Tiago 3:1-18
1 Meus irmãos, não sejam muitos de vocês mestres, pois vocês sabem que nós, os que ensinamos, seremos julgados com maior rigor.
2 Todos tropeçamos de muitas maneiras. Se alguém não tropeça no falar, tal homem é perfeito, sendo também capaz de dominar todo o seu corpo.
3 Quando colocamos freios na boca dos cavalos para que eles nos obedeçam, podemos controlar o animal todo.
4 Tomem também como exemplo os navios; embora sejam tão grandes e impelidos por fortes ventos, são dirigidos por um leme muito pequeno, conforme a vontade do piloto.
5 Semelhantemente, a língua é um pequeno órgão do corpo, mas se vangloria de grandes coisas. Vejam como um grande bosque é incendiado por uma simples fagulha.
6 Assim também, a língua é um fogo; é um mundo de iniqüidade. Colocada entre os membros do nosso corpo, contamina a pessoa por inteiro, incendeia todo o curso de sua vida, sendo ela mesma incendiada pelo inferno.
7 Toda espécie de animais, aves, répteis e criaturas do mar doma-se e é domada pela espécie humana;
8 a língua, porém, ninguém consegue domar. É um mal incontrolável, cheio de veneno mortífero.
9 Com a língua bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus.
10 Da mesma boca procedem bênção e maldição. Meus irmãos, não pode ser assim!
11 Acaso pode sair água doce e água amarga da mesma fonte?
12 Meus irmãos, pode uma figueira produzir azeitonas ou uma videira, figos? Da mesma forma, uma fonte de água salgada não pode produzir água doce.
13 Quem é sábio e tem entendimento entre vocês? Que o demonstre por seu bom procedimento, mediante obras praticadas com a humildade que provém da sabedoria.
14 Contudo, se vocês abrigam no coração inveja amarga e ambição egoísta, não se gloriem disso, nem neguem a verdade.
15 Esse tipo de "sabedoria" não vem do céu, mas é terrena, não é espiritual e é demoníaca.
16 Pois onde há inveja e ambição egoísta, aí há confusão e toda espécie de males.
17 Mas a sabedoria que vem do alto é antes de tudo pura; depois, pacífica, amável, compreensiva, cheia de misericórdia e de bons frutos, imparcial e sincera.
18 O fruto da justiça semeia-se em paz para os pacificadores.
EXPOSIÇÃO.
ADVERTÊNCIA ATRAVÉS DE ORESSÃO PARA ENSINAR, levando a um discurso sobre a importância do governo da língua.
(1) Aviso. Não seja muitos professores. O aviso é paralelo ao do nosso Senhor em Mateus 23:8, SEQ., "Não vos vós vós", pois um é o seu professor [Διδάσκαλος e não, como texto Receptus, καθηγητής, καθηγητής. ] e todos vocês são irmãos ". Comp. Também "Pirqe Aboth," 1.11 ", disse Shemaiah, amor de amor e ódio senhorio (תונברה). A prontidão dos judeus para assumir sobre eles o cargo de professores e configurar como "guias dos cegos, professores de bebês", etc., é aludido por São Paulo em
(2) Razão para o aviso. Sabendo que receberemos julgamento mais pesado (ληψψμεθα). Pelo uso da primeira pessoa, St. James inclui a si mesmo, dando uma prova notável de humildade. (A vulgata, faltando isso, tem erroneamente suitis) comp. Versos 2, 9, onde ele também usa a primeira pessoa, com grande delicadeza de se sentir não se separando daqueles cuja conduta ele denuncia. Μεῖζον κρίμα. A forma de expressão lembra o dão do nosso Senhor dos fariseus: "Estes receberão maior condenação (περισσότερον κρίμα)" (Marcos 12:40; Lucas 20:47
Ὰὰρ dá a razão para este κρίμα. Seremos julgados porque em muitas coisas que todos nós tropeçamos, e está implícito que os professores corram perigo de maior condenação, porque é quase impossível governar completamente a língua. Com o pensamento comp. Eclesiastes 7:20, "Não há um homem justo na terra que o bem e não se sinta". Πολλά é adverbial, como em Mateus 9:14 e pode ser.
(1) "Em muitas coisas" ou.
(2) "oft". Ἅπαντες.
"Não ipsos Quidem Excipiunt Apostoli" (Bengel). Se algum stumbleth não no Word (R.V). "O controle da fala é nomeado, não como em si mesmo constituindo a perfeição, mas como um teste crucial indicando se o homem tem ou não atingiu" (PlumPtre). Τέλειος (veja Tiago 1:4). Χαλιναγωγεῖν (cf. Tiago 1:26). Só é encontrado nessas duas passagens; nunca no lxx.
Ilustração da última declaração de Tiago 3:2. O bit na boca do cavalo nos permite ligar todo o corpo. Então o homem que pode governar sua língua tem o domínio sobre todo o corpo. Um paralelo notável é proporcionado por Sófocles, "Antígona", 1. 470, Σμικρῷ χαλινῷ δ οἷδα τοὺς θυμουμένους ἵππους καταρτυθέιτας. Tão também Philo, 'DE OP. Mundi 'p. 19, τὸ θυμικώτατον ζῶον ἵππος ῥᾳδίως ἄγεται χαλινωθείς. O manuscrito; A autoridade é esmagadora em favor de εἰ Δὲ (a, b, k, l; א, εἰδε γάρ, etc.; e vulgate, si autem) em vez de ἰδύ do texto recebido (c tem ἴδε, e o ecce siríaco): A apodose está contida nas palavras, καὶ ὅλον κ.τ.λ. Traduzir, com R.V., agora se colocarmos os freios dos cavalos em suas bocas que eles podem nos obedecer, nos voltamos sobre todo o seu corpo também. (Para uma correção semelhante de ἰ ἰ o εἰ δ, veja Romanos 2:17).
Segunda ilustração, mostrando a importância da língua e do seu governo. O leme é uma coisa muito pequena, mas permite que o Steersman guie o navio onde quer que ele quiser, apesar da tempestade. WhitharterSoever o governador liste (ὅπου ἡ ὀρμὴ τοῦ εὐθυνοντος βούλεται, א, b); para onde o impulso do Steersman Willeth (R.V); Vulgate, ímpeto Dirigentis.
(1) Aplicação, de ilustração. A língua é apenas um pequeno membro, mas possui grandes coisas. A verdadeira leitura parece ser μεγάλα αὐὐεῖ (A, B, C). O verbo composto do texto receptus, μεγαλαυχεῖν, é encontrado no LXX. (
(2) terceira ilustração. Um fogo muito pequeno pode acender uma floresta muito grande. Ἡλίκον (א, a2, b, c1, vulgate) deve ser lido em vez de ὀλίγον (A1, C2, K, L, FF). É equivalente a quantulus, bem como quantus. Um pensamento um pouco semelhante ao antes de nós é encontrado em Eclesiasticus 11:32, "de uma faísca de fogo, um monte de carvões é acendido". Υλη "importa", a.v.; "Madeira", R.V. A palavra só é encontrada aqui no Novo Testamento. No LXX. É usado para uma "questão" de julgamento em Jó 19:29; "Matéria" no sentido filosófico em Wis. 11:18. (cf. Wis. 15:13); a "questão" de um livro em 2 MACC. 2:24; A "Matéria" de um incêndio em eclesiasticus 28:10 (toda a passagem, versículos 8-12, é o escavado comparando com o anterior); e para "floresta" em Jó 38:40; Isaías 10:17. É mais natural levá-lo nesse sentido aqui (tão siríaco e Vulgata, Silva). "O significado literal é certamente preferido ao filosófico". Incêndios florestais são freqüentemente referidos pelos antigos. A descrição de Virgil de um ('georgies' 2.303) é bem conhecida; Assim também é de Homer ('Iliad' 11.155).
Aplicação da ilustração A tradução é duvidosa, οὕτως do texto recebido deve certamente ser excluída. Está querendo em א, A, B, C, K, latt., Siríaco. Três renderizações são então possíveis.
(1) "E a língua é um incêndio: o mundo da iniqüidade entre os nossos membros é a língua, que defila todo o corpo e se ajusta ao fogo a roda da natureza.".
(2) "E a língua é um incêndio, que o mundo da iniqüidade: a língua está entre nossos membros que o que defila todo o corpo", etc: tão vulgar.
(3) "E a língua é um incêndio: aquele mundo da iniqüidade, a língua, é entre os nossos membros que o que defila todo o corpo", etc. destes, o primeiro, que é o dos revisores, parece ser preferível . Uma quarta renderização, que é totalmente insustentável, merece aviso para sua antiguidade, viz. A do sírio, "a língua é um incêndio: o mundo da iniqüidade (é a floresta)". O mundo da iniqüidade (ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας). A língua é assim caracterizada, porque leva e abraça todos os tipos de maldades. Como o Bishop Wordsworth aponta, ele contém dentro de si os elementos de toda travessa. Um uso um pouco semelhante de κόσμος é encontrado no LXX. de Provérbios 17:6,Τοῦ πιστοῦ ὅλος ὁ κόσμος τῶν χρημάτων τοῦ δὲ ἀπιστου οὐδὲ ὀβελός, "O mundo inteiro da riqueza é para os fiéis: para os infiéis não um centavo". Καθίσταται: "está definido" ou "tem seu lugar", e assim simplesmente "é". A língua
(1) contaminar todo o corpo, e.
(2) Conjuntos no incêndio τὸν τροὸὸν τῆς γενέσεως, "a roda de nascimento" ou "da natureza" - uma expressão muito estranha, e uma quase sem paralelo .. Para γέέέέΣιΣ, comp. Tiago 1:23. A Vulgata tem ROTAM NATIVITATIS NOSTRAE) Alford traduz a frase "a orb da criação", e a favor deste o uso da palavra τροχός em Salmos 77:1. (76) 19 podem ser apeladas. Mas mais natural é a interpretação de Dean Plumptre, que toma como "uma figura para toda a vida do nascimento, a roda que então começa a rolar em seu curso e continua rolando até a morte". Tão Huther e Dean Scott no "comentário do falante". Esta visão tem o apoio da versão siríaca: "o curso de nossas gerações que correm como roda" e está implícito na leitura (falsa) de א, τῆς γενέσεως ἡμῶν, (compare a vulgata). Também deve ser notado que a vida é comparada a uma roda em Eclesiastes 12:6 (LXX, τροχός). E é incendiado. A língua já foi chamada de incêndio. Agora é mostrado como esse fogo é kindled-kern abaixo, Kern Gehenna. Uma expressão semelhante é encontrada no Targum em Salmos 120:2 ", Lingua Dolosa .. Cum Carbonibus Juniperi, Qui Incensi Sunt em Gehenna Interne." Geenna, aqui personificada, é mencionado também em Mateus 5:22,
Quarta ilustração, envolvendo uma prova do terrível poder da língua para o mal. Todos os tipos de animais selvagens, etc., podem ser domados e foram domesticados: a língua não pode ser. Que poder mortal para o mal deve ser, portanto, ser! O coro famoso em Sófocles, 'Antígona,' 1. 332, SEQ., Πολλὰ τὰ δεινὰ κοὐδὲν ἀνθώπου δεινότερον πέλει, é citado por quase todos os comentadores, e proporciona um notável paralelas a esta passagem. Todo tipo de bestas, etc.; literalmente, toda natureza (φύσις) de bestas ... foi domado pela natureza do homem (τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ); Vulgate, Omnis Enim Natura Bestiarum ... Domita Sunt uma Natura Humana. Com esta enumeração quatro vezes da criação bruta ("bestas .. Pássaros ..., serpentes ... coisas no mar"), cf.
É um mal indisciplinado; bastante inquieto, lendo ἀκατάστατον (א, A, B) para ἀκατάσχετον de texto receptus (C, K, L); Vulgate, inquietum Malum (cf. Tiago 1:8). Os nominativos neste versículo devem ser notados: "As últimas palavras devem ser consideradas como uma espécie de exclamação e, portanto, são anexadas em uma construção independente". Um mal inquieto! Cheio de veneno mortal! Compare o nominativo abrupto em Filipenses 3:19 Com a nota do Bishop Light-Feet. Mortal (θανατηφόρος); aqui apenas no Novo Testamento. No LXX. é encontrado em Números 18:22; Jó 33:23; Jó 4 MACC. 8:17, 24; 15:23. Para a figura, cf. Salmos 140:3, "eles afiaram suas línguas como uma serpente; o veneno dos aderentes está sob seus lábios".
Exemplos do personagem inquieto da língua: "Com ele abençoamos o Senhor e o Pai, e com isso também amaldiçoamos homens que são feitos em sua imagem". Na primeira cláusula, devemos ler κύριον (א, A, B, C, Copta, Siriac, FF e alguns manuscritos da vulgata) para θεόν (receptus, com K, L e Vulgate). Feito após a semelhança de Deus; melhor, semelhança (ὁμοίωσις). As palavras, que são tiradas de Gênesis 1:26 (καὶ εἷπεν ὁ Θεὸς ποιήσωμεν ποιήσωμεν κατ εἰκόνα ἡμετέραν ἡμετέραν καὶ καθ ὁμοιώσιν) são adicionados para mostrar a grandeza do pecado. Teologicamente eles são importantes, pois mostram que a "semelhança de Deus" no homem não foi totalmente apagada pela Queda. As palavras de São Tiago não teriam sentido se apenas Adão tivesse sido criado à imagem e semelhança de Deus. Assim, São Paulo fala do homem caído como ainda "a imagem (εἰκών) e a glória de Deus" (1 Coríntios 11:7; e
Ilustrações mostrando o absurdo da conduta reprovada. De um princípio oposto, as coisas não podem ser produzidas. Nada pode trazer o que não é correspondente à sua natureza.
(1) A mesma fonte não pode dar água doce e amarga.
(2) Uma figueira não pode produzir azeitonas, nem figos de videira.
(3) A água salgada não pode produzir doce.
Como, então, a língua pode render tanto a bênção quanto o amaldiçoamento? Será visto que o pensamento em (2) é diferente daquele em Mateus 7:16, ao qual ela suporta uma semelhança superficial. Lá o pensamento é que uma boa árvore não pode produzir frutas ruins. Aqui é que uma árvore deve render aquilo que corresponde à sua natureza; Uma figueira deve produzir figos e não azeitonas, etc. Não, nenhuma fonte produz a água salgada e fresca. O texto recebido, que o A.V. Segue, está errado aqui. Leia, οὔτε ἀλυκόν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ (A, B, C e א, exceto que lê οὐδ, e traduzir, nem pode salgado rendimento de água doce; Vulgate, SIC NEQUE SALSA DULCEM POTEST FARAL AQUAM; Siríaco, "assim também as águas salgadas não podem ser feitas doces". A construção, será vista, de repente é mudada no meio do versículo, e St. James termina como se a cláusula anterior tivesse sido οὔτε δύναται συκῆ ἐλαίας, κ.τ.λ ..
Aviso contra ciúme e facção. Tiago 3:13 Contém a exortação positiva para a mansidão; Tiago 3:14 O aviso negativo contra o ciúme e o espírito de festas; E então os seguintes versos colocam lado a lado os retratos da sabedoria terrestre e celestial.
Quem é um homem sábio e deitado de conhecimento entre vocês? (τίς σοφός καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑὑῖν;); Melhor, quem é sábio e compreensão entre vocês? 'Επιστήμων é encontrado aqui apenas no Novo Testamento. No LXX. Está juntado com Σοος (como aqui) em Deuteronômio 1:13; Deuteronômio 4:6. "O ἐπιστήμων é aquele que entende e sabe: O Σὸος é aquele que realiza seu conhecimento em sua vida" (Dr. Farrar, que apóia cita a linha de Tennyson, "o conhecimento vem, mas a sabedoria"). Fora de uma boa conversa (ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆῆῆΣ); melhor, como r.v., por sua boa vida. "Conversa" é lamentável, por causa de seu significado moderno. Meekness (πραύτης); cf. Tiago 1:21.
Amargo inibição, ζῆλος em si pode ser bom ou ruim, e, portanto, πικρόν é adicionado para caracterizá-lo. Bishop Lightfoot (em
(1) Trabalhando para aluguer;
(2) a bolsa de partidários contratados; e.
(3) Factiousness em geral (ver Lightfoot em Gálatas 5:20).
Glória não; Ou seja, a glória não de sua sabedoria, uma se vasta ao qual toda a sua conduta dá a mentira.
Contraste entre a sabedoria terrena e celestial:
(1) o terreno (Tiago 3:15, Tiago 3:16);
(2) o celestial (Tiago 3:17, Tiago 3:18).
"Esta sabedoria [dos quais você se orgulha] não é uma sabedoria que se deseja de cima". Vulgate, não est amor é sctpientia desursum descendentes. Mas é terrestre, sensual, diabólico. Dr. Farrar Bem diz que esta sabedoria é "terrestre porque acumerouly se importa com os bens da Terra (
substancia a afirmação apenas feita em Tiago 3:15. Render, como em Tiago 3:14, ciúme e facção. Ἀκαταστασία: Confusão, dos quais Deus não é o autor (1 Coríntios 14:33).
A sabedoria que é de cima; ἡ ἄνωθεν σοφία, equivalente a הגוילע המככ- uma expressão não desconhecida entre escritores rabínicos. Primeiro puro e depois pacífico. "A sequência é a de pensamento, não do tempo" (PlumPtre). A pureza deve ser protegida, mesmo à custa da paz. Gentil e fácil de ser interpretado (ἐπιεκὴς εὐπειθής). O primeiro desses dois termos significa "tolerando sob provocação" (cf. 1 Timóteo 3:3; Tito 3:2; 1 Pedro 2:18); Este último é encontrado apenas aqui. Vulgata, Snadibilis; Siríaco, "obediente" R.v. como A.V., "Fácil de ser interpretado", I.E. Pronto para Perdoar. Assim, a conjunção dos dois termos ἐπιεικής e εὐπεικής nos lembra do ditado judaico em 'Pirqe aboth,' 5.17, descrevendo quatro personagens em disposições, em que o homem que é "difícil de provocar e facilmente pacificado" é mais piedoso. Sem parcialidade (ἀδιάκριτος); aqui apenas no Novo Testamento. A palavra é usada no LXX. em Provérbios 25:1; E por Ignatius (Efésios 3:1; Magn. 15; Trall. 1), mas nenhuma dessas passagens joga luz em seu significado. Pode ser qualquer.
(1) sem variação, ou.
(2) Sem dúvida, ou.
(3) sem parcialidade;
provavelmente (1) como r.v. texto.
Sem hipocrisia; ἀνυπόκριτος aplicado a πιστίς em 1ti 1: 5; 2 Timóteo 1:5; para ἀγαπή em Romanos 12:9; 2 Coríntios 6:6; e para φιλαδελφία em 1 Pedro 1:22.
O fruto da justiça; uma expressão retirada do Antigo Testamento; por exemplo. Provérbios 11:30; Amós 6:12; e ocorrendo também em Filipenses 1:1
(1) "para eles", ou.
(2) "por eles que fazem a paz.
Este verso nos dá a versão de St. James da Beatitude, "Bem-aventurados são os pacificadores (μακάριοι οἱ εἰρηοιοί)" (Mateus 5:9).
Homilética.
Fala.
I. A grande responsabilidade dos professores. Isto é forçosamente mostrado por São Paulo em 1 Coríntios 3:15, etc. Mesmo daqueles que construíram sobre a fundação certa, o trabalho deve ser testado pelo fogo, e "se qualquer homem O trabalho será queimado, ele sofrerá perda: mas ele próprio será salvo; ainda assim como pelo fogo ". O que, então, deve ser a "maior condenação" na loja para os outros cuja primeira fundação estava com defeito? Em um comentário especialmente projetado para professores de outros, uma forte recomendação pode ser permitida pelo nobre sermão do Bishop Bull no texto, "não seja muitos mestres:" "sobre a grande dificuldade e perigo do escritório sacerdotal" (obras de "obras" vol. 1. Sermão 6).
Ii. Importância do domínio da língua. Sem um pouco na boca do cavalo é impossível para o piloto ter comando sobre o corcel. Então, sem um freio na língua, nenhum homem pode se governar Aight. David sentiu isso, e disse: "Eu vou assumir meus caminhos, que eu não sinto com a minha língua: manterei minha boca com um freio, enquanto o ímpio é antes de mim" (
Iii O caráter variado dos pecados do discurso.
1. pecados diretamente contra Deus; por exemplo. Blasfêmia, a zombaria de coisas sagradas, xingando.
2. pecados contra o nosso vizinho; por exemplo. mal-falado, mentindo e slandering.
3. pecados contra nós mesmos, infringindo a sobriedade, discrição ou modéstia. (Veja os 'sermões de Barrow,' vol. 1. Sermão 13).
4. Importância de pequenas coisas. O freio é uma coisa muito pequena, mas o cavaleiro não pode fazer sem isso. O leme é muito pequeno, mas permite que o Steersman guie uma embarcação muito grande. Uma pequena faísca pode incendiar uma enorme floresta. Assim, o tamanho de um campo de batalha é bastante desproporcional na extensão do país ganho e perdi sobre ele. A língua é um pequeno membro, mas uma vitória sobre ela economizará todo o homem; pelo contrário, uma falha em governar a língua envolve muito mais do que o pecado do momento; Pois, pequeno como é, a língua "possui grandes coisas, e contamina todo o corpo", e assim leva à ruína de todo o homem.
V. A língua é uma multa. O apóstolo está falando da língua como instrumento de ruína, destruição e devastação. Como tal, é acender-se de baixo- "Set On Fire of Hell" (1 Coríntios 3:6). Mas há outro sentido em que a língua é um incêndio, acesa de cima, aplaudindo e aquecendo e alegre os corações dos homens, e se o seu poder para o mal é ótimo, também é o seu poder para o bem. "O fogo da ira do homem é acende-se de baixo, como o fogo que limpa é acender-se de cima. Tendo em nossas mentes a maravilha do dia de Pentecostes, é quase muito negrito dizer que temos que escolher se a nossa língua será purificada pelo fogo do Espírito Santo ou descontecida pela de Geenna "(PlumPtre).
Vi. A culpa da calúnia.
1. O caluniador se fere. "A língua ... defina todo o corpo.".
2. Slander é incontrolável. "A língua não pode homem manso." "Deixa-se em chamas a roda de nascimento;" essa roda "que pega fogo quando vai, e queima com uma conflocação férfica como sua própria velocidade aumenta ... você pode dominar a fera selvagem; a conflagração da floresta americana cessará quando toda a madeira e a madeira seca é consumido; mas você não pode prender o progresso dessa palavra cruel que você soltou descuidadamente; ... que irá em matança, envenenamento, queimando, além de seu próprio controle, agora e para sempre. ".
3. Slander é antinatural. "Essas coisas não devem ser." É uma contradição à natureza, tanto quanto para uma figueira para dar azeitonas, ou para uma fonte para produzir água fresca e salgada.
4. A calúnia é diabólica em caráter. "A língua ... está em fogo do inferno." O próprio nome de Satanás é "The Slanderer". (Veja os 'sermões de Robertson' vol. 3. Sermão 1).
Sabedoria.
I. Sabedoria mostra por suas frutas no coração e vida. A seguir estão alguns dos frutos da sabedoria celestial:
(1) pureza;
(2) tranquilidade;
(3) tolerância sob provocação, isto é, lentidão ao ofender;
(4) Placebability, isto é, prontidão para perdoar uma ofensa realmente cometida.
"Por seus frutos, você deve conhecê-los;" e, portanto, a presença ou ausência de essas qualidades como estes testes de forma pelo qual cada um pode reconhecer a presença ou ausência em seu próprio coração da sabedoria que é de cima.
Ii. A pecaminosidade do espírito do partido. Um pecado que nem sempre é reconhecido, especialmente em círculos religiosos, como sendo um pecado. Seu verdadeiro caráter, no entanto, pode ser visto por uma consideração de.
(1) sua fonte, que não é de cima, mas de baixo (Tiago 3:15); e.
(2) seus resultados. Isso leva a "confusão e todo trabalho mal" (Tiago 3:16).
Iii O caráter do homem natural. O significado de "animal" ou "natural" (ψυχικός) na Escritura requer uma consideração cuidadosa. O fato de que uma ênfase moral repousa sobre esta palavra, é sempre depreciativo, e que aqui (Tiago 3:15) está entre "terrestres" e "diabólico", forma um dos mais claros indicações da necessidade absoluta de graça. Escritura não tem nada além de condenação para o homem que é governado pelo ψυχή. "O homem natural recebe as coisas do Espírito de Deus". A mera natureza nunca salvará um homem. Não é suficiente ser "bem descartado". Esaú era tudo isso. Ele se destaca em Sagrada Escritura como o tipo do homem natural, governado apenas pelo ψυχή-good-netured, generoso, corajoso, e gentilmente, mas "não tendo o espírito"; Nenhuma graça, e, portanto, pelo veredicto de um escritor inspirado, seu personagem é carimbado como o de "uma pessoa profana" (Hebreus 12:16).
Homilies por C. Jerdan.
Um dissuasivo da ambição de ensinar.
Ao longo deste capítulo, o apóstolo soa uma nota alta de aviso contra os pecados da língua. A exortação de abertura direciona nossos pensamentos para as responsabilidades e perigos do professor religioso. Ninguém está sob uma tentação mais constante para pecar com seus lábios; Pois é o trabalho diário de sua vida falar sobre os temas mais solenes.
I. A CUIDADO. "Não seja muitos professores, meus irmãos" (Tiago 3:1). Parece que os judeus farisaicos da época dos apóstolos foram uns aos outros por distinção como professores. Nas reuniões da igreja, muitas vezes aconteceu que a época para a livre conferência foi consumida por aqueles que tinham pelo menos a dizer que provavelmente seria lucrativo. Então James consonda os membros da igreja a serem "rápidos de ouvir" e "lento para falar" na Assembléia Religiosa. Enquanto o escritório do professor espiritual é altamente honrado, é difícil sustentá-lo com honra. Para fazer isso exige poder intelectual superior, insight espiritual aguçado, conhecimento íntimo com as escrituras, conhecimento preciso da natureza humana e uma variedade de outras aptidões que poucos possuem. Isso dissuasivo é necessário pela igreja moderna pouco menos do que pelas congregações da "dispersão". Nossos jovens que aspiram ao púlpito devem considerar bem se eles receberam uma chamada celestial para lá. Eles devem ponderar o conselho sábio de um pastor experiente para um jovem aluno: "Não entre no ministério, se puder ajudar;" Ou seja, a menos que você tenha um desejo ardente de servir ao Senhor Jesus Cristo como pregador. Isso dissuasivo nos lembra também da Regra de Paulo: "Não um novato" (1 Timóteo 3:6). Com que frequência os jovens são convertidos, especialmente em tempos de revivalismo febril, encorajados a narrar sua "experiência" e abordar grandes reuniões religiosas, muito para seu próprio prejuízo espiritual, e ao dano da causa de Cristo! O conselho de James tem uma relação também para o banco. Em seu espírito, ele enjoa aqueles que "ouvem a palavra" para cultivar um estado de espírito dócil e ensino. Nada dificulta a edificação mais do que hábitos de críticas peritos e insignificantes dos acidentes da pregação.
Ii. Seu chão. (Versos 1, 2) Quanta é a responsabilidade do professor religioso! Ele se compromete a realizar o mais importante de todos os tipos de trabalho, e pelo uso de meios que envolvem os mais difíceis de todas as atacantes, até mesmo para um homem piedoso. O ministro do Evangelho é especialmente experimentado no que diz respeito ao governo da língua; e, infelizmente! Os pastores mais experientes, até mesmo James e seus companheiros-apóstolos, "tropeçam na palavra". Professores que são habitualmente infiéis são culpados de peculiarmente hedionda pecaminoso; Eles serão indiciados na barra de Deus pela culpa de sangue. Como o pastor é como uma cidade situada em uma colina, seus erros trabalham mais mal na sociedade do que aqueles de um membro comum da igreja. A menor profunda da perdição deve ser ocupada por pregadores não convertidos do evangelho.
Lições.
1. Para professores cristãos. Deixe-nos trabalhar e rezar, com coração e mente, e com livros e caneta, para que nossos enunciados de púlpissão não sejam apressados ou desprovidosos, e que possamos ser "puros do sangue de todos os homens".
2. Para os membros da igreja. Dê ao meu ministro sua simpatia amorosa e não anuncie continuamente e lísque com suas enfermidades. Vendo que seu trabalho é tão árduo, mantenha o hábito de constantemente "ajudando-o" com suas orações. - C.J.
A torre da língua.
Passando da responsabilidade peculiar que atribui aos professores da religião, James prossegue a falar geralmente da enorme influência da faculdade de fala, especialmente sobre o próprio orador, e do abuso ao qual é responsável.
I. Uma declaração direta desse poder. "Se algum stumbleth não está na palavra, o mesmo", etc. (versículo 2). Na maioria dos casos, a capacidade de controlar os enunciados indica a medida da realização do seu coração. Pecados da língua forma tão grande uma porção de nossos "stumblings" multitudinosas - eles ajudam com frequência nos seduzirem a outros pecados - e eles oferecem um teste de personagem de busca, que qualquer um que tenha aprendido a evitar riffling neles pode sem exagero ser descrito como "um homem perfeito". Claro, nenhuma pessoa vive neste mundo de quem pode ser afirmado que ele nunca erra na palavra. James acaba de observar que "em muitas coisas todos nós tropeçamos". Mas ele agora está sugerindo um caso ideal - o de um homem que está perfeitamente livre de líbios; E ele afirma que tal pessoa seria considerada inocente e moralmente forte sobre toda a área de seu personagem. O poder que pode frear a língua pode controlar toda a natureza. Tão grande é a influência do discurso humano!
Ii. Algumas ilustrações desse poder. (Versos 3-6) O apóstolo aqui compara a língua primeiro a dois aparelhos mecânicos familiares, e depois a uma das poderosas forças da natureza. Em todos os três casos selecionados, os meios de aparência insignificantes são suficientes para realizar grandes resultados. As ilustrações são extremamente gráficas; Cada um é mais revelador do que o precedente. Eles mostram que James, o apóstolo do cristianismo prático, possuía as percepções e os instintos de um poeta.
1. O freio a cavalo. (Versículo 3) A primeira ilustração enfatiza apenas o pensamento que subjacente à palavra "freio" no versículo 2, e em Tiago 1:26. Os cavalos selvagens que vagam por vontade sobre as pradarias americanas parecem bastante não-diluíveis. No entanto, como é concluído o controle que o homem adquire sobre o cavalo doméstico! Por meio do bit - a parte do freio, que o animal morde - ele é mantido completamente sob o comando. O cavalo é controlado literalmente pela língua. Agora, da mesma forma, um homem pode "se virar com todo o seu corpo" ao submeter seu discurso para se firmar o autogoverno. O desentendimento desse verso pode ser considerado como um símbolo da carne, com suas luxúrias e paixões. Mas o homem que usa a sua língua vai encontrar sua influência muito poderosa para ajudá-lo a subjugar sua natureza carnal depravada.
2. os turnos leme. (Tiago 1:4) Tanto o romance quanto a poesia se reúnem a ideia de um navio. Até mesmo a velha "galera com remos" era um espetáculo "galante"; E em nosso tempo não há visão mais pitoresca do que a de um vasilhão.
"Eis! Sobre as ondas murmurando.
Uma forma gloriosa aparecendo!
Um vaso de alvo, através do chuveiro.
De glimering luster direção!
"Ela parece segurar sua casa em vista,.
E navega como se o caminho que ela soubesse;
Tão calmo e imponente em seu movimento.
Através do oceano insondorizado e sem rastreado. "(John Wilson).
Os comerciantes dos antigos eram de tamanho considerável (Atos 27:1., Atos 27:28); Mas na nossa arquitetura naval dia trabalha em uma escala colossal dos quais os antigos nunca sonharam. E o que é que direciona a maior embarcação tão firmemente em seu curso e permite que ele persevere mesmo, apesar das tempestades furiosas? É simplesmente aquela pequena língua, ou leme, na popa. O aparelho de direção é "muito pequeno" em proporção à maior parte do navio; Mas quão maravilhosamente é uma grande influência! Não só "vira" o corpo do próprio navio; Sua ação também é poderosa o suficiente para neutralizar a força motriz dos "ventos ásperos". Agora, a faculdade de fala é o leme da natureza humana. A língua "possui grandes coisas"; E bem, pode, para "morte e vida estão em seu poder" (Provérbios 18:21). Se o cavalo espirituoso é um símbolo da carne, os "ventos ásperos" que batem no navio são sugestivos do mundo. O leme da fala, diretamente dirigido, nos ajudará a continuar direto em nosso curso para o céu, apesar das rajadas e nas vidrações ferozes da tentação externa.
3. O pouco de fogo. (Tiago 1:5, Tiago 1:6) Que poder fantástico está em chamas! Uma pequena faísca negligenciada pode acender uma conflagração que consome uma cidade. O grande incêndio de 1666 em Londres, que começou em uma pequena loja de madeira perto de London Bridge, queimou cada edifício entre a torre e o templo. E quão terríveis são os mares de fogo, acendidos muitas vezes por alguma faísca casual, que rolam ao longo das pradarias da América do Norte! O poder de uma pequena língua de chama é simplesmente estupendo; E assim é uma ilustração mais apropriada da energia destrutiva do discurso humano. Para "a língua é um incêndio". Às vezes, esse tremendo poder é exercido para o bem; De fato, a "língua de fogo" é o emblema apropriado do cristianismo como a dispensação do Espírito Santo (Atos 2:3). Mais geralmente, no entanto, o fogo é contemplado como um instrumento do mal. Então "a língua é um incêndio" no que diz respeito à sua intensa energia. Queimais de fala e consome. Os mentirosos espalha os cabines; O caluniador encerra chamas de lambentos; O querido profano cospe o fogo do inferno para o rosto de Deus. "O mundo da iniqüidade entre nossos membros é a língua"; Ou seja, todo o microcosmo do mal reside dentro da esfera de sua operação. "Defilete todo o corpo"; Assim como solos de fogo com sua fumaça, a língua agita a corrupção do coração e usa para manchar a própria vida e personagem. "Setta fogo a roda da natureza;" - Para todo o círculo de uma vida não insatisfeita, desde o nascimento, é mantida a queima pela língua maligna. E ele é incendiado pelo inferno; Para a inspiração final dessa agência destrutiva é de origem interna. Este fogo é iluminado pelo diabo, o inferno. Satanás carregou a língua humana no outono com dinamite; E todos os dias ele inflama a revista traiçoeira do fogo inexistente. Assim, como o cavalo espirituoso representa a carne, e os ventos ferozes do mundo, o fogo furioso nos leva a pensar no diabo - o poder do "maligno".
CONCLUSÃO. Vamos sinceramente buscar a graça de Deus, para entregar nossa língua a partir dos enganos do mundo, a carne e o diabo. Deixe-nos proteger os portais dos nossos lábios, de modo que nenhuma palavra não marcada ou caluniosa possa emitir delas. Vamos receber a "língua de fogo pentecostal" que pode nos purificar da língua maligna que é "incendiada no inferno". - C.J.
A língua ingerente e inconsistente.
No começo, o apóstolo havia lembrado seus leitores que o discurso pode ser feito um grande poder para o bem (Tiago 3:2). Então ele passou a dizer que, na verdade, é empregado pela maioria dos homens como um motor do mal (Tiago 3:5, Tiago 3:6) . Ele prossegue agora para justificar sua língua forte neste ponto.
I. A falta de desembolso da língua. (Tiago 3:7, Tiago 3:8) Temos aqui uma classificação quatro vezes das criaturas inferiores. Deus deu ao homem domínio sobre eles na criação e insinuou sua supremacia de novo após o dilúvio. Não há variedade de natureza bruta que não tenha cedido no passado, e isso não continua a ceder, ao senhorio da natureza humana. O cavalo, o cachorro, o elefante, o leão, o leopardo, o tigre, a hiena; a perdiz, o falcão, a águia; o asp, a cobra; O crocodilo; - esses nomes sugerem ampla evidência do poder do homem de domar as espécies mais diversas de animais selvagens. Mas, diz James, há uma pequena criatura que a natureza humana, em sua própria força, acha impossível para domesticar. A língua do homem é mais férola do que a besta mais feroz, a rebelião da nossa raça contra o bem é muito mais inveterada do que qualquer insubordinação dos brutos. De fato, a revolta das criaturas inferiores contra a autoridade do homem é apenas a sombra e símbolo da revolta do homem contra a autoridade de Deus. Ano a ano o homem está subjugando a terra e estendendo seu domínio sobre ele; Mas seu poder natural para governar a língua permanece tão fraco quanto nos dias de Caim. Este "pequeno membro" revela as profundezas terríveis da corrupção humana. "É um mal inquieto"; instável, inconstante, versátil; já se mexendo de uma forma de injustiça para outra; Assumindo formas protáquias e matiz de camaleão; Suas palavras às vezes sujas, às vezes calunas, às vezes profanas, às vezes irritadas, às vezes ociosas. E a língua indomável "é cheia de veneno mortal". É um pior saco venenoso do que a da serpente mais dolorosa. As palavras de uma língua falsa são presas de veneno moral, para as quais nenhuma habilidade humana pode fornecer um antídoto. Não é calumny apenas um vírus sujo injetado no corpo social, que mata caráter, felicidade e às vezes até a vida? Seu veneno se espalha longe e o homem é impotente para destruí-lo.
Ii. A inconsistência da língua. (Versículos 9-12) A mesma pessoa pode agora colocar a faculdade de fala ao seu maior uso; e, quase imediatamente depois, perversamente abusando disso. A língua nos foi dada que, portanto, podemos "abençoar o Senhor e o Pai;" E para proferir o elogio divino é o exercício mais enobrecedor do discurso humano. O cristão o chama de "Senhor" e adora a sua eterna divindade; Ele também o chama de "pai", e o abençoa por sua adoção de graça. Então, com inconsistência melancólica, a mesma boca que vem louvando pode ser ouvida invocando o mal em homens. Quantas vezes aqueles que professam a piedade falam palavras apaixonadas e rancorosas! Não cristãos que pertencem à mesma congregação, por vezes, backbite um ao outro? Não crentes de diferentes comunhões, muitas vezes, da mera rivalidade sectária, denuncia as igrejas do outro? Mesmo os homens piedosos às vezes estimam o Espírito que "proíbe" outros trabalham a obra do Senhor, simplesmente porque não são de sua companhia. Agora, essa inconsistência é vista em todo o seu agravamento quando consideramos o fato de que verdadeiramente abençoar Deus proíbe a maldição de qualquer homem. "O Senhor" é o "pai" de todos os homens, pois os homens "são feitos após a semelhança de Deus". Em seu intelecto principesco, e seu coração de fome, e mesmo em sua consciência desconfortável, o homem reflete a imagem de seu criador. Deus e ele são tão próximos de parentes uns aos outros - por natureza, e através da encarnação de Cristo - essa verdadeira reverência por Deus requer que "honramos todos os homens". Quão inconsistente, então, para a mesma boca abençoar o pai e amaldiçoar as crianças! A inconsistência aparece no rosto da palavra inglesa "Maldição". Para amaldiçoar significa principalmente "invocar o mal em um, pelo sinal da cruz". A cruz é o símbolo da mais alta bênção para o mundo; E, no entanto, aqueles que gostam da bem-aventurança que isso traz usá-lo como um instrumento de maldição. Nós abençoamos a Deus pela cruz; E então amaldiçoamos homens em nome da cruz. Tal inconsistência, o apóstolo acrescenta, é flagrantemente antinatural (versos 11, 12). Nenhum tal é ser encontrado no mundo físico. Uma mola de água não pode transgridar a lei de sua natureza. Uma árvore de fruta só pode dar frutos de acordo com o seu tipo. Quão antinatural, então, que no mundo moral a mesma fonte de fala deve emitir agora agora um bule de louvor limpo, e logo depois uma torrente de calúnia amarga, ou um fluxo de juramentos picados salientes! Onde um verdadeiro crente cai nessa inconsistência pecaminosa, é porque a fonte da velha natureza dentro de seu coração ainda não foi fechada. Ele precisa ter a árvore amaldiçoada em que Jesus morreu lançada no córrego amargo dentro dele, para adoecer e torná-lo um rio de água viva. No caso de uma alma que experimentou a graça renovadora do Espírito Santo, essa inconsistência antinatural da fala não só "não deveria ser", mas não precisa ser.-c.J.
Falsa sabedoria.
O apóstolo sugere aqui que aqueles que aspiravam demais para se tornarem professores cristãos (Tiago 3:1) mostrou-se infelizmente deficiente em sabedoria. Eles eram imprudentes ao mesmo tempo em sua estimativa de seus próprios poderes, e em seu julgamento quanto ao tipo de discussões públicas, o que seria lucrativo para a igreja. A causa da verdade do evangelho nunca poderia ser avançada por disputações dogmáticas ou inglesa amarga. Assistir, portanto, diz James no versículo 13, a uma descrição primeiro de falsa sabedoria e depois de verdadeiros (versos 17, 18). Muitos membros das igrejas de "a dispersão" desejavam parecer "sábios" (versículo 13), mas apenas alguns eram realmente assim. Muitos podem até ser "sabendo" ou "dedos de conhecimento", que não eram sábios.
"Conhecimento e sabedoria, longe de serem um, têm muitas vezes nenhuma conexão.".
(Cowper).
O conhecimento é apenas um hewer de madeira, enquanto a sabedoria é o arquiteto e o construtor. Um homem pode possuir uma grande biblioteca, ou até mesmo acumular lojas de conhecimento, e ainda assim "um tolo de motley". De fato, nenhum idiota é tão bom como um idiota sabendo. O homem sábio é aquele que pode usar seu conhecimento para o maior bem moral e espiritual. E a verdadeira sabedoria está ligada à vida da fé no Senhor Jesus Cristo (Jó 28:28; 2 Timóteo 3:15). Faz a vontade de Deus sua regra e sua glória do fim. Então o homem que vive sem Deus deve ser pensado como a representação da estupidez, e Satanás como o bobo supremo do universo. Mas, se um homem ser "sábio até a salvação", como será a sua sabedoria?
1. Por "sua boa vida". (Versículo 13) O quieto mesmo o fluxo da ocupação diária de alguém fornecerá uma ampla esfera para isso. Até mesmo o filósofo pago, Seneca, disse: "A sabedoria não se mostra tanto em preceito como na vida - em uma firmeza da mente e de um domínio do apetite. Isso nos ensina a fazer, bem como conversar; e fazer nossas palavras e ações de toda uma cor. " Os "ensaios" pesados "de Lord Bacon" voltam para casa dos homens e dos seios "; No entanto, seu autor não pode justamente chamado "o mais sábio", se ele estivesse em sua própria vida "o mais cruel da humanidade".
2. Por "suas obras na mansidão da sabedoria". O caráter é percebido não apenas pelo seu aroma sutil, mas em conexão com ações individuais. A sabedoria mostra-se em atos de santidade. E esses atos são feitos "em mansidão", que é um dos atributos inseparáveis da sabedoria. A verdadeira sabedoria é leve e calma, paciente e autocontrole. E, no entanto, um espírito manso não é um espírito médio. Os "pobres no espírito" não são os pobres-espirituosos. A "mansidão da sabedoria" consiste com a maior coragem e o mais ardente zelo. Um antigo comentarista diz: "Moisés era muito manso em sua própria causa, mas tão quente quanto fogo na causa de Deus". E o homem Cristo Jesus era suave, só porque ele era forte e corajoso. Não havia ferocidade, nenhum fanatismo, sem azeite, sobre ele. Ele é nosso padrão perfeito da "mansidão da sabedoria" (1 Pedro 2:22, 1 Pedro 2:23; Mateus 27:12). O espírito de conflitos e wrangling não é o espírito de Cristo. James agora prossegue para uma declaração de princípios em relação à sabedoria falsa ou terrestre.
I. sua natureza. (Versículo 14) A sabedoria espúria dos "muitos professores" transportados não tanto queimando zelo como "zelo amargo". Seu espírito era friioso, arrogante, bigoted, suas raízes estavam nas paixões irritadas do coração. Seu objetivo era vitória pessoal, em vez do triunfo da verdade. Embora por vezes possa ser obediente enfrentar sinceramente em defesa do evangelho, o amor da controvérsia por si próprio, e a estimação de um espírito contencioso em relação a irmãos, é sempre pecaminoso, muito menos Um terreno para "glorígeno". Um cristão profundo que vive para promover wanglings doutrinários ou discussões sociais presentes ao mundo uma caricatura do cristianismo, e é uma mentira viva "contra a verdade".
Ii. Sua origem. (Verso 15).
1. "terrestre". Todo bom presente é de cima; Mas essa chamada sabedoria é de origem terrena e busies sobre coisas terrenas. Aqueles cultivam, cujas almas são totalmente imersas em atividades mundanas.
2. "sensual"; Ou seja psíquico ou natural, ao contrário do espiritual. Origina-se na esfera inferior da natureza intelectual do homem; É a sabedoria de sua mente não-piritual e seu coração não espancado. Até que o Espírito humano seja possuído pelo Espírito de Deus, suas obras serão "as obras da carne".
3. "Diabado". A falsa sabedoria é demoníaca na fonte, como está em caráter. O coração invejoso, como a língua maligna, "é incendiada no inferno" (versículo 6). Implicitamente seguido, essa sabedoria tenderá a fazer um homem "meio-besta, meio diabo". Esses três adjetivos correspondem aos nossos três grandes inimigos espirituais. A sabedoria terrena tem sua origem no mundo; sabedoria natural, na carne; Sabedoria demoníaca, no diabo. E, reconhecendo isso, nossa oração deveria ser: "De todos esses enganos, bom Senhor, nos entrega".
Iii Seus resultados. (Versículo 16) Onde há "zelo amargo e facção" no coração, estes podem ser esperados para produzir comoção e miserável na sociedade. Que miséria não tem o espírito de conflitos e auto-busca em meio a meio das famílias, e no seio de igrejas! É uma fonte frutífera de queimadura cardíaca e de alienações ao longo da vida. Ela carece de joio entre o trigo. E a colheita de "esta sabedoria" será "uma pilha no dia da dor e da tristeza desesperada".
Lições.
1. detestam o espírito vil de conflitos.
2. Cobere sinceramente o dom da Santa Sabedoria.
3. Lembre-se de que o clímax da verdadeira sabedoria consiste em mansidão. - C.J.
Verdadeira sabedoria.
Esses dois versos exibem, com muita teriedade e beleza, as características da sabedoria verdadeira ou celestial, ou seja, as qualidades características do estado de espírito, que é produzido por uma sincera recepção de poupança de verdade. A imagem aqui apresentou forma um contraste direto com a descrição da sabedoria falsa ou terrestre dada em Tiago 3:14.
I. A natureza da verdadeira sabedoria. (Tiago 3:17) em origem é "de cima". Não é o produto da auto-cultura, mas totalmente sobrenatural e gracioso. E, sendo um presente de Deus, é "bom" e "perfeito" em todas as suas características (
1. Em relação a um homem próprio. Aqui a verdadeira sabedoria é "pura". Esta palavra significa casta, desacelerada, santo. A pureza é a característica fundamental de tudo que é "de cima". A justiça reside na fundação de tudo o que é lindo em caráter. A sabedoria cristã lidera um homem "a se manter sem apoio do mundo", e "limpar-se de toda a contusão de carne e espírito". Cada pessoa, portanto, que vive uma vida sensual, egoísta ou abertamente pecaminosa, mostra-se a ser destituída da sabedoria celestial. Por seu elemento chefe é a santidade - aquela pureza que é obtida através do sangue de Cristo e pela índice de seu espírito.
2. Em relação ao seu comportamento em relação a seus semelhantes. As expressões, "primeiro" e "então," não impliquem que o homem sábio deve ser perfeitamente "puro" antes que ele comece a ser "pacífico". Eles indicam a ordem lógica e não apenas a ordem do tempo. A frase "primeiro pura, depois pacífica", muitas vezes foi abusada tristemente no interesse da "amarga ciúme e facção" que pertencem à falsa sabedoria. Mas certamente, mesmo em questões doutrinárias, devemos ser pacificáveis com a opinião de pureza, bem como puro para a paz. "Pazível"; indisposto a conflito ou dissensão. "Ciúme e facção" são características da sabedoria terrena. A sabedoria celestial desaparece discordância e trabalha para saciar as animosidades. "Gentil;" tolerante, cortês, atencioso. A gentileza é apenas o aspecto externo da graça da paciência, a vestimenta em que o espírito pacífico deve ser vestido. "Fácil de ser interpretado;" acessível, compatível, aberto a condenação e disposto a ouvir a contemplação. O homem sábio pensa mais sobre suas funções do que seus direitos. "Cheia de misericórdia e boas frutas"; transbordando de sentimentos de bondade e compaixão, e encontrar uma saída saudável para estes em atos de beneficência prática. "Sem variância"; Estável, persistente, inconfundível, nunca "dividido em sua própria mente" (Tiago 2:4; Tiago 1:6) e, portanto, nunca parando no Cumprimento de sua missão. "Sem hipocrisia"; Perfeitamente sincero sempre realmente ser o que parece e professa. Os caminhos da sabedoria não são tortuosos. Sabe que uma linha reta é a menor distância entre dois pontos.
Ii. Os resultados da verdadeira sabedoria. (Versículo 18) O fruto da sabedoria terrena é "confusão e a cada ação vil" (versículo 16), mas o fruto da sabedoria celestial consiste em "justiça". "Paz" é o solo congenial em que essa sabedoria toma raízes e cresce; A semente "semeada" é a preciosa palavra de Deus; Eles "que fazem a paz" são os agricultores espirituais que o espalham em esperança; e "justiça" é a colheita abençoada que recompensará sua labuta. A eterna recompensa dos justos será a sua justiça. A sabedoria celestial será sua própria recompensa no céu.
Lições.
1. A harmonia entre esta doutrina e o ensino de nosso Senhor nas Beatitudes (Mateus 5:3), bem como a de Paulo em seu retrato de amor (1 Coríntios 13:1).
2. A Excelência e Atratividade da Verdadeira Sabedoria.
3. A raridade de sua aquisição, especialmente no que diz respeito às suas características mais escolhidas, mesmo por parte dos cristãos professos.
4. A necessidade de pedir a essa sabedoria do próprio Deus.
5. O caráter de Jesus Cristo nosso modelo em nossos empreendimentos depois de it.-c.J.
Homilies por t.f. Lockyer.
A ética do discurso.
Nestes versículos é tratado uma repreensão contra o desejo por autoridade, que, como ele os lembra, envolve "julgamento mais pesado". Como? Em parte como vindo sob julgamento em si (ver Mateus 23:8); em parte como envolvendo aumento de responsabilidade. E responsabilidade e julgamento são muito próximos. Especialmente, nestas palavras de advertência, ele tem em vista que a assembléia confusa do deles, em que todas as tentativas de falar. Quão grande o perigo de "tropeçar" em tal discurso! Uma agitação de impaciência, rancor, contenda. Isso leva a pensamentos sobre o poder da língua, para o bem e por danos; com conclusões práticas sobre a inconsistência do discurso desenfreado.
I. O poder da língua.
1. Para sempre. (Tiago 3:2) fala? É a expressão rápida, instintiva e volátil do homem. Uma sutil efluência, mostrando a vida interior. E como a vida interior é agitada e agitada, jogando primeiro dessa maneira, então que, quão prontamente as palavras também serão comprometidas com os impulsos do coração! E como esses impulsos podem ser facilmente, para o momento, impulsos errados, quão facilmente podem ser faladas palavras erradas! E assim o sentimento transitório se fixou em uma palavra que morde, e não é esquecida. E o sentimento em si é fixado pela palavra que a pronunciou; O homem está comprometido com o que de outra forma ele poderia ter ficado feliz em esquecer. O primeiro significado de James, então, na declaração de que o homem que tropeça não em palavras é "um homem perfeito", é talvez isto: aquele que atingiu a domínio mais tão sutil e delicado uma atividade da natureza como fala, é perfurce Um homem que dominou todas as atividades mais tangíveis e mais controláveis. O "corpo inteiro", toda a conduta, é trazida em sujeição, se esse elemento da vida é justamente influenciado. Não é assim? Sua experiência lhe dirá que este é o último, o mais intratável das atividades que você é chamado para subjugar. Mas há outro significado nas palavras do que isso. O homem que se escolhe a tal restrição como o domínio absoluto sobre a fala implica, não apenas aprendeu a perfeição do autocontrole em matéria de outras atividades de outras e mais tangíveis, mas está aprendendo uma melhor perfeição do que a auto-restrição de sua natureza interior inteira. Para restringir a conduta é muito; Mas para restringir o pensamento, propósito, paixão! Para colocar uma empresa, um controle de domínio em todos os complexos desejos e impulsos da nossa natureza! Ah, certamente, isso é uma perfeição de auto-restrição de fato! E a ligação da língua significa, portanto, a passagem das paixões indisciplinadas do coração. A restrição da expressão é a restrição do impulso que procura expressar-se (veja para conversar dessa lei a ex-exposição, onde notamos como o exercício de uma faculdade aperfeiçoa a faculdade que é exercida: Tiago 2:22). Você também sabe disso da sua experiência? Soltar a palavra, e você solta a sensação; conquistar a palavra, e você conquistou o sentimento. Então, então, as ilustrações: o freio, o leme. E a língua, um pequeno membro, possui grandes coisas.
2. Para danos. (Versículos 5-8) As observações sob esta cabeça foram parcialmente antecipadas acima. Solte a palavra, e você solta as paixões. Uma língua desenfreada é uma natureza desenfreada. Fala desmarcada é maldita desmarcada. Sim; As atividades do homem e dos impulsos interiores são soltas por danos se a língua ser descontrolada. Ilustrações: fogo entre madeira. Então, o "mundo de iniqüidade", contando o corpo, colocando fogo a roda da natureza, e em si se incendeia do inferno! E depois? Domar a língua e domar a natureza, que pode! Mesmo criaturas vorazes e nocivas não são indomáveis como isso é; um mal inquieto; cheio de veneno mortal. Então o salmista (140: 3). E sua experiência? Um veneno sutil e insinuante, que funciona em toda a sua natureza e infecta toda a alegria social.
Ii. A inconsistência do discurso desenfreado. Imagine seus conjuntos briguentos novamente: seus invectos uns contra os outros, sua virulência comum para as igrejas cristãs gentias. E hymns a Deus! Isto é, ódio e amor no mesmo coração juntos, e todos essencialmente para o próprio Deus (versículo 9)! A inconsistência (versículo 10). Então ilustrações: fonte, árvore (versos 11, 12). Essas contrariedades, impossíveis de natureza, podem existir nos EUA! E ainda na verdade eles não podem. Para o nosso é uma natureza. Pode rendimento de água salgada fresca (verso 12)? Nem uma natureza amaldiçoa abençoe, ou um amor de natureza a odiar. E então nosso muito louvor está viciado, e nossa adoração se torna blasfêmia. Oh, quais são nossos perigos diariamente nesta questão de fala! E talvez, para evitá-los, dizemos que vamos manter nossa paz, mesmo de bom (Salmos 39:1). Não, mas devemos aprender sobre ele que era manso e humilde no coração. E assim nosso discurso será puro como era, e nossa natureza turbulenta deve encontrar REST.-T.F.L.
Sabedoria, verdadeira e falsa.
A tentação de ser "professores" (Tiago 3:1) surgiu da noção de que possuíam sabedoria. Como eles mostrarão essa sabedoria, como eles vão até usá-lo, se eles não podem ensinar? A vida é ser ao mesmo tempo a prática e a manifestação de uma sabedoria que é verdadeira (Tiago 3:13). James aqui reverte para seu tema anterior (Tiago 1:5); e temos para nossa consideração - a falsa sabedoria e a verdade, em sua origem, natureza e frutas.
I. A SABEDORIA FALSA.
1. Qual foi a natureza da falsa sabedoria que os levou a falar muito? Não foi nada além do espírito de facção e ciúme - competindo umas com as outras por precedência; invejando um ao outro. E isso foi uma mentira contra a verdade! Que verdade? Sua irmandade em Cristo e o amor que tal irmandade exigia. Essa falsa sabedoria foi:
(1) Terreno: Persei-se completamente às formas corruptas deste mundo.
(2) Sensual: Foi solicitado, não pelo Espírito que Deus fez sua casa, mas pelas paixões (ver notas críticas).
(3) diabólico: eles eram como demoníacos, em sua raiva não gernada e clamas selvagens.
2. Quais foram os frutos de tal sabedoria como esta? "Confusão." Pense em suas assembléias, com o wrangling, amaldiçoando e jurando! Assim também confusão em todas as relações da vida social. "E toda escritura vil;" Pois o que os homens não desceram, para promover sua base, os objetivos da festa?
3. Qual foi a origem de tal sabedoria? "Não de cima:" Não, de fato, mas sim "Set On Fire of Hell"!
Ii. A verdadeira sabedoria.
1. Sua natureza. "Primeiro puro:" Por a qualquer custo, mesmo ao custo de qualabilidade, um cristão deve ser verdadeiro. Então, a Cristo, apesar de envolver os "problemas" de Mateus 23:1.; Mesmo que envolva a cruz! E seus seguidores da mesma forma (Mateus 10:34). "Então pacificável", como contra as jarras e discórdia da falsa sabedoria; "gentil", como contra facção e ciúme; "Fácil de ser impedido", como contra os ressentimentos sombrios mostrados por aqueles que se imaginam se ofender; "Sem variância", isto é, fickleness do propósito; e "sem hipocrisia", ao qual a mentalidade dupla facilmente leva.
2. Suas frutas. Paz, em oposição à confusão; e os bons frutos da misericórdia, em oposição a fugas vil.
3. Sua origem. "De cima:" Sim, do pai de luzes (Tiago 1:17). Então as línguas de fogo (Atos 2:3).
Quem é um homem sábio? Alas, quem! Mas vamos pedir a Deus, que dá liberalmente; Lembrando que "aquele que Winneth Souls é sábio", e que "eles são sábios brilharão como o brilho do firmamento, e ... como as estrelas para sempre" (