Gênesis 4:1-16
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Seção IV - A família de Adão
- Caim é Abel
1. קין qayı̂n, Qain (Caim), "eixo de lança" e קנה qānah, "set instalar, estabelecer, ganhar, comprar ”, contenha a raiz biliteral קן qan," configure, edite, ganhe ". As relações das palavras-raiz não se limitam às regras estreitas de nossa etimologia comum, mas realmente se estendem a usos instintivos que o orador não-rotulado inventará ou empregará. Um exame completo da língua hebraica leva à conclusão de que uma raiz biliteral está na base de muitos desses triliterales que consistem em duas consoantes firmes e uma terceira mais fraca, que varia em si e em sua posição. Assim, יטב yāṭab e טיב ṭôb. Portanto, קין qayı̂n e קנה qānah crescem de uma raiz.
2. הבל hebel, Habel (Abel), "respiração, vapor".
3. מנחה mı̂nchâh, “presente, oferenda, homenagem”. Em contraste com זבח zebach, significa uma "oferta sem sangue".
7. חטאת chaṭā't, "pecado, penalidade pelo pecado, oferta pelo pecado". רבץ rābats, "deite-se como um animal."
16. נוד nôd, Nod, “voo, exílio; relacionados: fugir. ”
Este capítulo é uma continuação do segundo documento. No entanto, ele se distingue da parte anterior pelo uso do nome Yahweh sozinho e, em um caso, אלהים 'ĕlohı̂ym sozinho, para designar o Ser Supremo. Isso é suficiente para mostrar que peças de composição distintas estão incluídas nesses documentos. Na semana da criação e no julgamento, Deus provou ser um criador do ser e um guardador de sua palavra, e, portanto, o nome pessoal significativo Yahweh está pronto nos lábios de Eva e na caneta do escritor. A história do homem caído agora prossegue. A primeira família está sob nosso conhecimento.
Neste versículo, o primeiro marido e mulher se tornam pai e mãe. Essa nova relação deve ser profundamente interessante para ambos, mas a princípio especialmente para a mãe. Agora começava o cumprimento de todas as sugestões que recebera sobre sua semente. Ela deveria ter concepção e tristeza multiplicadas. Mas ela deveria ser a mãe de todos os vivos. E sua semente era para machucar a cabeça da serpente. Todas essas lembranças acrescentaram muito ao interesse intrínseco de se tornar mãe. Seus sentimentos se manifestam no nome dado ao filho e a razão atribuída a ele. Ela "desencaminhou Caim e disse: Eu ganhei um homem do Senhor". Caim ocorre apenas uma vez como um substantivo comum e é processado pela Septuaginta δόρυ doru, "eixo de lança". O significado primitivo da raiz é estabelecer ou erguer, como bengala, uma palavra que vem da raiz; significa criar, criar e ser aplicado ao Criador Gênesis 14:19 ou ao pai Deuteronômio 32:6. Portanto, a palavra aqui parece denotar algo ganho ou alcançado, uma expressão figurativa para uma criança nascida. A conquista ou o nascimento da criança é, portanto, evidentemente o pensamento de destaque na mente de Eva, pois ela tira o nome da criança. Isso serve para explicar a sentença que atribui o motivo do nome. Se o significado tivesse sido: "Eu ganhei um homem, ou seja, Javé", a criança seria chamada de Javé. Se Jeová tivesse sido a palavra enfática, o nome teria sido composto de Javé, e אישׁ 'ı̂ysh, "homem" ou קנה qı̂nâh, "qain", como Ishiah ou Coniah. Mas o nome Caim prova קניתי qānı̂ytı̂y, "eu ganhei" para ser a palavra enfática e, portanto, a frase deve ser traduzida como "eu ganhei (levei) um homem (com a assistência) do Senhor. ”
A palavra "homem" provavelmente sugere que Eva esperava que seu filho crescesse até a estatura e maturidade de seu marido. Se ela tivesse filhas antes e as visse amadurecendo, isso explicaria sua expectativa e, ao mesmo tempo, daria um novo significado e ênfase à sua exclamação: "Eu ganhei um homem (até agora apenas mulheres) do Senhor." Isso aumentaria ainda mais seu êxtase se ela esperasse que essa fosse a própria semente que machucaria a cabeça da serpente.
Eva está sob a influência de sentimentos piedosos. Ela tem fé em Deus e reconhece que ele é o autor do presente precioso que recebeu. Instigada por sua emoção agradecida, ela confessa sua fé. Ela também emprega um nome novo e próximo para designar seu criador. No diálogo com o tentador, ela usara a palavra Deus אלהים 'ĕlohı̂ym. Mas agora ela adota o Senhor. Nesta palavra, ela esconde um tesouro de conforto. “Ele é fiel à sua promessa. Ele não me esqueceu. Ele está comigo agora novamente. Ele nunca me deixará nem me abandonará. Ele me dará a vitória. E quem pode culpá-la se ela realmente espera que este seja o libertador prometido que deve ferir a cabeça da serpente?
O irmão dele, Habel. - Habel significa "respiração, vaidade". Um senso de vaidade das coisas terrenas cresce na mente de nossos primeiros pais? A mãe encontrou sua tristeza multiplicada? Ela teve muitas filhas entre esses filhos? Existe algo delicado e frágil na aparência de Habel? Caim decepcionou as esperanças de uma mãe? Alguns de todos esses pensamentos podem ter solicitado o nome. Há algo notável na frase "seu irmão Habel". Evidentemente, indica com simplicidade comovente a indignação iminente que destruiria a paz e a pureza do primeiro lar.
Os dois empregos primitivos dos homens eram o agrícola e o pastoral. Aqui está a segunda alusão a algum uso que foi feito aos animais logo após a queda. Casacos de pele foram fornecidos para o primeiro par; e agora temos Habel criando ovelhas. No jardim do Éden, onde a árvore da vida era acessível, uma dieta exclusivamente vegetal foi projetada para o homem. Se isso continuou após a queda, não somos informados. É certo que o homem tinha domínio sobre todo o reino animal. Dificilmente se pode duvidar que as coberturas externas dos animais tenham sido usadas para roupas. Atualmente, os animais devem ser empregados para sacrifício. Não está além dos limites da probabilidade de que o alimento animal possa ter sido usado antes do dilúvio, como uma compensação parcial pelo desejo da árvore da vida, que pode ter sido adequada para suprir todos os defeitos de vegetais e até de animais na manutenção a estrutura humana em seu vigor primitivo.
O homem em seu estado primitivo, então, não era um mero coletor de bolotas, um caçador ou um nômade. Ele começou com a horticultura, a forma mais alta de vida rural. Após a queda, ele desceu à cultura do campo e à criação de gado; mas ele ainda tinha um lar e um modo de vida estabelecido. É apenas por um terceiro passo que ele degenera para o estado errante e bárbaro da existência. E somente pela predominância do poder sobre a direita, a luxúria egoísta do poder e as combinações inteligentes de ambição desenfreada, vem a forma de sociedade em que o mais alto estado da civilização bárbara e a menor profundidade da escravidão e da miséria se encontram.
No final dos dias. - Isso pode indicar o final da semana, do ano ou de um período mais longo. A estação do ano era provavelmente a reunião, quando chegavam os frutos da terra e os primogênitos do rebanho, e quando não era natural que a primeira família celebrasse com uma gratidão contida o aniversário de sua criação. E a ocasião atual parece ter sido a época em que Caim e Habel chegaram aos anos de discrição e auto-dependência e apresentaram solenemente suas primeiras ofertas voluntárias ao Senhor. Até agora, eles podem ter caído sob os pais, que eram os verdadeiros oferentes. Agora eles vêm por conta própria.
Aqui, consequentemente, ascendemos do secular ao eterno. Nós encontramos uma igreja na família primitiva. Se Caim e Habel oferecem a Deus, podemos imaginar que era o hábito de seus pais, e desceu a eles com toda a sanção do exemplo dos pais. Mas não podemos ousar afirmar isso em toda a sua extensão. Exemplo parental que eles sem dúvida tiveram, em alguns aspectos; mas se Adão e Eva ainda haviam ascendido tão longe do vale do arrependimento e humilhação a ponto de ousarem oferecer algo ao Senhor, admite-se a pergunta. O sentimento correto nos primeiros ofensores tornaria a confiança da fé muito lenta no crescimento. É ainda mais natural para seus filhos, sendo um afastamento dos transgressores reais, fazer o primeiro ensaio para abordar Deus com uma oferta.
Caim traz os frutos do solo. Não podemos dizer que essa foi a mera expressão da natureza, agradecendo ao Criador por seus benefícios e reconhecendo que tudo vem dele e tudo é devido a ele. História, instrução dos pais e, possivelmente, exemplo, também estavam aqui para dar significado ao ato. A oferta também é feita ao Senhor, o autor da natureza, da revelação e, agora, no estado decaído do homem, da graça. Não há nenhuma indicação neste versículo do estado dos sentimentos de Caim em relação a Deus. E há apenas uma sugestão possível, nos “casacos de pele”, em relação à forma externa de oferta que seria aceitável. Não devemos antecipar o resultado.
E Habel trouxe. - A oferta de Habel difere da oferta de seu irmão na forma externa. Consiste nos primogênitos de seu rebanho. Estes foram mortos; por sua gordura é oferecida. Portanto, sangue foi derramado e a vida tirada. Para nós, acostumados a comer alimentos de origem animal, pode não parecer nada estranho aqui. Podemos supor que cada irmão tenha oferecido o que foi distribuído com os produtos de sua própria indústria. Mas vamos ascender àquele tempo primordial em que apenas a árvore frutífera e a erva que gerava sementes foram designadas ao homem como alimento, e devemos sentir que há algo novo aqui. Ainda vamos esperar pelo resultado.
E o Senhor teve respeito por Habel e sua oferta, - mas não por Caim. Agora temos os fatos simples diante de nós. Vamos ouvir o comentário inspirado: “Πίστελ pistei, 'pela fé' Abel ofereceu a Deus πλείονα Θυσίαν thusian, 'um sacrifício mais excelente' que Caim "Hebreus 11:4. Havia, então, claramente uma distinção moral interna na intenção ou disposição dos ofertantes. Habel tinha fé - aquela confiança em Deus que não é nua e fria, mas é acompanhada de confissão de pecados e um sentimento de gratidão por sua misericórdia, e seguida por obediência à sua vontade. Caim não tinha essa fé. Ele pode ter tido fé na existência, poder e generosidade de Deus; mas queria que aquele penitente retornasse a Deus, que humilde aceitação de sua misericórdia e submissão à sua vontade, que constituem a verdadeira fé. Deve-se admitir que a fé do ofertante é essencial para a aceitação da oferta, mesmo que outras coisas sejam iguais.
No entanto, neste caso, há uma diferença nas coisas oferecidas. Uma é uma oferta vegetal, a outra um animal; um é uma apresentação das coisas sem vida, o outro é um sacrifício da vida. Portanto, o último é chamado πλείων θυσία pleiōn thusia; há "mais nele" do que no primeiro. As duas ofertas são, portanto, expressivas dos diferentes tipos de fé nos que oferecem. Eles são a excogitação e exibição no símbolo externo da fé de cada um. O fruto do solo oferecido a Deus é um reconhecimento de que os meios desta vida terrena são devidos a ele. Isso expressa a fé estéril de Caim, mas não a fé viva de Habel. Este último entrou profundamente no pensamento de que a própria vida é perdida para Deus por transgressão, e que somente por um ato de misericórdia o Autor da vida pode restaurá-la ao coração penitente, confiante, submisso e amoroso. Ele ponderou sobre as sugestões de ceder misericórdia e amor que vieram do Senhor à raça caída e se lançou sobre eles sem reservas. Ele mata o animal do qual é o legítimo proprietário, como vítima, reconhecendo assim que sua vida é devido ao pecado; ele oferece a vida do animal, não como se tivesse o mesmo valor que o seu, mas como prova de que outra vida, equivalente à sua, é devida à justiça, se ele quiser se libertar da misericórdia ainda inescrutável de Deus .
Um pensamento como esse é bastante dedutível dos fatos na superfície de nosso registro. Parece necessário, a fim de explicar a primeira matança de um animal em uma economia em que somente a dieta vegetal era permitida. Podemos ir além. É difícil supor que a matança de um animal seja aceitável, se não previamente permitida. Os casacos de pele parecem envolver uma permissão prática para matar animais para certos fins. Assim, chegamos à conclusão de que havia mais no animal do que na oferta de vegetais, e isso é essencial para a plena expressão de uma fé correta na misericórdia de Deus, sem emprestar a luz da revelação futura. Portanto, a natureza do sacrifício de Habel era o índice da genuinidade de sua fé. E o Senhor teve respeito por ele e sua oferta; sugerindo assim que seu coração estava certo e sua oferta adequada à expressão de seus sentimentos. Essa descoberta também está de acordo com o modo das Escrituras, que toma o ato externo como o expoente simples e espontâneo do sentimento interior. O modo de testemunhar seu respeito por Habel era consumir sua oferta com fogo, ou de alguma outra maneira igualmente aberta à observação.
E Caim ficou muito irado, e seu semblante caiu. - Um sentimento de ressentimento e um sentimento de desgraça e condenação tomam posse do seio de Caim. Não há espírito de investigação, auto-exame, oração a Deus por luz ou perdão. Isso mostra que Caim estava longe de estar no estado de espírito certo.
Por que você se indigna? e por que caiu o seu rosto? - O Senhor ainda não desiste de Caim. Com grande misericórdia, ele expõe com ele. Ele coloca uma pergunta que implica que não há justa causa para seus sentimentos presentes. Nem a raiva de seu irmão, porque sua oferta foi aceita, nem a irritação em si mesmo, porque a sua própria não foi, é um sentimento correto na presença do Deus justo e misericordioso, que busca o coração. A submissão, o auto-exame e a alteração do que está errado em sua abordagem a Deus, por si só, beneficiam o ocaso. Para isso, o Senhor direciona sua atenção na próxima frase.
Se você se sair bem, não será aceito? - Fazer o bem é refazer seus passos, considerar seus caminhos e descobrir onde ele estava errado, e alterar sua oferta e sua intenção de acordo. Ele não considerou devidamente a relação em que se apresenta a Deus como um pecador culpado, cuja vida é perdida e a quem a mão da misericórdia é estendida; e, consequentemente, ele não sentiu isso ao oferecer, nem lhe deu expressão na natureza de sua oferta. No entanto, o Senhor não o rejeita imediatamente, mas com paciência há muito tempo direciona sua atenção para isso, para que possa ser alterado. E ao fazer tal emenda, ele mantém para ele a clara e certa esperança de aceitação ainda. Mas ele faz mais do que isso. Como Caim parece ter uma disposição particularmente difícil e desatenta, ele completa sua exposição e aprofunda sua terrível solenidade, afirmando a outra alternativa, tanto em sua condição quanto em consequência.
E se você não está bem, à porta está o pecado mentindo. - Pecado passado, em sua culpa não correspondida e não reconhecida; pecado presente, em sua paixão e desespero sombrios e obstinados; mas, acima de tudo, o futuro do pecado, como o hábito crescente de uma alma que persiste em um mau temperamento e, portanto, deve acrescentar iniqüidade à iniqüidade, está esperando por você na porta, como um escravo agachado às ordens de seu mestre. À medida que uma mentira empresta um trem sem fim de outras pessoas para manter uma aparência vã de consistência, assim um pecado, se não se arrepende e se abandona, envolve a terrível necessidade de mergulhar cada vez mais fundo no abismo da depravação e da retribuição. Esse pavoroso aviso a Caim, expresso nos termos mais brandos e claros, é uma lição permanente escrita para o aprendizado de toda a humanidade. Aquele que está errado retraia-se imediatamente e volte a Deus com humilde reconhecimento de sua própria culpa e submissão sem reservas à misericórdia de seu Criador; pois para quem persevera no pecado não pode haver esperança ou ajuda. Outra frase é adicionada para dar intensidade ao aviso.
E a ti será o seu desejo, e tu o reinarás. - Esta frase tem toda a concreção e familiaridade de um provérbio. Já foi empregado antes, para descrever parte da tribulação que a mulher provocou por desobediência, a saber, a sujeição forçada de sua vontade à de seu marido, no estado decaído da humanidade Gênesis 3:16. É, portanto, expressivo da condição de um escravo sob a escravidão dura e o capricho arbitrário de um mestre e um tirano. Caim é evidentemente o mestre. A questão é: quem é o escravo? A quem os pronomes "dele" e "ele" se referem? Manifestamente, seja para pecar ou para Habel. Se pecar, então o significado da sentença é: o desejo, toda a submissão e serviço do pecado será entregue a você, e você de fato se tornará o dono dela. Teu caso não será mais uma ignorância desatenta e conseqüente abandono do dever, mas uma dominação deliberada de tudo o que advém do pecado, e uma inevitável passagem de pecado em pecado, de pecado interno para exterior ou, em termos específicos, de ira ao assassinato, e do desapontamento ao desafio, e assim da injustiça à impiedade. Esta é uma imagem terrível de seu fim fatal, se ele não se retirar instantaneamente. Mas é necessário lidar claramente com esse espírito obstinado e vingativo, se por qualquer meio ele puder ser trazido à mente certa.
Se os pronomes forem referidos a Habel, o significado chegará à mesma coisa. O desejo, o cumprimento forçado de teu irmão será entregue a ti, e tu dominarás sobre ele com um rigor e uma violência que terminarão em seu assassinato. Ao violar a imagem de Deus derramando o sangue de teu irmão, você estará desafiando o seu Criador e correndo ferozmente para a sua própria perdição. Assim, em ambos os casos, a desgraça sombria do pecado despercebida e não remetida paira assustadoramente à distância.
A referência geral ao pecado, no entanto, parece ser a forma mais suave e mais suave de exposição. A referência especial a Habel pode exasperar. Além disso, parece exagero, pois não há alusão a seu irmão na parte anterior do endereço. A ousadia da figura pela qual Caim é representado como se tornando o mestre do pecado, quando ele com mão imprudente agarra tudo o que vem do pecado, não é familiar às Escrituras. Assim, o praticante da maldade é descrito como o mestre dele Eclesiastes 8:8. Por esses motivos, preferimos a referência ao pecado e a interpretação fundamentada nele.
Existem duas outras exposições dessa frase difícil que merecem ser notadas. Primeiro. "E quanto a teu irmão, a ti será o seu desejo, e tu dominarás sobre ele com todo o direito do primogênito." Mas (1) a referência a seu irmão é remota; (2) talvez os direitos de primogenitura ainda não estejam estabelecidos; (3) as palavras não expressam um direito, mas um exercício de poder contra o direito que surge em um estado decaído Gênesis 3:16; (4) o juiz de toda a terra não está acostumado a garantir as prerrogativas de nascimento a quem está em rebelião positiva contra ele, mas, por outro lado, ele os retira dos indignos para conferi-los a quem quiser. Por essas razões, concebemos que essa exposição deve ser rejeitada. Segundo. “E a ti será o desejo do pecado; mas tu a vencerás. ” Mas (1) o paralelismo entre os dois membros da sentença é aqui negligenciado; (2) um significado diferente é atribuído às palavras aqui e em Gênesis 3:16 , (3) a conexão entre a sentença assim explicada e o que antecede não é clara; (4) a lição ensinada não é óbvia; e (5) a garantia dada não for cumprida. Por esses motivos, não podemos adotar essa explicação.
O discurso acima do Senhor a Caim, expresso aqui, talvez apenas em sua substância, está repleto dos motivos mais poderosos que podem ter na mente do homem. É uma aceitação do malfeitor, se ele vier com o coração partido e a correspondente expressão de arrependimento diante de Deus, com plena fé de que pode e garantirá os fins da justiça, para que tenha misericórdia do penitente. . Ao mesmo tempo, destaca, com toda a clareza e fidelidade a uma alma ainda não praticada nas profundezas da iniqüidade, a natureza insidiosa do pecado, a propensão de um coração egoísta a pecar com mão alta, a tendência de um temperamento pecaminoso, se persistir, engendrar um hábito crescente de crime agravado que termina na destruição eterna da alma. Nada mais do que isso pode ser feito por argumento ou razão para o aviso de um malfeitor. Da boca do Todo-Poderoso, essas palavras devem ter vindo com todas as evidências e forças que eram capazes de receber.
E Caim conversou com Abel, seu irmão. - Caim não agiu de acordo com o conselho divino. Ele não alterou sua oferta a Deus, nem no ponto de sentimento interno nem na forma externa. Embora alguém lhe fale do céu, ele não ouvirá. Ele conversou com Habel, seu irmão. O tópico não está indicado. A Septuaginta fornece as palavras: "Vamos para o campo". Se, caminhando lado a lado com o irmão, tocou na comunicação divina, a conferência não resultou em melhores resultados. Se a exposição divina falhou, muito mais o humano. Talvez isso apenas aumentasse sua irritação. Quando eles estavam no campo e, portanto, fora de vista, ele se levantou contra seu irmão e o matou. A ação é feita e não pode ser recuperada. Os motivos para isso eram vários. Egoísmo, orgulho ferido, ciúme e consciência culpada estavam todos em ação 1 João 3:12. Aqui, então, o pecado segue o pecado, provando a verdade da advertência dada na misericordiosa tolerância de Deus.
Onde está Habel, seu irmão? - O interrogatório aqui nos lembra a pergunta feita ao esconderijo de Adão: "Onde estás?" É calculado para atingir a consciência. A resposta é diferente da de Adam. O pecado agora passou de uma entrega precipitada e incauta ao tentador, para uma desobediência reiterada e deliberada. Tal pecador deve ter um terreno diferente. Caim, portanto, tenta desviar a questão, aparentemente na vã suposição de que nenhum olho, nem mesmo o que tudo vê, estava presente para testemunhar a ação. "Eu não sei." Na loucura de sua confusão, ele vai mais longe. Ele contesta o direito do Todo-Poderoso de fazer a demanda. "Eu sou o guardião do meu irmão?" Há, como sempre, um átomo de verdade misturado com a incrível falsidade dessa resposta intratável. Ninguém é o guardião absoluto de seu irmão, de modo a ser responsável por sua segurança quando ele não está presente. É isso que Caim pretende insinuar. Mas todo homem é o guardião de seu irmão até agora, que não é ele mesmo quem impõe a mão da violência, nem que outro o faça se puder impedi-la. Esse tipo de manutenção do Todo-Poderoso tem o direito de exigir de cada um - a primeira parte dela com base na mera justiça, a segunda com a do amor. Mas a resposta de Caim trai um recurso desesperado à falsidade, um distanciamento total dos sentimentos, um apagamento do amor fraterno, uma predominância do egoísmo que congela o afeto e acende o ódio. É assim que Caim Judas 1:11.
O que você fez? - O Senhor agora o acusa de culpa: "A voz do sangue de teu irmão me clama da terra." Na providência de Deus, o sangue tem uma voz que clama a ele, à qual ele não pode deixar de dar ouvidos. É inútil, então, tentar ocultar.
A maldição (Gênesis 9:25, nota) que agora caía sobre Caim era, em certo sentido, retributiva, pois brotava do solo que havia recebido o sangue de seu irmão. Os detalhes disso são a retirada de toda a força ou fecundidade do solo, e a degradação do estado de um morador estabelecido na presença de Deus para o de um vagabundo na terra. Ele deveria ser banido para uma parte menos produtiva da terra, afastado da presença de Deus e da sociedade de seu pai e mãe e abandonado a uma vida de peregrinação e incerteza. A sentença de morte já havia sido pronunciada sobre o homem.
Minha iniquidade é mais do que posso suportar. - Ter iniqüidade é, na frase hebraica, sofrer o castigo. E a perspectiva disso, como se apresenta aos olhos de Caim, é tão assustadora que ele se retrai como intolerável. Ser expulso da face do solo, habitado pelos outros membros sobreviventes da família humana, para uma região desconhecida e, portanto, terrível; ocultar-se da face de Deus, que se manifestou ainda à raça de Adão em sua morada atual; ser um vagabundo e um fugitivo na terra, longe da terra de seu nascimento; e ser susceptível de ser morto em vingança por qualquer um que o encontre - esse é o destino difícil que ele vê diante dele. Já é bastante escuro e, sem dúvida, ainda mais escuro no exagero que uma consciência acusadora evoca à sua imaginação. A frase “todo mundo que me encontra” implica que a família de Adão se tornara numerosa. Não apenas filhos e filhas, mas seus filhos e netos podem ter crescido quando Caim foi enviado para o exílio. Mas em seu terror atual, mesmo uma fantasia excitada sugeria um inimigo a todo momento.
A resposta do Senhor é adequada para sufocar o peito perturbado de Caim. "Portanto." Porque teus medos do que tu mereces vão além do que é meu propósito permitir, eu te dou garantia de liberdade da violência pessoal. "Ser vingado sete vezes" é ser vingado completamente. Caim, sem dúvida, receberá justiça imparcial do Todo-Poderoso. A garantia dada a Caim é um sinal, cuja natureza não é mais especificada.
Esta passagem revela-nos um modo de lidar com o primeiro assassino que, à primeira vista, é um pouco difícil de entender. Mas devemos ter em mente que a sentença de morte já havia sido pronunciada sobre o homem e, portanto, pairava sobre Adão e toda a sua posteridade, Caim entre os demais. Portanto, pronunciar a mesma sentença sobre um novo crime teria sido fraco e sem sentido. Além disso, o grande crime dos crimes foi a desobediência à vontade divina; e qualquer forma particular de crime adicionada a isso era comparativamente sem importância. O mal cometido a uma criatura, mesmo do corante mais profundo, não deve ser comparado em ponto de culpa com o mal praticado ao Criador. O elemento grave na criminalidade de todo erro social é seu desrespeito prático à autoridade do Altíssimo. Além disso, todos os outros pecados até o fim dos tempos são apenas o desenvolvimento daquele primeiro ato de desobediência ao mandato do céu pelo qual o homem caiu; e, portanto, toda pena é resumida naquela morte, que é a conseqüência judicial do primeiro ato de rebelião contra o céu.
Também devemos ter em mente que Deus ainda segurava a espada da justiça em suas próprias mãos imediatas e não havia delegado sua autoridade a nenhum tribunal humano. Portanto, ninguém estava vestido com nenhum direito do céu para chamar Caim para prestar contas do crime que havia cometido. Cair sobre ele com a mão alta em um ato voluntário de vingança particular, seria tomar a lei nas próprias mãos e, portanto, uma contravenção contra a majestade do céu, que o Juiz de todos não podia deixar passar impune. É claro que nenhum homem tem o direito inerente de infligir a sanção de uma lei violada ao transgressor. Esse direito pertence originalmente ao Criador e, derivativamente, apenas àqueles a quem ele confiou a dispensação do governo civil de acordo com as leis estabelecidas.
As ofensas de Caim foram grandes e agravadas. Mas não os exageremos. Antes de tudo, ele era defeituoso no caráter de sua fé e na forma de seu sacrifício. Sua mente carnal se manifestou ainda mais na ira e na irritação que sentiu quando sua oferta defeituosa não foi aceita. Embora o Todo-Poderoso condescenda agora em suplicar a ele e avisá-lo contra a persistência em silêncio impenitente e descontentamento, para que ele não se envolva mais profundamente no pecado, não recua, mas, pelo contrário, prossegue matando seu irmão, ataque de ciúmes; e, por fim, nega de maneira grosseira e falsa todo o seu conhecimento e toda obrigação de ser seu protetor. Não obstante tudo isso, ainda é preciso lembrar que a sentença de morte do céu já pairava sobre ele. Isso estava na ordem misericordiosa das coisas, relativamente lenta na sua execução, mas ao mesmo tempo absolutamente certa no final. O agravamento do primeiro crime do homem pelos pecados de obstinação, inveja, inveja, fratricídio e falsidade desafiadora, foi apenas o fruto natural desse começo de desobediência. É, portanto, visitado por sinais adicionais do desagrado divino, que se manifestam nesta vida, e são misericordiosamente calculados para avisar Caim ainda mais a se arrepender.
A culpa de Caim parece agora ter sido trazida de volta para sua consciência; e ele não só fica horrorizado com a sentença de banimento da presença divina, mas instintivamente estremece, para que, sob o princípio da justiça retributiva, quem quer que o encontre possa feri-lo até a morte, como havia feito seu irmão. A longanimidade de Deus, no entanto, interfere para evitar uma catástrofe desse tipo e até toma medidas para aliviar o culpado trêmulo da apreensão de uma morte violenta. Isso nos leva a entender que Deus, tendo formado um propósito de misericórdia para com a família humana, estava sedudamente empenhado em exercitá-lo mesmo em relação ao assassino de um irmão. Portanto, ele não pune seus crimes repetidos por “morte imediata”, o que teria derrotado seu objetivo de lhe dar um longo dia de graça e oportunidade de refletir, se arrepender, retornar a Deus e ainda oferecer na fé uma expiação típica por sangue por seu pecado. Assim, a proibição de matá-lo é sancionada em sete vezes, ou seja, uma vingança ampla e completa e um sinal de proteção misericordiosamente concedido a ele. Todo o trato do Todo-Poderoso foi calculado para ter um efeito suavizador, despertador da consciência e inspirador de esperança no coração do assassino.
A presença do Senhor - parece ter estado na entrada do jardim onde os querubins estavam estacionados. Lá, provavelmente, os filhos dos homens ainda permaneciam em fé e esperança diante do Senhor, a quem eles ainda consideravam como seu Criador e misericordioso Salvador. Eles reconheceram sua bondade imerecida na forma de sacrifício. A retirada de Caim da cena da afeição dos pais, das associações domésticas e da manifestação divina deve ter sido acompanhada de muitas e profundas dores de remorso e remorso. Mas ele transgrediu profunda e repetidamente, e deve suportar a consequência. Tal é pecado. Muitos atos semelhantes de crueldade e derramamento de sangue podem ter sido registrados pelo escritor sagrado na história posterior do homem. Mas é o modo da Escritura observar o primeiro exemplo e depois repassar em silêncio suas repetições subsequentes, a menos que uma transação específica tenha uma influência importante nos caminhos de Deus com o homem.