Gênesis 4:1-26

Mas a graça poderia funcionar. A graça de um Deus acima do mal do homem, e Abel se aproxima dele pela fé. Aqui segue a separação das famílias de Deus e do inimigo, do mundo e da fé. Abel vem como culpado e, incapaz como é de se aproximar de Deus, colocando a morte de outro entre ele e Deus, reconhece o julgamento do pecado e tem fé na expiação. Caim, trabalhando honestamente externamente onde Deus o colocou para fazê-lo, externamente um adorador do verdadeiro Deus, não tem a consciência do pecado; ele traz como oferta os frutos que são sinais da maldição, prova da completa cegueira do coração e endurecimento da consciência de uma raça pecadora expulsa de Deus.

Ele supõe que tudo está bem; por que Deus não deveria recebê-lo? Não há senso de pecado e ruína. Assim é trazido o pecado, não apenas contra Deus que Adão havia feito plenamente, mas contra o próximo, como foi demonstrado no caso de Jesus; e o próprio Caim é um tipo impressionante do estado dos judeus.

Nestes dois capítulos temos o pecado em todas as suas formas, como um quadro colocado diante de nós, na conduta de Adão e Caim, pecado em seu próprio caráter original contra Deus, e então mais particularmente contra Cristo (em figura) na conduta de Caim, com suas conseqüências presentes estabelecidas em relação à terra. Podemos observar, tanto no caso de Adão como no de Caim, como o governo de Deus na terra é posto em destaque quanto aos efeitos do pecado.

A separação de Deus de um ser capaz de, e naturalmente formado para o relacionamento com Ele, está lá, mas deixado para a pesagem moral da alma. O julgamento revelado publicamente é o das consequências na terra. É claramente dito, sem dúvida, "Ele expulsou o homem" com quem Ele deveria ter tido relações sexuais (cap. 3); e "da tua face", diz Caim, "sou expulso" (cap. 4). Mas o que se desenvolve é a condição terrena.

Adão é excluído de um paraíso pacífico e sem trabalho, para trabalhar e lavrar o solo. Caim é amaldiçoado da terra nesta mesma posição, e um fugitivo e um vagabundo; mas ele será tão feliz lá quanto puder, e frustrará o julgamento de Deus tanto quanto puder, e se estabelecerá em conforto na terra como a sua, onde Deus o fez um vagabundo [1]; e esse é o mundo. Aqui é retratado pela primeira vez em seu verdadeiro caráter.

Observe também as duas perguntas solenes de Deus: "Onde estás?" o próprio estado do homem à parte de Deus , o relacionamento com Ele perdido; e, "O que você fez?" pecado cometido nesse estado; cuja consumação e pleno testemunho está na rejeição e morte do Senhor.

Na história de Lameque temos da parte do homem, obstinação na luxúria (ele tinha duas esposas) e vingança em autodefesa; mas, apreendo, uma intimação no julgamento de Deus, que como Caim era o judeu preservado, embora punido, sua posteridade no final, antes que o herdeiro fosse levantado e os homens invocassem Jeová na terra, seria sete vezes vigiado por Deus. Lamech reconhece que ele havia matado para sua dor, mas será vingado.

No segundo capítulo temos o homem na ordem da benção criada, o estado em que se encontra; no terceiro, a queda do homem de Deus, pela qual sua relação com Deus neste terreno é impedida; no quarto, sua maldade em conexão com a graça no estado maligno resultante de sua queda; o que o mundo se tornou; o homem sendo expulso da presença dAquele que aceitou por sacrifício em graça, e ordenando seus confortos e prazeres sem Deus, mas suportado; e um remanescente preservado, e o herdeiro dos conselhos de Deus, Sete, estabelecido, e homens invocando o nome de Deus em relação com eles, isto é, em Jeová.

Afastado da presença de Deus, Caim busca, na importância de sua família, nas artes e nos prazeres da vida, consolo temporal, e tenta tornar o mundo, para onde Deus o enviou como um vagabundo, uma morada estabelecida e tão agradável quanto possível, longe de Deus. O pecado tem aqui o caráter de esquecimento de tudo o que se passou na história do homem; de ódio contra a graça e contra aquele que era o objeto e o vaso dela; de orgulho e indiferença; e então o desespero, que busca conforto no mundanismo.

Temos também o homem da graça (Abel, tipo de Cristo e daqueles que são Seus) rejeitado e deixado sem herança aqui embaixo; o homem, seu inimigo, julgado e abandonado a si mesmo; e outro (Sete) o objeto dos conselhos de Deus, que se torna herdeiro do mundo por parte de Deus. Devemos lembrar, porém, que são apenas figuras dessas coisas, e que no antítipo o Homem que é herdeiro de tudo é o mesmo que foi morto.

Nota 1

Nod é "vagabundo". Deus o fez Nod; e ele se instala, chama "a terra com seu próprio nome", ou pelo menos o nome de seu filho, como herança, e embeleza sua cidade com artes e as delícias da música uma imagem notável.