueles que suportarão o fardo e o calor do dia na vanguarda da batalha. "Eles também servem que só ficam e esperam.".
Ii. A necessidade de confissão e reconhecimento do pecado. Essa parte mais necessária do arrependimento é ensinada ao longo da Bíblia. É visto sob a lei nas ordenanças do dia da Expiação (Levítico 16:21), e nas direções em relação à oferta do pecado (Le Josué 5:1; cf. Números 5:6, Números 5:7). É encontrado no Ministério do Batista, e continuou sob a dispensação cristã (Atos 19:18). Quanto de arrependimento moderno é superficial e superficial, porque os homens encolhem isso! Eles diminuem seus pecados e se contentam com o reconhecimento geral de que são pecadores, em vez de reconhecer os pecados particulares dos quais são culpados, mesmo para Deus em segredo. Nos casos também, onde a falha tem sido contra o homem, estas confissões (às vezes a única reparação restante) deve ser feita àquele que foi prejudicado; E em vários pecados podemos dizer que "é bom abrir a dor da alma para um amigo sábio e gentil. O ato humilde, testa a penitência; um julgamento mais justo do que o próprio é adquirido, com a ajuda de conselhos e orações. Se a necessidade for boa, ou as perguntas da alma sejam difíceis, o sobrecarregado irá naturalmente ir a algum ministro discreto e aprendeu a palavra de Deus ", como o livro de oração direciona-o (veja a primeira exortação no Serviço de Comunhão).
Iii Elias um homem de paixões de Luke com a gente; E, no entanto, ele era um dos maiores santos sob a velha aliança, e honrado de forma especial pela isenção do lote comum dos mortais, sendo levado ao céu em uma carruagem de fogo. Assim, em nosso próprio caso, também, a santidade, até a santidade, é pela graça de Deus atingível (cf. busca de santidade de Goulburn 'c. 1).
A bem-aventurança de ganhar de volta um único pecador desde o erro de seus caminhos.
Homilies por C. Jerdan.
Os julgamentos chegando aos ímpios ricos.
Este apóstrofo é tão terrível que não podemos imaginá-lo para ter sido dirigido a cristãos professos. Preferiria que o apóstolo aqui se torna de lado para olhar para os judeus ricos de seu tempo, que o hábito de perseguir a igreja e defraudar os pobres (
I. As causas do julgamento no passado. (Tiago 5:4) James menciona três.
1. Injustiça sem coração. (Versículo 4) A lei humana de Moisés proibiu que os salários do trabalhador contratado sejam mantidos até para uma única noite (Deuteronômio 24:14,
2. Luxuoso luxuoso. (Versículo 5) Os judeus ricos e perversos pecaram, não apenas contra a justiça, mas contra a temperança. Eles eram luxuosos em sua vida e pródigo em suas despesas. E essa vida desnecessária deles era mantida em grande parte à custa dos pobres que eles se defraudaram. Foi "o aluguer dos trabalhadores" que construíram seus magníficos palácios, e compraram as camas de marfim sobre as quais estavam. Eles fizeram tudo isso "na terra", e como se eles "ainda não vivam para sempre" (Salmos 49:9) aqui. Eles se esqueceram disso em sua auto-indulgência sem Deus, eles estavam agindo como "meros animais, nascidos para serem levados e destruídos" (2 Pedro 2:12). Inconsciente de ruína iminente, eles ainda estavam vivendo voluptuosamente; Como o boi gordo, que continua a se deleitar entre os ricos pastos na manhã do "dia do abate".
3. Crueldade assassina. (Versículo 6) por "os justos" ou "apenas", muitos entendem o Senhor Jesus Cristo; Esta declaração é uma alusão histórica para as cenas de Gabbatha e Calvário. E é muito provável que o assassinato de nosso Senhor estivesse na mente do apóstolo. Mas julgamos que as palavras são um pouco consideradas como descrevendo uma prática predominante dos ímpios ricos em todas as idades. Eles se aplicam à morte de Jesus Cristo, mas também à de Stephen, e para o de James, o irmão de João; E eles estavam prestes a ser ilustrado novamente no martírio do próprio escritor. Para o nosso apóstolo, em razão de sua integridade e pureza, estava sobrenaturado "os justos"; E ele era conduzido e morto pelos escribas e fariseus de Jerusalém. Mas por que toda essa opressão de "os justos"? É infligido simplesmente porque eles são justos. Toda vida sagrada é uma ofensa aos homens maus. Porque Cristo era santo, ele foi crucificado. Porque Stephen estava "cheio de fé e do Espírito Santo", ele estava apedrejado. Porque James era verdadeiramente justo, ele foi jogado das ameias do templo, e morto com um clube de Fuller. Finalmente, o apóstolo acrescenta: "Ele não resiste a você". O homem justo envia pacientemente à sua violência perseguindo. Ele suporta sua crueldade assassina com mansidão sagrada. Jesus fez isso (Isaías 53:7). Stephen fez isso (Atos 7:60). James atualmente faria isso: Diz-se que teria oferecido a própria oração por seus assassinos que seu mestre crucificado tinha feito. Essa resistência paciente, no entanto, aumenta apenas a culpa dos perseguidores, e deve tornar sua desgraça mais horrível.
Ii. Os primeiros excrementos de julgamento no presente. (Versículos 2, 3) O material para sua punição estava sendo preparado, de acordo com a lei de retribuição, fora da própria riqueza em que eles adoraram. "De nossos prazeres vícios" Divine Providence faz "instrumentos para nos prender." "Suas riquezas estão corrompidas"; Ou seja, seus tesouros de grãos e frutas já estavam apodrecendo nas lojas. Como estes não estavam sendo usados para alimentar a fome, a maldição de Deus estava sobre todos eles. "Suas peças são comidas por traça;" Porque esses homens ricos não vestiam os nus de seus roupeiros caros, a mariposa estava cortando estas com seu pequeno dente sem remorso. "Seu ouro e sua prata estão enferrujados;" Isto é, seu dinheiro, não sendo usado para fazer o bem, deitado em seus baús de tesouro moralmente acionados pela avareza base que mantê-lo lá. E que a ferrugem não só comerá a própria riqueza; Também roerá a consciência de seu possuidor infiel. Deve ser um portador-portador ao seu pecado, e um carrasco disso, é punição, por - e por - e, o pensamento remorso de suas riquezas não utilizadas torturar sua alma como com o toque de fogo ardente. Esses homens tinham "colocar seu tesouro nos últimos dias"; isto é, imediatamente antes da vinda do Senhor em julgamento para terminar toda a política hebraica. E sua riqueza não lhe aproveitaria nada na presença dessa grande catástrofe. Esses tesouros corruptos deles corrompiam ainda mais em tesouros de ira. Depois que os primeiros excrementos viriam o dilúvio.
Iii A plena inundação de julgamento no futuro. (Vex 1) As "misérias" faladas de se referem principalmente às tristezas conectadas com o cerco iminente e a ruína de Jerusalém. Estes eram cair com severidade especial sobre as classes influentes; e os hebreus da dispersão, em qualquer terra que possam ser, para compartilhá-los. Os homens ricos entre os judeus inacreditantes ganharam mais; Então eles estavam sofrer mais. Bem, portanto, eles podem "chorar" com a perspectiva, como apenas os orientais podem chorar; e "uivo" como apenas bestas brutas podem fazer. Mas essas palavras apontam mais na história do que à destruição de Jerusalém. A plena inundação de "misérias" que a providência está preparando ultrapassa os ímpios apenas ricos apenas na segunda vinda do Senhor, quando parecerá julgar o mundo inteiro. A ruína de Jerusalém foi apenas uma fraca prefiguração da "destruição eterna" dos ímpios que começarão naquele dia (Mateus 24:1). Essas "misérias" sugerem pensamentos solenes da desgraça da eternidade.
Lições.
1. Lembre-se do governo moral de Deus, e prepará-lo para encontrá-lo no julgamento (versículos 1-6).
2. O pecado dos ímpios prepara sua própria punição (versos 2, 3).
3. Uma das maiores desejas sociais do nosso tempo é a de simpatia mútua entre o capitalista e o trabalhador (versículo 4).
4. Um cristão deve evitar dívidas como ele evitaria o diabo (verso 4).
5. O uso correto da riqueza não é gastar com a auto-indulgência, mas para fazer o bem com ele (versículo 5).
6. Um homem tem razão para suspeitar da pureza de seu próprio personagem, se ninguém a perseguir (versículo 6) .- C. J.
Longo sofrimento em vista da vinda de Cristo.
Essas palavras atingem um dos principais acordes da Epístola. Não há graça que seus leitores são mais sinceramente exortados a cultivar do que a de paciência. Nos versos anteriores, James tem denunciando os ricos judeus ímpios. A epístola não foi endereçada a eles, no entanto, mas para os judeus cristãos que sofrem de sua opressão e crueldade. Então, o apóstolo aqui retoma o tenor ordinário de sua carta. Ele exorta a igreja a continuar paciente e não versista, como o ideal "justo" do verso 6. Ele sugere que o pensamento de que a vinda do Senhor, enquanto iria inaugurar a desgraça dos ímpios, também traria libertação a seu próprio povo . O mesmo evento que seus opressores devem contemplar com choro e uivando (verso 1) seria o justo um jubileu alegre.
I. A Exortation. (Versos 7, 8, primeiras partes) a esperar constitui uma grande parte do dever religioso. De fato, a paciência não é um segmento meramente do caráter cristão; É um espírito que é pervertido a cada fibra. Em todas as idades desejadas e provações espirituais são as mesmas; E os crentes, portanto, sempre têm a mesma "necessidade de paciência". "Esperar em Deus" é uma exortação frequente das Escrituras. O cultivo dessa paciência é perfeitamente consistente com a atividade sagrada. Ele molda da mesma raiz da fé de que boa mola de obras. Mostramos nossa fé não apenas por nossos "trabalhos" ativos, mas também quando "suportamos, como vê-lo que é invisível". Mais uma vez, a paciência cristã é coexistir junto com a maior sensibilidade do sofrimento. "Longo sofrimento" envolve necessariamente a consciência do sofrimento; E assim como "paciência", à medida que a etimologia da Palavra nos lembra. Conforto cristão não vem a nós em conexão com qualquer incapacidade de tristeza; Ele vem como resultado da subjugação das paixões e o cultivo da completa aquiescência na vontade divina. O apóstolo indica o limite desse sofrimento longo - "até a vinda do Senhor". O que o advento isso significa? Para os primeiros cristãos hebraicos, significava mediadamente a destruição iminente de Jerusalém. Para nós, isso significa que, na mesma forma, qualquer interposição da Providência nos entrega de problemas, incluindo nossa remoção pela morte. Mas a referência final, tanto para a igreja primitiva quanto para nós, é sem dúvida para o advento final do Senhor ao longo do tempo. Então o Salvador aparecerá como o juiz de tudo, e fará sempre um fim à tirania e errado. O pensamento desse grande evento é certamente bem ajustado para "estabelecer nossos corações", isto é, for fortalecê-los para a resistência do paciente.
Ii. O EXEMPLO. (Versículo 7, segunda parte) como uma ilustração de seu sujeito, e, a fim de excitar a graça da paciência dentro dos corações de seus leitores, James introduz uma alusão às atividades de entrega. Pense, ele diz, do longo sofrimento do agricultor. Sua é uma vida de trabalhadores árduos e de atrasos ansiosos. Ele deve esperar pela "chuva inicial" no final do outono antes que ele possa semear sua semente; e para a "última chuva" em abril, sobre a qual suas colheitas dependem do enchimento do ouvido antes da colheita racionalizarem. Essa paciência é necessária. Embora às vezes tentasse, é razoável. O "fruto" que o agricultor deseja é "precioso"; vale a pena esperar. E seu longo sofrimento também é cheio de esperança. Foi recompensado pela recompensa de providência em ex-anos; e além disso, se ele for um Homem piedoso, ele se lembra da garantia divina de que "o tempo de semente e a colheita não cessarão". Agora, diz que os cristãos apósticos, os cristãos aflitos devem aprender com este exemplo uma lição de sofrimento de longa distância. Julgamento e perseguição são projetados para produzir infinitamente mais "preciosa" colheita do que a para a qual o marido espera. Esta colheita é "o fruto da justiça" - "o fruto do Espírito". E a fruta espiritual demora muito mais tempo para suavizar, então "é Bom para um homem silenciosamente esperar "por isso. Nós temos a garantia de que, na pecuária espiritual, a recompensa final nunca é decepcionante." Na próxima temporada, colheremos, se nós fracasse não. ".
Iii O encorajamento. (Versículo 8, segunda parte) "A vinda do Senhor está à mão". Isso implica, em primeiro lugar, que o Senhor com certeza virá. Embora nenhum agricultor possua uma certeza absoluta em referência à colheita em sua própria fazenda particular, toda pessoa que na esfera espiritual "porca para o espírito" pode ter certeza de que o dia de uma ingestão abundante e abençoado chegará. O Senhor Jesus, que veio ao nosso mundo quase dezenove séculos atrás, é voltar, sua segunda vinda é o maior evento no futuro da igreja. É a vara-estrela de suas esperanças. Quando ele aparece, a colheita espiritual será colhida. Nós, consequentemente, devemos apreciar o verdadeiro espírito de longo sofrimento, apenas na medida em que "amamos a sua aparência", e percebe que o propósito é recompensar seu povo e se vingar em seus inimigos. É um sinal de que nossa fé é fraca, se meditarmos raramente, e oramos pouco, a segunda vinda de nosso Senhor. Quão diferente foi nesse aspecto com os apóstolos e a igreja primitiva! Mas, se o advento final estava próximo no primeiro século, ainda está mais perto agora; E no intervalo, o atraso da vingança tem se acumulando! Deve ser nosso conforto no tempo de dificuldade para refletir que "a vinda do Senhor está à mão". Toda a igreja do Novo Testamento reside sob a sombra do segundo advento. Será um evento de momento infinito e, portanto, nunca está longe. Para a visão de Deus, com quem "um dia é como mil anos", este evento é quase; e os homens de fé aprendem a vê-lo do ponto de vista de Deus. Comparado, também, com a grande eternidade do outro lado, o segundo advento parece "à mão". Que encorajamento esse pensamento fornece, na direção da paciência devota, tanto em trabalhar e no sofrimento! Deve ser de uma só vez um esporão e um anódino, para saber que o Senhor já está a caminho. Pois, quando ele vem, ele recompensará todo o serviço e certo todo errado, e levará seu povo para casa. J.
Urso e forbear.
Aqui temos outra exortação à paciência, com outros exemplos de seu exercício. Em Tiago 5:7, Tiago 5:8, No entanto, o apóstolo teve em vista as perseguições que os crentes sofrem nas mãos dos ímpios; Enquanto ele agora se refere ao julgamento de paciência que surge da colisão do sentimento entre os próprios irmãos cristãos.
I. Um aviso contra impaciência um com o outro. (Tiago 5:9) "Murmur não, irmãos", implica que os crentes são aptos dentro de seus corações, se não também abertamente, para se queixar um do outro. De fato, às vezes requer uma maior paciência para suportar com a compostura, os pequenos frictos de sentimento a qual contato próximo com os irmãos cristãos expõe, do que suportar erros abertos e evidentes nas mãos de pessoas que não são tais. O aviso tem uma lição:
1. Para o círculo de família. O que uma sociedade feliz é a de uma família bem ordenada, onde o amor reina entre marido e mulher, e onde os pais gostam da confiança e da obediência de crianças sabiamente treinadas! Mas esta felicidade de fireside pode ser apreciada apenas em conexão com tolerância mútua constante. Quão propenso, às vezes, é mesmo marido e esposa para entender uns aos outros! E com que frequência as famílias ficam infelizes invejando e brigando entre as crianças! Lembremo-nos de que as pessoas que vivem na mesma casa conosco estão na melhor posição para avaliar o valor de nossa profissão cristã. Eles sabem, pelo menos, se estamos aprendendo a suportar gentilmente com as enfermidades de nossas próprias relações, e suportar com desconfortos pequenos de paciência na vida doméstica. A graça de Deus dentro da alma nos permitirá "andar dentro de nossa casa com um coração perfeito" (Salmos 101:2).
2. Para o círculo de negócios. Quantas ofensas surgem entre os homens cristãos quando engajados na labuta e tensão da competição comercial! Um irmão ressuscitou os sucessos mundanos de seu vizinho; E talvez seu coração abraça contra ele acusações não cádicas de lidar desonesto. Mas, como Abraão há muito tempo estava contente que o lote deve ser apropriado para si mesmo o melhor da terra, em vez de que seus rebanhos devam brigar, ainda assim farão um homem cristão menos dano para fazer às vezes o que é financeiramente uma barganha ruim, do que ao solo sua alma, estimando os maus pensamentos sobre qualquer irmão crente.
3. Para o círculo da igreja. Há apto a ser murmurando e resmungando na vida eclesiástica. Às vezes, os operários espirituais de uma congregação ficam, mas pouco obrigado pelo trabalho que eles fazem. Às vezes, também, as pessoas esquecem que devem ter uma grande paciência mútua entre si. O membro liberal progresso-amoroso é apto a gemer sobre a atitude de seu irmão conservador de Let-Coisas; E o cristão educado e cultivado pode falhar às vezes para evitar o homem de visões estreitas e exclusivas. O membro da Igreja exemplar, pronto em todos os momentos para manter e defender suas próprias opiniões, ainda está disposto graciosamente para ceder (onde quer que a consciência não proibido) para o que a maioria decida, que ele pode promover a paz e a edificação geral.
Ii. A sanção pela qual esta advertência é aplicada. (Tiago 5:9) James emprega um motivo docemente persuasivo na palavra "irmãos". Para reclamar um do outro é pecar contra a maior e mais sagrada fraternidade. Este motivo, no entanto, é apenas levemente tocado, em passagem. O apóstolo recua seu aviso com uma sanção solene. Ecoing, como ele faz com tanta frequência, as palavras de seu mestre no sermão no monte (Mateus 7:1), ele fala da barra de Deus e do Senhor Cristo, o juiz. Recusar-se a ante irmãos, diz ele, valoriza virtualmente a uma suposição do Gabinete Judicial e exporá-se para ser "julgado". Por que direito, temos para julgar nossos irmãos? Nós não faltamos a discriminação necessária; Nossos próprios corações são impuros; E logo nos veremos para aparecer antes do julgamento. Já, de fato, "o juiz é antes das portas". Ele está próximo à mão, para descarregar perfeitamente essas funções que somos tão propensas a usurp; e, ao fazê-lo, condenar todos os que podem ter sido culpados de tal usurpação.
Iii O encorajamento oferecido por alguns exemplos do Antigo Testamento. (Versos 10, 11) Deve nos animar, sob isso e todas as outras formas de julgamento, lembrar como os grandes videntes e santos do velho sofreram suas aflições.
1. O exemplo dos profetas. (Versículo 10) Os cristãos judeus tinham uma profunda reverência pela memória desses homens nobres. Os profetas tinham sido os professores religiosos do antigo Israel; Através deles, o próprio espírito divino falou. A influência que eles exerceram enquanto viviam às vezes foram prodigiosas; De fato, seu poder era frequentemente maior que o poder do soberano. No entanto, o lote dos profetas tinha sido uma aflição dolorida. Eles eram um exemplo para a igreja do Novo Testamento:
(1) do sofrimento. Suas provações vieram sobre elas como resultado da fidelidade com a qual "falam em nome do Senhor". Foi assim com Moisés, Elijah, Micaias, Isaías, Jeremias, Daniel. Os judeus de fato estavam acostumados a confessar que os profetas geralmente foram perseguidos (Mateus 23:1. Mateus 23:30, Mateus 23:37; Atos 7:52; Hebreus 11:36). Não é de admirar, então, uma vez que o problema caiu sobre esses grandes homens, que deveria cair em nós. Podemos estar bem contentes em seguir a fé que foi trilhado por "a boa comunhão".
(2) de sofrimento longo. Devemos pensar também da mansidão dos profetas ao suportar suas aflições incomparáveis. Eles estavam impressionados pelas murmúrios de seus "irmãos", a quem falavam a Palavra de Deus; No entanto, quão pacientemente eles suportaram tudo! Eles colocaram a força divina e, portanto, aprenderam a suportar e seguir. E assim, apesar de suas enfermidades e lapsos ocasionais da paciência, desses homens "o mundo não era digno".
2. O exemplo de trabalho. (Versículo 11) Embora o livro de trabalho seja um poema, nosso apóstolo evidentemente acreditava ter uma base subjacente da verdadeira história. O trabalho do homem realmente existia; E sua paciência proverbial é um exemplo para a igreja. Pense nas terríveis aflições que vieram grossas e rápidas sobre ele. Por golpes sucessivos ele foi privado de propriedade, família, saúde, reputação e verdadeira simpatia. No entanto, o trabalho deixou seus sofrimentos com Deus. Ele aprendeu a evitar o grande e estupidez de seus amigos. Ele evitou finalmente, apesar de algumas falhas graves, um espírito de submissão perfeita à vontade divina. Ele intercedeu por seus edredons equivocados; e Deus os perdoou. O caso do trabalho, no entanto, é apresentado aqui principalmente com a visão de apontar para "o fim" ou conclusão que o Senhor deu a ele (Jó 42:12). Seu deus, a quem ele temia, recompensado sinalmente, mesmo nesta vida, sua paciência maravilhosa. E a grande lição que devemos aprender com a carreira de Jó é "que o Senhor está cheio de pena e misericordioso". Ele é assim no mesmo envio de julgamento, na medida, na graça que ele dá para suportar, no desvio de seu propósito misericordioso, e nas felizes questões com as quais ele recompensa seu povo, quando eles "têm foi aprovado "(Tiago 1:12). O julgamento é uma boa disciplina destinada a se preparar para a "gentil herança"; e assim eles serão "desbastados" que terão "suportado". - C.j.
Contra palavrões.
O apóstolo vem exortando ao sofrimento de longa duração; e ele agora proíbe palavrões. Pois a impaciência no tempo de aflição pode trair um homem em falar desavanquentemente, e pode até tentá-lo a tomar o nome de Deus em vão.
I. O tipo de palavrão que é aqui proibido. Acreditamos que James condena apenas o que é chamado de palavrões. Ele exorta os irmãos a se abster de juramentos preciosos e frívolos. Alguns comentaristas, de fato (como de cais), alguns filósofos (como bentham), alguns pais da igreja primitiva, e algumas seitas cristãs (como os quakers), interpretam este comando, com o de nosso Senhor em seu sermão no Monte (
Ii. A necessidade de que existe para tal proibição. Juramento coloquial era um pecamista entre os hebreus, como ainda está entre os orientais. As pessoas geralmente eram adeptos no uso de palavrões profanos. Casuista rabínica criou muitos refinamentos sutis com a visão de permitir a indulgência no hábito de todas as ocasiões (Mateus 23:16). Os escribos ensinaram que, embora fosse pecaminoso jurar expressamente pelo nome divino, foi permitido fazê-lo pelo céu, pela terra, pelos profetas, por Jerusalém, pelo templo, pelo altar, pelo sangue, pelo sangue do Abel, Por sua própria cabeça, etc. A extrema comunidade desse pecado de palavrões levou nosso Senhor, de vez em quando, repreendê-lo e apontar o mal deitado sob ele; E o apóstolo James aqui alcança seu espírito e ecoa suas palavras. Mas nós neste país exigem a advertência do apóstolo, talvez tanto quanto os judeus cristãos de "a dispersão". A forte tendência da natureza humana ao uso da linguagem profana é uma ilustração notável de nossa depravação. Quanta profanidade, há na literatura popular do dia, mesmo nessa seção, que é considerada "alta classe" e que é lida pela parte cultivada da comunidade! Este elemento censurável em muitas de nossas obras de ficção é ao mesmo tempo um sintoma de muito mal já existente, e uma causa de mais. Quão prevalente também é o pecado de palavrões em nossas ruas públicas! É angustiante ouvir as expressões mais profanas que passam às vezes dos lábios das crianças meras. E até pessoas que professam temer a Deus se permitiriam usar seu nome - em alguma forma mutilada, pode ser - como uma exclamação desnecessária; ou empregar da mesma forma a palavra sagrada que expressa algum atributo divino; ou jurar pelas duras realidades da morte e da eternidade. Os cristãos devem lembrar que todas essas formas de fala são uma ofensa contra a majestade do céu e uma dor ao coração do Senhor Jesus. Nesta região deve haver uma separação clara e ampla entre crentes e incrédulos. Os lábios que usam a primeira petição da oração do Senhor - "Hallowed Seja o teu nome", nunca deve falar de Deus e das coisas divinas, exceto em um espírito de adoração reverente.
Iii A seriedade da proibição. Nós consideramos a questão do conselho do apóstolo; Vamos olhar agora para sua maneira em dar isso. Ele escreve com fervorosos ardentes. "Mas acima de tudo, meus irmãos, juro que não;" Ou seja, guarda-se com cuidado peculiar contra o pecado da profanidade. Devemos exercitar essa vigilância especial por muitas razões; Entre eles, porque:
1. O palavrão é um grande pecado. É totalmente oposto à paciência cristã e ao longo sofrimento que o apóstolo tem inculcante. Nenhum homem ousa insultar uma companheira - criatura como muitos homens todos os dias insultam a majestade no alto. O Grande Jeová deve ser contemplado com a reverência profunda; Mas, jurar é insultá-lo ao seu rosto.
2. Este pecado é muito facilmente cometido. Nossa natureza corrupta é propensa a isso. As tentações que nos asseguram são abundantes. Ambos os juramentos redondos e juramentos picados devem ser ouvidos em todos os lugares. Então, James diz: "Deixe o seu sim, sim; e seu não, não." A palavra nua de um homem cristão deve ser suficiente. Mesmo para dizer: "Na minha palavra", é jurar; Tal asseveração é contrária à simplicidade cristã. Se alguém é estritamente sincero, seu simples "sim" ou "não" será sempre acreditado.
3. xingando é um pecado ruinoso. James acrescenta: "Aquele que não caiu em julgamento". Uma língua suja é o índice de um coração sujo. De fato, os dois atuam e reagem um ao outro. O homem profano, portanto, está destruindo sua própria alma. Aquele que jura pelo inferno em JEST pode tremer, para que ele vá para o inferno em sério. O Senhor nosso Deus não vai sofrê-lo para escapar de seu julgamento justo ( deuteronômio 28:58 , Deuteronômio 28:59).
CONCLUSÃO. O que precisamos ter para oferecer a oração de David- "Defina um relógio, Ó Senhor, antes da minha boca; mantenha a porta das minhas dicas" (
Oração e louvor como remédio.
A exortação anterior foi dissuasiva contra palavrões profanos. Nestes versos, o apóstolo sugere que o uso correto do nome divino é reverentemente para chamar isso em todos os tempos de nossa tribulação e em todos os tempos de nossa riqueza. O alívio mais saudável para um coração sobretudo com profunda emoção é se envolver em adoração religiosa. James refere-se aqui a três casos diferentes.
I. O caso dos aflitos. (Versículo 13) O crente não deve permitir que suas provações exassiquemos. Em vez de xingar sobre eles, ele deveria rezar sobre eles. Esse é um coração sem graxa que, quando sob a vara, desafia a soberania de Deus, ou impulsiona sua justiça, ou desconfia de sua bondade, ou a sua sabedoria. A criança de Deus reza sempre, porque ele ama a oração; E especialmente quando sob julgamento, porque então ele tem necessidade especial disso. Ele ora por um espírito de submissão filial; para a melhoria de seu castigo; e para a remoção disso, se o Senhor quiser. E apenas aqueles que provaram a eficácia da oração sabem quão eficaz é. Mesmo para dizer a Deus de nossas provações, ajuda a aliviá-los. A oração traz a alma perto daquele que carrega sobre seu coração amoroso o fardo das tristezas do povo. Ao orarmos, nossos cuidados e provações passam para o peito divino, e somos feitos de uma murcha com nosso pai. Mas, além disso, nossas petições serão diretas e substancialmente respondidas. Deus vai nos dar a bênção particular que perguntamos, ou, se isso não seria bom para nós, algo ainda melhor. Quando desejarmos alívio do sofrimento atual, podemos conseguir, como Paulo fez (2 Coríntios 12:7), o poder da maior resistência moral.
Ii. O caso do coração iluminado. (Versículo 13) A tristeza e a alegria se encontram constantemente na vida humana. Há muitas pessoas que são "alegres:" algumas, porque estão em circunstâncias fáceis; outros, porque são de uma disposição flutuante. Agora, um cristão deve manter sua hilaridade de correr para desperdiçar expressando sua alegria em louvor. A alegria naturalmente transborda na música. E o crente é usar como veículo de sua alegria, não as matérias favoritas do homem mundano, que muitas vezes são cheias de levias e às vezes tingidas com palavrões, mas "salmos e hinos e canções espirituais". Este conselho nos lembra que o louvor é um meio de graça, não para a congregação e a família sozinha, mas também para o crente individual. Louvor é a arte da adoração; E seu traje externo é música, mais espiritual das belas artes. Para "Salmo" com a voz e o acompanhamento instrumental proporciona a melhor válvula de segurança para a emoção alegre. Música.
"Sentibilista no espírito mentiras, do que pálpebras cansadas em olhos cansados".
(Tennyson).
É a arte dos profetas, a única arte que pode acalmar a agitação da alma; Um dos presentes mais magníficos e deliciosos que Deus nos deu "(Lutero). Esses hinos alemães fizeram bem que escreveu hinos para jovens, countrykeepers, mineiros, etc., para cantar, em vez das músicas profanas do dia. E quão grato devemos ser para nossos tesouros de poesia sagrada - os grandes salmos hebraicos e nossos hinos cristãos!
Iii O caso dos doentes. (Versículos 14, 15) O irmão doente é "ligar para os presbíteros da igreja". Isso implica que pertence aos anciãos, ou bispos, para visitar os doentes e. enfermo. Nos primeiros tempos, eles deveriam fazê-lo, não apenas para tornar a ajuda espiritual, mas para exercitar tal "dons de curas" (1 Coríntios 12:9) como eles podem possuir. É enjoado, ou melhorado como garantido, que eles "ungiram" o homem doente "com óleo". Por quê então? Seja porque esta foi a panacéia médica credenciada nessa idade (Isaías 1:6;
1. Católicos Romanos, que baseam seu rito de extrema unção sobre esta escritura. Mas esse chamado sacramento difere inteiramente da portaria antes de nós. Aqui, são os anciãos; lá, um padre. Aqui, é um homem doente que deve ser restaurado à saúde; Lá, aquele que está prestes a morrer. Aqui, o objeto da unção é a recuperação do paciente; Lá, é para prepará-lo para a morte.
2. As "pessoas peculiares" na Inglaterra, e os "tunkers" nos Estados Unidos, que em tempos de doença ainda confiam nessa unção e oração, rejeitando todos os conselhos médicos. No Manedorf, na Suíça, a senhorita Dorothea Trudel por muitos anos superou um estabelecimento em que a oração foi empregada de preferência à medicina para a cura, mesmo das doenças mais graves. E em Bad Boll, em Würtemberg, Pastor Blumhardt processou em grande escala uma empresa semelhante. Centenas de curas foram autenticadas como tendo sido forjadas nessas instituições. O que, então, devemos dizer a isso? Primeiro de tudo, que a recuperação prometida é, sem dúvida, conectada no versículo 15, não com a unção, mas com a oração, e com a fé que respirava. Se houvesse fé por parte do presbítero orando, e do próprio irmão doente, sua doença seria curada; E seus pecados, dos quais talvez sua doença fosse uma punição, seria perdoada. Mas, embora não procuremos agora por curas evidentemente milagrosas, "a oração da fé" ainda perfura o sobrenatural; E assim é tão razoável agora como sempre para orar pela recuperação dos doentes, desde também nos usarmos diligentemente, ao mesmo tempo, os melhores meios físicos de cura; É uma lei divina, em todo Departamento de Vida, que devemos empregar os meios se garantirmos a bênção. Durante a doença, portanto, devemos orar como se tudo dependesse do jogador; e aproveite-nos de habilidade médica como se não tivéssemos outro recurso do que isso. Mas o que cristão pode duvidar da eficácia da oração como um meio de cura? Se Jesus Cristo e seus apóstolos pudessem curar os doentes, não podem não ser nosso Pai no céu ainda, embora em maneiras ocultas que a habilidade médica não pode rastrear, tocar as molas secretas da vida humana? e ele não pode fazê-lo em resposta às orações de seu próprio povo? Certamente as doenças estão sob lei. Mas até mesmo um médico tem algum poder para direcionar a ação das leis físicas da doença. E não é o poder do legislador ainda mais do que o do médico mais eminente? Não é literalmente onipotente?
Lições.
1. Oração, embora por meio da natureza de um encanto, é um medicamento real para a doença.
2. Embora isso seja verdade, o extremo supremo da oração é a realização da bênção espiritual.
3. Devemos, portanto, pedir mais sinceramente pelo perdão dos pecados do que para misericórdia temporal.-c.j.
Confissão mútua e oração.
Na última parte de Tiago 5:15 O apóstolo sugeriu a conexão entre o pecado e o sofrimento. Ele procede agora a desblexar os doentes e os erros, em ocasiões adequadas para reconhecer a seus irmãos, os pecados dos quais podem ter sido culpados, se fossem "curados" em corpo e alma, como resultado das intercessões oferecidas em seu nome.
I. O dever. (Tiago 5:16) é duplo.
1. Confissão mútua. O assunto aqui não é confissão do pecado a Deus, embora essa seja uma parte essencial da verdadeira penitência (Provérbios 28:13; 1 João 1:8 1 João 1:8). Nem a confissão auricular a um padre; Embora a Igreja de Roma bashe sua doutrina da necessidade de tal principalmente sobre esta passagem. Essa igreja, ao recomendar a confissão de pecados veniais, faz o ensaio de todos os pecados mortais essenciais à salvação. Mas a história testemunha que o confessional, em vez de provar um meio de graça, tem sido um grau indescritível uma escola de maldade. A confissão aqui falada é ocasional, não regular. É particular, não indiscriminado. É mútuo, "um para outro", e não apenas por uma parte. É para edificação e não para absolvição. Cristo deu a seus ministros sem perder o pecado. "O único verdadeiro confessional é o Misericórdio Divino" (Wardlaw). A exortação diante de nós é dirigida aos irmãos em geral, se os presbíteros ou membros comuns da congregação. E são apenas alguns pecados que é adequado confessar aos nossos semelhantes. Há muitas "falhas secretas" do pensamento impuro e desejo corrupto em que devemos manter as pálpebras de perto. Mas devemos confessar:
(1) errados feitos para os irmãos. Se em qualquer ocasião tenhamos agido injustamente por um irmão, ou caluniá-lo aos outros, devemos, tão cedo que virmos a nós mesmos, confessarmos nossa culpa, perguntar ao seu perdão e fazer toda a reparação possível. Nosso Salvador enjoou isso (Mateus 5:23, Mateus 5:24). Foi uma bela prática da igreja primitiva para ver que todas as brigas entre irmãos eram feita, no espírito do amor cristão, antes da celebração da ceia do Senhor. E a Igreja da Inglaterra tem um conselho sincero ao mesmo efeito em seu serviço de comunhão.
(2) pecados escandalosos. Um pecado escandaloso é aquele que, por causa de sua publicidade, é um escândalo, e é calculado para trazer censura sobre a religião. A disciplina da Igreja exige que tal ofensa seja confessada abertamente. A disciplina é uma ordenança de Cristo e destina-se a conservar a pureza da igreja, bem como o lucro espiritual de seus membros. Um bom homem, portanto, quando ele caiu em pecado bruto e aberto, deveria estar disposto a fazer uma confissão pública antes da Igreja e aos seus colegas.
(3) pecados que feriram profundamente a consciência. Há ocasiões em que podemos falar de forma lucrativa de tal, um pastor piedoso ou para algum amigo cristão prudente. "Certamente eles são mais capazes de nos dar conselhos, e pode melhor aplicar a ajuda de seus conselhos e orações ao nosso caso particular, e assim se mudou para mais piedade e comissionamento; como mendigos, para mover mais, não Apenas represente seu General Quer, mas descubra suas feridas "(Manton). Feliz é o homem que tem um amigo, se alguma pessoa do mundo deveria conferir uns com os outros sobre questões de experiência espiritual, é certamente marido e esposa. Se tal nunca "confessar os pecados deles para o outro", certamente eles não são casados no Senhor.
2. Oração mútua. Esta é a principal vantagem a ser derivada da confissão mútua. Devemos levar nossos amigos em nossa confiança sobre nossos pecados, para que possamos induzi-los com simpatia inteligente a interceder por nós. Não são apenas os oficiais espirituais da igreja para orar pelos doentes e errantes; Este dever é incumbente a toda a congregação. Qualquer membro que valoriza opiniões fortes sobre a remissidão dos anciãos ou do pastor na visitação doente, deve trabalhar tanto quanto possível para complementar suas deficiências. Todos nós devemos lembrar no trono da graça, aflito de nossa empresa, e aqueles que confessaram o pecado para nós. Deus quer que oremos "por todos os homens", e "por todos os santos". Orar pelos outros ajudará nos libertar do egoísmo espiritual; Ele se desenvolverá dentro de nós simpatia por irmãos, e, portanto, tenderá a tricotar a igreja no amor.
Ii. Um incentivo para descarregar este dever. É uma bênção inestimável para ser capaz de se envolver em nosso nome a simpatia espiritual e as aplicações sinceras de nossos colegas-cristãos. Nós temos aqui:
1. Uma declaração do poder da oração. (Tiago 5:16) "Availethe muito". A evolução dos eventos é controlada pelo Deus vivo, como a primeira causa de todas as coisas; E a oração ocupa o mesmo lugar em seu governo moral que outras segundas causas fazem. Deus é despertado em ação pelas orações de seu povo. A oração é, portanto, mais do que meramente uma disciplina espiritual saudável; Ele move o braço do Todo-Poderoso e virtualmente admite o crente que a apresenta a uma participação no governo do mundo. O apóstolo recomenda a súplica intercessora como peculiarmente eficaz. O peticionário, no entanto, deve ser "um homem justo". Aquele que intercederia com sucesso deve ter fé em Cristo - essa fé que é perfeita por feitos sagrados (Salmos 66:18;
2. Um exemplo histórico desse poder. (Tiago 5:17, Tiago 5:18) com esses exemplos as páginas do Antigo Testamento são espanholas; Mas o apóstolo seleciona apenas um caso - o de Elias. Embora uma personagem extraordinária, e um profeta muito eminente, Elias não era de modo algum um semideus: ele era "um homem de como paixões [literalmente," homeopáticos "] conosco." Ele é ruim a mesma natureza humana que temos - as mesmas suscetibilidades, disposições e enfermidades. Ele também tinha suas falhas secretas e seus pecados presunçosos. Mas, sendo "um homem justo", ele era um homem de oração; E seu sucesso como um suplicante deve ser um exemplo para nós. Duas petições especiais apresentadas por este profeta são citadas.
(1) uma oração pelo julgamento. (Tiago 5:17) A história do Antigo Testamento não menciona o fato de que a longa seca que caiu sobre a terra de Israel nos dias de Ahab foi enviada em resposta à oração de Elias. Foi assim, no entanto. O profeta tinha sido pensativo, entre as terras altas de Gileade, sobre a maldade da corte e do povo; E por fim, ele orou pelo Espírito que Jeová, por sua própria glória e pelo bem-estar da nação, enviaria essa seca na terra. E Deus o ouviu e fechou as janelas do céu por três anos e meio.
(2) uma oração pela misericórdia. (Tiago 5:18) Este pedido que Elijah apresentou a Monte Carmel, à noite desse dia memorável, quando Deus respondeu pelo fogo, e os profetas de Baal tinham sido mortos. Deus tinha intimido a Elias a Zarephath de que ele estava prestes a enviar chuva; E agora o profeta lutou para o cumprimento da promessa, e enviou seu servo sete vezes para a montanha para assistir a resposta visível. E logo "o céu era negro com nuvens e vento, e havia uma grande chuva". Ambos os capítulos na vida de Elijah ilustram vividamente o poder que há "a oração da fé". E se alguém perguntar: "Onde é o Senhor Deus de Elias?" A resposta é que ele está "conosco" ainda; E essa oração ainda é a chave de ouro que abre a porta do céu, e nos traz "em seu trabalho" manifold de salvação. - C.J.
A conversão de um pecador.
Com esta sentença enfática, a epístola fecha. Não há referências pessoais, saudações cristãs ou avisos de amigos, como Paul teria tido. Talvez James termine de forma abruptamente, porque ele deseja impressionar os corações de seus leitores este último pensamento, que todo cristão deveria ter como objetivo ser um vencedor da alma. Nós temos aqui-
I. Um irmão se desviando. O caso supôs é a apostasia de um cristão professante. Devemos notar, no início, a suprema importância que nosso apóstolo atribui aqui, e ao longo de sua epístola (
1. No que diz respeito à doutrina. Muitos em nossos tempos, infelizmente! Anexar pequena importância ao erro desse tipo. Os libertinos na prática são aptos a serem latitudinários em opinião. Muitos homens "morais" agem como se não considerassem nenhuma das doutrinas do credo como vital. Algumas pessoas realmente piedosas parecem acreditar que a vida cristã pode ser vivida com igual sucesso por homens segurando as mais diversas visões sobre os fatos centrais do cristianismo. Mas a Escritura ensina que é através do conhecimento e fé de certas grandes verdades apenas que os corações dos homens serão imbuídos do princípio cristão, e suas vidas se tornaram aceitáveis para Deus. Entre as doutrinas essenciais são as da depravação e incapacidade humana; a inspiração divina da Sagrada Escritura; a suprema divindade de Jesus Cristo; Sua Expiação Substitucionalidade; e a dependência do homem sobre a graciosa localização do Espírito Santo. Negar qualquer uma dessas doutrinas é "errar da verdade", e "cair da graça". Entre as causas dessa aberração doutrinária são.
(1) orgulho de intelecto;
(2) dando a si mesmo à orientação da especulação;
(3) aversão do coração para a verdade evangélica;
(4) a vaidade de desejar ser considerada independente;
(5) Negligência dos meios de graça. Ou, novamente, um irmão pode errar.
2. No que diz respeito à prática. Ele pode virar as costas ao evangelho sem renunciar formalmente a qualquer uma das suas doutrinas. A imoralidade é uma partida da fé, não menos que erro na opinião. Para "andar no traidor" é seguir a santidade. O homem, portanto, que professa zelo por ortodoxia, e todo o tempo está chafurdando no pecado, ou se enredar com o mundo, é realmente um herege. Tal homem é uma mentira viva contra a verdade. Mas que tentações há em todos os lugares para deixar o caminho estreito! E não professar cristãos em grandes números sucumbem a estes? As massas de nossos pagãos em casa estão em uma grande medida composta de membros de igrejas que finalmente tiveram cadueta em mundanismo. É um sinal claro de declinação espiritual para deixar de encontrar prazer na adoração do público, e permitir que o lugar de alguém na casa de Deus esteja vazio.
Ii. Outro irmão convertendo o irmão errante. Normalmente, o termo "converter" é empregado para descrever essa grande revolução moral dentro da alma que é afetada pelo poder regenerador do Espírito Santo. E, sem dúvida, podemos entendê-lo aqui nesse sentido radical, bem como em seu secundário significado quando aplicado à recuperação de um crente retrocidente. Pois há membros da Igreja Visível que não são verdadeiros cristãos. Eles fazem há algum tempo uma profissão justa; mas em andamento se apontam. Bem, os conselhos e orações e piouse exemplo de um colega-membro da Congregação podem ser abençoados à conversão real de tal. Mas, novamente, o erro pode ser já um crente; e um crente do irmão pode se tornar instrumental para recuperá-lo de sua apostasia. este Também é uma conversão, embora tão complementar apenas para "a grande mudança". Simon Peter era um homem verdadeiramente piedoso quando ele negou seu mestre; mas Jesus chamava seu arrependimento depois daquele pecado com sua "conversão" (
Iii Os resultados gloriosos de tal conversão. A flor completa dessa glória florescerá na eternidade; Mas seu botão aparece agora a tempo. O resultado final é a salvação da alma; E o resultado imediato é a cobertura de muitos pecados. Mas quem pode estimar a bem-aventurança de tal experiência? Estas últimas palavras queimaduras da epístola nos lembram do valor inestimável do espírito humano. O homem é "a imagem e a glória de Deus". Pense nas altas doações da alma, seus altos poderes, seu destino imortal, o preço pago por sua redenção, e a dreamfulidade de sua ruína, deveria continuar não salva. O pecador não convertido é um herdeiro - aparente para a morte eterna; e o professor de retrocesso, se ele não ser restaurado, deve escorregar para a mesma eternidade desfeita. Agora, o glorioso efeito da conversão é entregar do poder do pecado no futuro, e de sua culpa no presente. Os pecados do Converter são "uma multidão", para todos os dias contribuíram para o seu número; Mas agora eles estão cobertos com o mérito do Redentor. O misericórdia polvilhado no sangue esconde a lei violada do olho de Jeová. E o que uma alegria para o pecador para ser feita o assunto de tal conversão! "Abençoado é ele cujo pecado é coberto" (Salmos 32:1). Onde o pecado passado é, portanto, oculto, muito futuro pecado é impedido. Isso, portanto, é o melhor "turno", qual deles pode fazer ao seu vizinho - para "convertê-lo a partir do erro do seu caminho".
4. O encorajamento fornecido pelo esforço cristão. "Deixe-o saber" (versículo 20). Essas palavras animador expressam o pensamento principal no texto. O trabalhador cristão não deve esquecer que para restaurar uma alma errante é um dos mais nobres de conquistas. É um triunfo muito mais grandioso do que até salvar a vida natural de um homem. Deixe-o lembrar disso por seu conforto em pensar no trabalho que já fez, e por seu encorajamento em buscar fazer mais. É inspirador realizar que alguém arrancou marcas da queima eterna, e ajudou a adicionar novas jóias à coroa de Immanuel. Deus trabalha para este fim; E sempre que é ganho, há alegria no céu na presença dos anjos. Para isso os apóstolos trabalhados. Para isso, os mártires sangram. Para este trabalho de evangelistas. Quem não inveja a vida útil dos homens como Lutero, Wesley, Whitefield, M'cheyne, quando visto à luz de uma escritura como essa? No entanto, há muitos cristãos humildes que provaram dessa alegria, e cujo céu será "dois céus", porque eles "tornaram muitos para a justiça" ( Daniel 12: 3 ).
Lições.
1. Vamos tomar cuidado de nos retirados; E vamos pedir ao Espírito Santo para "ver se haverá qualquer maneira perversa em nós".
2. Vamos nos preocupar com nossos irmãos errados e trabalho para compaixonar sua conversão.
3. Vamos tomar encorajamento ao esforço missionário do motivo de fusão apresentado neste conselho de fechamento. - C.J.
Homilies por t.f. Lockyear.
O desgraça de riqueza mal.
Temos nessas palavras de abertura um eco de Tiago 4:9; mas com uma diferença. Lá, uma chamada ao arrependimento; Aqui, uma denúncia. A própria palavra "uivo" lembra antigas profecias de desgraça (
I. O pecado dos ricos. PROprinhamente religiões ou não, eles eram grandes pecadores, e como pecadores sozinhos ele os considera. E como pecadores, ele os denuncia.
1. Indulgência. "Vocês viveram delicadamente na terra e tomou seu prazer." Qual é a lei da verdadeira vida? Uma aceitação agradecida de tais alegrias como Deus dá, e aumento do serviço na consagração de tais alegrias. Mas eles? Seu prazer era tudo. Eles estavam mamperando suas luxúrias. Em vez de fazer um centro de que, sob Deus, toda a bênção deveria irradiar, eles fizeram um centro para o qual todo o prazer deve convergir.
2. Luxo. "Suas riquezas estão corrompidas, e suas peças são comidas por traças. Qual é a lei da propriedade? Um uso agradecido de coisas como Deus dá, que nós e o mundo possam ser os melhores para eles. Mas eles eram culpados de um acúmulo de riqueza, e então a sua própria abundância estava corrompendo sua ociosidade. Como milho em uma fome, amontoado e moldando.
3. Opressão egoísta. "O aluguer dos trabalhadores", etc, qual é a lei do trabalho? Um ministério mútuo de empregadores e empregado, envolvendo um reconhecimento dos direitos do trabalho. Como falou sua lei sobre este assunto, e os profetas (ver Levítico 19:13;
4. Perseguição implacável. "Você condenou, você matou", etc. o fato histórico; Provavelmente a tirania judicial, esses homens ricos que recusam a justiça aos pobres, quando se alegram contra a fraude perpetrada para eles por seus ricos empregadores. Mas qual foi o fato essencial? Ele, o apenas um, eles haviam praticamente condenado e morto! Sim, pois eles estavam preenchendo a medida de seus pais (ver Mateus 23:32; Mateus 27:25). Para o Espírito que os acionou era o espírito independente de crueldade injusta que havia atuado aqueles a quem Stephen falou do apenas um "de quem", disse ele: "Vocês foram os trainistas e assassinos". Então também James "The Just" foi posteriormente sua vítima.
Ii. A desgraça dos ricos. O pecado e o julgamento, nos caminhos de Deus, estão sempre próximos. Para.
"Embora as usinas de Deus se movam lentamente, mas elas se excedam pequenas; embora com paciência, ele está esperando, com exatidão moeste ele.".
1. Assim, sua indulgência egoísta era apenas a indulgência pelo abate; Eles estavam engordando para os francos. Somos lembrados do tempo de "o abate que veio, quando" os pisos do templo correram com sangue, e os telhados se enfureceram em fogo até que todos fossem desolação absoluta (veja Comentário de Pongtard, Ellicotts).
2. O cancro de sua riqueza foi premonitório do julgamento do remorso, que deveria comer sua carne como fogo (Lucas 16:24).
3. Sua opressão e fraude, da mesma forma, foram marcadas por um olho, e os gritos dos oprimidos haviam entrado nas orelhas do Senhor dos Hosts. O senhor dos anfitriões? Sim, o poder pertencia a ele, e tinha sido escrito: "Ele entregará os necessitados quando ele critura; a piscina também, e aquele que não helper" (
4. E seu assassinato do apenas um, como realmente era? "Eis que ele vem com nuvens; e todo olho o vê, e eles também que o perfuraram: e todos os candidatos da terra vão lamentar por causa dele" (
A vinda do Senhor.
Seguindo os avisos para os ricos, encorajamos o conselho para os pobres. Sim, mesmo os pobres perseguidos acabaram de falar nos versos anteriores. A vinda do Senhor é estabelecida como sendo nigh à mão, e eles são exortados a um paciente esperando até que sejam realizadas.
Eu. A vinda do Senhor.
1. Sua natureza.
(1) Para misericórdia: "Para eles que procuram por ele ... para a salvação" (Hebreus 9:28). Então aqui, "o fim do Senhor", etc. O "fim" em relação ao qual Deus sempre funciona para seu povo é a sua libertação; Então, será enfaticamente então. Nem a libertação é um poder frio e deliberado de poder; Ele é "cheio de pena". Então ele economiza a plenitude do amor que anseia em relação aos oprimidos. Mas a pena e a libertação são iguais "da graça", pois nós os merecemos; Então somos lembrados, em que ele é "misericordioso".
(2) Para julgar: "Para eles que não obedecem a verdade, mas obedecer a injustiça, indignação e ira" (Romanos 2:8). Então, aqui, "o juiz é" etc. O "fim" em relação ao qual Deus é obrigado a trabalhar, pelos pecados dos homens, é o seu julgamento; tão enfaticamente então. E a pena de seu coração se torna uma indignação intensadora, quando o pecado leva sua pena. E o julgamento será um, portanto, de acumular penalidades; julgamento porque eles "obedecem a verdade"; No entanto, julgamento mais pesado porque "obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Tessalonicenses 1:8).
2. Sua proximidade. Certamente há uma proximidade parecida nos dias apostólicos; Como será explicado?
(1) Na verdade, foi muito próximo, o tempo de intervenção sendo comparado com as vastas Eons do trabalho de Deus; Então 2 Pedro 3:8. E até nós, estudando a história do passado, pode ver o lapso de idades um pouco de acordo com a medição de Deus.
(2) Idealmente, estava perto daqueles a quem era o único queimando, esperança brilhante. Para a ilustração, a separação com um amigo muito amado por uma separação de muitos anos: nos debruços tão carinhosos, nos despedidos persistentes, no tempo de reunião, que todo o longo intervalo é esquecido na esperança absorvente daquele dia melhor. Então, a Cristo, separando-se com seus discípulos: "Eu voltarei" (João 14:3). Então os discípulos, procurando por seu Senhor: Sua vinda "Draweth Nigh". Sim, o alto pico de montanha se destacou tão claro e lindo contra o céu distante, que parecia quase, quase como se poderia tocar até agora!
(3) Praticamente, estava próximo. Pode haver muitas subir antes que o pico de montanha seja ganho, mas cada ascensão das colinas intervenientes diminuiu a distância em direção àquela alta cimeira. Assim, as sucessivas "idas" do Senhor, através de todas as idades, estão se preparando e trazendo perto desse advento, que será, afinal, mas a culminação dos julgamentos e entregas que estão procedendo agora.
(4) potencialmente, como já foi dito, pode estar ainda mais perto do que agora, para o alerta espiritual da igreja, e a rapidez da evangelização do mundo, foram o cumprimento das condições sobre o qual depende do "Hasting" de "a vinda do dia de Deus". Então, então, em todos esses sentidos, pode muito bem ser dito: "A vinda do Senhor está à mão;" "O juiz é antes das portas.".
Ii. O paciente esperando. Mas ainda assim eles devem esperar e ser paciente em sua espera. Pois quando o ideal de suas esperanças queimou débil e maçante, e a rotina cansada da vida comum era opressiva aos seus corações, quão distantes, às vezes, que parecem parecer! E, parecendo distante, seria realmente mais distante, por sua fé e trabalho saciaria, e assim o seu caminho não estaria preparado. Sim, deve haver uma procura por seu Senhor, que eles poderiam realizar a sua vontade, e também que eles podem esperar pacientemente por sua aparência. Então, então, no que diz respeito a essa paciente esperando:
1. Seu personagem.
(1) Resistência do mal: uma característica da economia da redenção. Sim: "Nós os chamamos abençoados" Então, Tiago 1:2, Tiago 1:12.
(2) Força do coração: o mal sem não poderia tocar essa força interna. Neste consiste a "bem-aventurança" do duradouro. Portanto "estabelecer seus corações".
(3) confiança em Deus: um deus conosco agora; Um deus que trabalha para nossa libertação futura. Tê-lo, temos todas as coisas; E esperando nele, não seremos envergonhados.
2. Seus encorajamentos.
(1) Os processos da natureza podem nos ensinar paciência: "Eis que o marido espera", etc.
(2) Os profetas da graça ensinam a mesma paciência: "Tomar, irmãos, por exemplo," etc. e a paciência manifestada por eles era de homens que podem "sofrer e ser fortes". uma paciência ativa - "fala".
(3) A paciência do trabalho é o exemplo típico das negociações de Deus, tão misteriosas e tão misericordiosas; E da fé do homem, então jogou e tentou, mas clivar a Deus que, ele tem certeza, não vai abandonar. Uma penalidade de impaciência e infiplo é o descontentamento mútuo: "murmurar não um contra outro". Como contra isso, a recompensa da confiança do paciente em Deus é "a paz de Deus", que "manterá seus corações e mentes através de Cristo Jesus". Portanto, por amor, pois o amor da sociedade, pelo amor de seus próprios corações, pelo amor de Cristo: "Seja paciente, irmãos até a vinda do Senhor"; Para "ainda um pouco, e ele virá virá, e não vai aterrinar" (Hebreus 10:37) .- t.f.l.
Simplicidade do discurso.
Por que "acima de tudo"? A menos que este fosse um dos seus primeiros pecados. Mas, de fato, a importância intrínseca do próprio sujeito é um mandado suficiente para o uso de tais palavras. É o grande assunto da veracidade da fala. E, de fato, se as verdades do discurso serem trituradas, logo toda a veridade se foi; E se um homem não seja um homem verdadeiro, do que vale a pena ele? "Juro não." Não precisamos levar essas palavras como proibindo o uso do juramento em ocasiões públicas solenes. Para o próprio nosso senhor foi colocado no juramento pelo sumo sacerdote (Mateus 26:63,
I. Simplicidade do discurso.
1. E primeiro, em oposição à duplicidade. Para entre os judeus, certas ingenuidades de juramento haviam se tornado um véu para a falsidade mais flagrante. Para o rabino "O terceiro mandamento era simplesmente uma proibição de perjúrio, como o sexto era de assassinato, ou no sétimo dos adultério. Eles não viram que o santo nome pudesse ser profanado de outras maneiras, mesmo quando não foi pronunciado; e Eles expressamente ou tacitamente permitiram muitas formas de juramento em que não foi nomeado, como com a visão de protegê-la da profanação. Por fim, fora das muitas formas assim sancionadas (como aqui-
2. Mais uma vez, em oposição a todos os insignificantes flippant. Sem dúvida, então, assim como agora, juramentos foram bandidos com ânimo leve da boca para a boca na loucura irreverente. Isso foi para agir com o Deus a quem os juramentos se referiam. E ainda assim; Nós fazemos luz dele quando usamos levemente esses nomes sagrados! Mas todo discurso flippante, seja com ou sem juramentos, é igualmente um pecado contra Deus, se consentirmos corretamente. Quantos ali são que mal falam, mas a brincar! Para quem a vida parece uma grande comédia! Ah, Deus não é real para nós, quando a vida que Deus deu pode ser tão frenamente tratada!
3. E mais uma vez, em oposição a todas as solenidades artificiais do discurso comum com o propósito de atestar sua veracidade. Isso nos leva de volta ao pensamento com o qual começamos. Um personagem verdadeiro precisa "sem vales. O homem que protesta sua verdade é quase certamente um homem falso; como, se certas moedas fora de um grande número foram marcados" genuínos ", deveríamos imediatamente suspeitar que fossem espúrios. Ou A outra mão, se eles foram verificados para serem genuínos, devemos naturalmente suspeitar que as moedas não tão marcadas como falsas; tão fortificada forma de fala, se verdadeiro em si, implica que o discurso quando não é verdadeiro. Sim, pelo nosso artificial Asseverations nós colocamos a nossa conversa toda a suspeita. Por todas essas razões, então, deixe seu sim, e seu sim, e seu não, nay. Seu discurso deixe ser simples, sagrado, verdadeiro.
Ii. Sua recompensa.
1. A recompensa da vida social. Pense nisso - quando todo homem pode confiar em seu vizinho! Cada um de nós está contribuindo com a sua consumação pela simplicidade da fala, ajudando a construir a veracidade do mundo.
2. A recompensa do homem. E isto? A própria configuração do homem. Pois, como vimos (em Tiago 3:1), o discurso de um homem faz um homem de homem; verdade ou falsidade distils através de toda a sua natureza de suas palavras. E que melhor recompensa do que isso: um bravo rolando em relação aos homens, uma verdadeira fé em Deus?
Mais uma vez, como um lembrete, "que não caíram em julgamento". Sim, cada falsa asseveration, toda falsa flippancy, toda falsa generalidade, ele nota; E o dia do cálculo está à mão! Nossa inverdade comerá nossa alma como um cancerdo; E então? -Ur próprio próprio acumulado e oco para sempre eu sim, essa será a nossa porção. Pois "todos os mentirosos terão sua parte no lago que queima com fogo e enxofre; que é a segunda morte". Bem, pode ser dito, como foi dito uma vez, "a primeira lição da vida cristã é verdadeira; e o segundo isso é verdade; e o terceiro isso é verdade". Mas como? "Eu sou a verdade." Sim, graças a Deus, este é o nosso refúgio. E assim podemos "ter ousadia no dia do julgamento; porque, como ele é, então estamos neste mundo" (1 João 4:17) .- t.f.l.
A vida em Deus.
O pensamento orientador desses versos é a intimidade da conexão entre nossa vida e Deus. E o cristão, acima de tudo, deve perceber essa verdade, tão atestada na encarnação e ascensão de nosso Senhor. Para o céu chegou à terra; Não, a Terra foi levantada para o céu. Então, então, de acordo com esses versos, nossos tristes e regozijantes são "no Senhor"; Na doença, devemos buscar nossa restauração do Senhor; Em todos os momentos nossa oração efetiva é estar em direção ao Senhor.
I. O décimo terceiro verso nos ensina que a expressão natural de todas as experiências do cristão deve ser deviária. "Qualquer um entre você está sofrendo?" Quão prontamente nós murmuramos contra o homem, ou no coração contra Deus! Pois o efeito natural da dor no coração natural do homem é torná-lo irritado e impaciente. Como deve ser com o cristão? "Deixe-o rezar." Sim; Deixe-o esconder seu sofrimento no poderoso amor de Deus, como uma criança problemática se misturando no seio da mãe! "É algum alegre?" Quão prontamente nós desabafamos nossa alegria em leviez e alegre alegria! O verdadeiro recurso é o elogio grato. Como a cotovia montando para o céu da manhã, então devemos derramar nosso coração completo para Deus. E assim com todas as experiências múltiplas da vida, dos quais estes são apenas dois exemplos típicos: toda a nossa vida, acordar e dormir, trabalho ou descanso, prazer ou dor, é ser uma vida em Deus. Portanto, toda a nossa vida vai ter culto; Então, vamos "rezar sem cessar". E assim as palavras serão cumpridas para nós.
"Thrice blest cujas vidas são orações fiéis,.
Cujos amores em sufema de amor mais alto; que almas se possuem tão puras,.
Ou é a sua abençoamento como deles?
Ii. JAS 5:14 E Tiago 5:15 Ensina-nos que em doença nossa fé deve estar em Deus.
1. Na cura pública de nosso Senhor, a proeminência foi dada ao fato de que toda a cura é de Deus, mas havia o reconhecimento igualmente do uso de meios adequados. Simbolized em seus milagres: assim: "Olhando para o céu", ele "ele" tocou sua língua ", etc. assim na prática prática prescrita por James: Reconhecimento do fato de que apenas Deus pode curar, mas também de fato que Deus usa meios humanos para Efetando seu trabalho de cura - anterior na exortação à oração, última em direção a ungir com óleo, que talvez fosse o grande símbolo de remédios médicos. O que para nós é o espírito dessas direções agora? Use os mais altos aparelhos da habilidade médica que a Providência de Deus tem nestes últimos dias fornecidos ao mundo; Mas em e através de todos reconhecerem o trabalho de Deus. Ore a Deus pelo exercício de seu poder de cura, e se o doente ser levantado, saiba que "o Senhor" o levantou. Sim, o Senhor, o Cristo vivo, que é o curador ainda.
2. Mas qual é o concomitante espiritual da cura corporal? "Se ele tiver cometido pecados", etc. Estas palavras, quanto à confissão, foram mais tristemente mal interpretadas e mais fatalmente abusadas, do que a primeira, quanto à cura. Qual é a interpretação natural, como sugerida por toda a conexão? O homem doente pode ter trazido sua doença sobre si mesmo como resultado de algum pecado secreto; Os anciãos rezarão por ele? Sim, eles podem; Mas não deve ser como para um santo de Deus. Se a intercessão for aproveitada, não deve prosseguir em um mal-entendido total do caso, sendo a fé, portanto, perdida. Não, o homem doente deve ver a justiça do castigo, e possuí-lo para seus irmãos, reconhecendo seu pecado; Então, podem fazer confissão penitente em seu nome, e "é perdoado a ele". Se ele deseja suas orações, ele deve fazer pelo menos algum reconhecimento geral do caráter do caso. E com este pensamento outro pode ser misturado. Quanto mais briga e ofensa existe entre irmãos cristãos, envenenando a vida da sociedade cristã e corrompendo sua utilidade no mundo! Foi então, como os capítulos antes de mostraram; É assim, infelizmente! agora. Mas quando a doença vem, deixe isso, pelo menos, seja um tempo para o reconhecimento de Frank e perdão mútuo. Tal em parte pode ser o significado de James quando ele diz: "Confessar, portanto," etc. (versículo 16).
Iii Então o princípio geral da oração é enunciado, com uma ilustração (versos 16-18).
1. A operatividade da oração. "Availethe muito". Não sabemos como, como no caso da chuva, mas o fato é certo. Deus não violam suas próprias leis, mas funciona através deles; E, trabalhando através deles, ele ainda pode responder nossas súplicas. Pois ele coloca as mãos nas molas mais íntimas que movem as forças do mundo, e eles obedecem. Vemos apenas a sucessão de segundas causas; Por trás de tudo isso é a grande primeira causa, o deus vivo.
2. A condição de aproveitar a oração. "De um homem justo." A oração não é talismã, operando com efeito mágico, mas uma criança perguntando de um pai. Sim, este o significado da palavra "justo". Não sem falhas; Para Elias era de "como paixões" conosco. Mas uma da família, adotada através de Cristo para a família de Deus. E a oração de tal que ele ouve sempre.
Então, então, a verdade de todos esses versículos, como vimos no começo, é a intimidade da união entre nossa vida e Deus. Vemos o céu aberto, e os anjos de Deus crescem e descendo sobre o filho do homem. Sim, e sobre nós seus irmãos (João 1:51). E o link, da nossa parte? Oração. Portanto, "ore sempre".
"Por isso, toda a terra redonda é toda forma feita por cadeias de ouro sobre os pés de Deus".
-T.f.l.
A salvação de uma alma.
Nos antigos versos, ele supôs um homem possivelmente pecado, quando castigado, "enviando" para os anciãos da igreja. Agora, o verso da imagem é apresentado, e somos ensinados que, não apenas quando os transgressores enviam para nós somos nós para visitá-los por sua salvação, mas não solicitados, devemos buscá-los, se por algum meio que possamos economizar. Claro que o caso exato aqui considerado é o de alguém que se vaiva, mas o princípio geral enunciado é verdadeiro em todas as suas aplicações. Conversão - sua natureza, sua agência, seus resultados.
I. sua natureza.
1. Da falsidade para a verdade. Todo o pecado implica auto-decepção intencional.
"Há uma maneira que pareça a um homem". Daí a razoabilidade da religião; a beleza da santidade. E assim a conversão pressupõe o trabalho de "condenação". Sim, um homem deve ver e sentir seu erro e reconhecer a verdade a que ele fechou os olhos, antes que ele possa chegar a Deus.
2. De errado para a direita. Pois não é suficiente ser convencido de erro; mero conhecimento da verdade nunca pode salvar. Este é o erro de Sócrates, identificando a virtude com conhecimento e vice com ignorância. Não; Não apenas a consciência deve ser convencida, mas o coração deve ser influenciado, a vontade deve ser persuadida. "Do erro" verdadeiramente; Mas "o erro do seu caminho". Ele tem andado de maneira errada; o caminho da transgressão, de íris. Mas um diz: "Eu sou o caminho". Devemos vir a ele, devemos "andar nele" (Colossenses 2:6). Para isso é o caminho da santidade, o caminho para o pai. A conversão nunca é verdadeira e completa conversão até que o convertido possa dizer: "Para mim viver é Cristo" (Filipenses 1:21).
Ii. Sua agência.
1. O poder deve ser de Deus. A conversão em todas as suas partes é atribuída em última análise a Deus nas Escrituras. Nós recebemos conhecimento da verdade? É porque "Deus é leve". Nós recebemos a verdade em nossos corações e vivemos assim? É porque "Deus é amor".
2. A instrumentalidade pode ser de homens. Pode ser, não deve ser. Pois Deus pode iluminar a mente que não é escabrida do homem e influencie a vontade que é imóvel pelo homem. Mas a regra é, emprego de meios humanos. "Vá você, e faça discípulos ... ensinando-os" (Mateus 28:19). Então aqui: "Ele que conversor ... salvará". Nossa alta honra; Mas nossa solene responsabilidade. No entanto, uma responsabilidade que não podemos sacudir. Como estamos usando isso?
Iii Seus resultados.
1. O resultado individual. "Salve uma alma da morte", morte? Morte da alma! Compreensão escurecida; afetos corrompidos e degradados; vai depravado; ordem inteira da natureza fora, claro; Deus ido! Pense nisso: tais capacidades e tal desgraça! Ah, esta é a morte, de fato; E a partir disso, uma alma pode ser salva por nós! Sim, recuperado para luz, pureza, força, bondade, Deus! Oh, que alegria colocar nossas mãos para um trabalho tão abençoado!
2. O resultado geral. "Cubra uma multidão de pecados". Pense na mancha escura no universo de Deus, a contusão de seus caminhos, que é causada pelo pecado. Pense na expiação de Cristo e do dom do Espírito, a própria provisão de Deus para a remoção da mancha, a limpeza da contusão. E então pense na aplicação especial dessa provisão rica da graça de Deus que somos privilegiados a fazer. O resultado glorioso em que ele pretende ser, em parte, pelo menos, produzido através de nós; que a "multidão de pecados" deve ser feita logo l sim, para nossos esforços, o universo será mais justo, os caminhos mais claros de Deus, e a amanhecer daquele dia se apressou, quando "o Senhor será para nós uma luz eterna e os dias Do nosso luto será finalizado "(Isaías 60:19,
Mas o resultado sobre nós mesmos? O trabalho é um trabalho simpático, e sua influência deve, portanto, reagir sobre nós. Sim, devemos ser, ou nos tornarmos, como o que nos esforçamos para fazer. E assim nosso amor salvador, com sua fé incluída em Deus através de Cristo, nos lavará Branco (1 Pedro 4:8) .- t.f.l.