Gênesis 3:22-24
Comentário Bíblico de Albert Barnes
XVII. A execução
24. כרוּב kerûb ברך em aramaico: “esculpir, arar”; Persa: “agarre, agarre.” Essa palavra ocorre cerca de oitenta e sete vezes nas escrituras hebraicas; em sessenta dos quais se refere a figuras esculpidas ou bordadas; em vinte e dois para o ser vivo na visão de Ezequiel Ezequiel 1; em dois, figurativamente ao rei de Tiro Ezequiel 28:14, Ezequiel 28:16; em dois, para um ser no qual o Senhor é descrito poeticamente como cavalgando 2 Samuel 22:11; Salmos 18:11; e na presente passagem, inequivocamente, para seres reais e conhecidos. Caso contrário, a raiz não existe no hebraico propriamente dito. Mas da classe de ações a que se refere e de uma revisão das declarações das Escrituras sobre essas criaturas, somos levados às seguintes conclusões:
Primeiro. Os querubins são criaturas reais, e não meros símbolos. Na narrativa do outono, eles são introduzidos como reais nas cenas da realidade. Sua existência é assumida como conhecida; Dizem que Deus coloca ou estaciona os querubins no leste do jardim do Éden. A representação de um querubim também na visão, como parte de uma figura simbólica, implica uma realidade correspondente Ezequiel 10:14. Um símbolo em si aponta para uma realidade.
Segundo. Eles são posteriormente descritos como “criaturas vivas”, especialmente nas visões de Ezequiel Ezequiel 1:1. Isso parece surgir, não da posição deles na fase mais alta da vida, que o termo não indica, mas dos membros dos vários animais, que entram na figura descrita de várias maneiras. Entre estes, aparecem os rostos do homem, o leão, o boi e a águia, dos quais uma forma querubica possuía uma, duas ou quatro Êxodo 25:2; Ezequiel 41:18; Ezequiel 1:16. Além disso, tinham asas no número dois ou quatro Êxodo 25:2; 1 Reis 6:27; Ezequiel 1:6. E eles tinham as mãos de um homem debaixo das asas nos quatro lados Ezequiel 1:8; Ezequiel 10:8. Ezequiel também descreve os pés como retos e com a sola como a de um bezerro. Às vezes, também aparecem com seus corpos, mãos, asas e até rodas de acompanhamento cheias de olhos Ezequiel 1:18; Ezequiel 10:12. A variedade na figura dos querubins é devida à variedade de aspectos em que eles se situam e dos escritórios ou serviços que eles têm que realizar na postura variável dos assuntos. Esta figura é evidentemente simbólica. Pois o ser real não possui um número ou ordem variável de suas partes constituintes no mesmo estágio de sua existência, embora possa ser prontamente representado por uma diversidade de símbolos, de acordo com a diversidade das circunstâncias em que aparece e das operações. tem que executar. A figuração se destina apenas a ocultar sua natureza e cargo de formas sensíveis àqueles que não entraram no mundo espiritual.
Terceiro. Os querubins são seres inteligentes. Isso é indicado por sua forma, movimento e conduta. Em sua aparência visível, a forma humana predomina: “Eles tinham a semelhança de um homem” Ezequiel 1:5. O rosto humano está na frente e, portanto, tem o lugar principal. As “mãos de um homem” determinam a postura ereta e, portanto, a forma humana do corpo. As partes de outras formas animais são apenas acessórios e servem para marcar a posse de qualidades que não são proeminentes no homem. O leão indica os poderes ativos e destrutivos; o boi, o paciente e produtivo; a águia denota movimento rápido, com o qual as asas coincidem, e visão rápida com a qual muitos olhos concordam; e o homem significa razão, que racionaliza todas essas qualidades físicas.
As quatro faces indicam poderes de observação que varrem todo o horizonte. Os pés retos, com solas como as de um bezerro, marcam uma elasticidade de passo pertencente apenas a seres não afetados pela força da gravitação. O movimento deles, “direto”, combinado com as quatro faces, e a roda dentro de uma roda seguindo seus quadrantes, aponta para a capacidade de se mover em qualquer direção sem girar pelo mero impulso da vontade. A inteligência de sua conduta surgirá da natureza dos deveres que eles devem cumprir.
Quarto. Seu escritório especial parece ser "intelectual e potencial", e não moral. Eles têm mais a ver com o aspecto físico do que com o moral do ser. Portanto, eles estão relacionados, por um lado, com Deus, como אלהים 'ĕlohı̂ym, "o Eterno, o Deus da onipotência"; e, por outro, ao universo das coisas criadas, em seus departamentos material, animal e intelectual, e à administração geral da vontade divina nesta esfera abrangente. Os significados radicais dos termos “esculpir, arar, apreender” apontam para o potencial. A mão simboliza uma agência inteligente. A multiplicidade de olhos denota inteligência multifacetada. O número quatro é evidentemente normal e característico. Marca sua relação com o cosmos - universo do sistema de coisas criadas.
Quinto. Seu lugar de ministério é sobre o trono, e na presença do Todo-Poderoso. Assim, onde ele se manifesta em um lugar declarado, e com toda a solenidade de um tribunal, geralmente eles aparecem.
Sexto. Suas funções especiais correspondem a essas indicações de natureza e lugar. Eles estão estacionados no leste do jardim do Éden, onde Deus condescendera em andar com o homem antes de sua queda, e onde ele ainda permanece na terra para manter comunhão com o homem, com o propósito de misericórdia, e o objetivo deles é manter a fé. caminho da árvore da vida. Eles são figurados no lugar mais sagrado, que foi apropriado à presença divina, e construído de acordo com o padrão visto no monte. Eles estão no propiciatório, onde Deus se senta para governar o seu povo, e olham com admiração inteligente os mistérios da redenção. Na visão da semelhança da glória de Deus concedida a Ezequiel, eles aparecem sob a extensão em que repousa o trono de Deus e ao lado das rodas que se movem à medida que se movem. E quando Deus é representado como um movimento para a execução de seus julgamentos, os elementos físicos e as essências espirituais são descritos como os veículos de seu progresso irresistível. Todos esses movimentos são mistérios para nós, enquanto estamos em um mundo de sentido. Não podemos compreender a relação do espiritual e do físico. Mas disso podemos ter certeza de que as coisas materiais estão no centro das forças multiformes, ou fontes fixas de poder, às quais o Potentado Eterno deu uma habitação e um nome locais e, portanto, conhecem os seres espirituais de poder livre, e consequentemente gerenciável por eles.
Sétimo. Os querubins parecem ser oficialmente distintos dos anjos ou mensageiros que fazem recados especiais a uma distância da câmara de presença do Todo-Poderoso. É possível que eles também sejam distinguidos em função dos serafins e dos seres vivos do Apocalipse, que como eles aparecem entre os assistentes na corte do céu.
Aqui entramos no registro dos passos dados para efetivar a perda da vida pelo homem, conseqüente à sua transgressão voluntária do mandamento divino.
Como um de nós. - Essa é outra indicação da pluralidade na unidade, evidentemente inerente ao Espírito Eterno. É ainda mais significativo do que a expressão de concerto na criação do homem, pois não pode ser explicado por nada menos que uma distinção pessoal.
Eis que o homem se tornou como um de nós para conhecer o bem e o mal. - Agora estamos preparados para entender a natureza das duas árvores que estavam no meio do jardim. A árvore do conhecimento do bem e do mal efetuou uma mudança, não na constituição física do homem, mas em sua experiência mental - em seu conhecimento do bem e do mal. Parece não ter havido sementes da morte - qualquer poder venenoso ou maligno na árvore. “A mulher viu que a árvore era boa para comer e provavelmente para os olhos”, assim como uma árvore que se deseja fazer com que alguém se torne sábio. Também não parece que a virtude de tornar sábio o ponto particular das distinções morais esteja na digestão de seus frutos quando recebidos no estômago. O efeito natural da comida está no corpo, não no entendimento. O efeito moral residia antes na conduta do homem em relação à árvore, como algo proibido. O resultado de sua conduta, seja no caminho da obediência ou desobediência ao mandamento divino, era o conhecimento do bem e do mal. Se o homem tivesse obedecido, teria chegado a esse conhecimento de maneira legítima. Pois ele teria percebido que a desconfiança de Deus e a desobediência à sua vontade, como eram apresentadas externamente à sua opinião nas sugestões do tentador, eram más; e que a confiança e a obediência, experimentadas internamente em si mesmo, desafiando essas sugestões, eram boas. E esse era o germe do conhecimento do bem e do mal. Mas, desconsiderando a injunção expressa de seu Criador com relação a essa árvore, ele alcançou o conhecimento do bem e do mal de maneira ilegal e fatal. Ele soube imediatamente que ele próprio era o culpado, enquanto que antes ele estava livre da culpa; e assim tornou-se consciente, em sua própria pessoa e em sua própria condenação, do bem e do mal, como qualidades distintas e opostas.
Essa visão da árvore está de acordo com todas as sugestões das Escrituras. Primeiro. Os termos em que é proibido são: “Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque no dia em que comeres, certamente morrerás. Aqui é importante marcar a consequência que é apontada como decorrente da ingestão dela. Não é: conhecerás o bem e o mal por qualquer virtude física da árvore, um processo pelo qual o conhecimento não chega; mas: "Certamente morrerás". Agora, este não é um resultado físico do fruto recebido no sistema, uma vez que o homem não morreu por séculos depois, mas um resultado penal, de fato, a terrível sanção daquele mandamento divino pelo qual a provação do homem seria realizada. Segundo. Os pontos destacados pela serpente são para o mesmo efeito. Ele sugere que Deus não havia dado permissão para comer todas as árvores do jardim.
Havia alguma reserva. Essa reserva é uma lesão ao homem, que ele nega que a morte seja a conseqüência de comer a árvore reservada e afirma que benefícios especiais, como a abertura dos olhos, e ser Deus em conhecer o bem e o mal, seguiria. Em ambas as afirmações, há equívocos. A morte não é de fato o natural, mas é a conseqüência legal da desobediência. Os olhos de ambos foram abertos e eles se tornaram como Deus em conhecer o bem e o mal; mas, em ambos os casos, para sua própria vergonha e confusão, em vez de sua glória e honra. Eles viram que estavam "nus" e "envergonhados" e "com medo". Eles conheciam o bem e o mal; mas eles sabiam que o mal estava presente com eles e que o bem lhes havia partido. Terceiro. A entrevista de Deus com os culpados também está de acordo com a mesma opinião. A pergunta para o homem é: “Quem te disse que você estava nu? Comeste da árvore da qual eu te ordenei que não coma? Marque o teor desta pergunta. Não é, você já comeu da árvore do conhecimento do bem e do mal? mas "do qual eu te ordenei que não comesse"; pelo qual se indica que, não o caráter físico da árvore, mas o caráter moral da ação, é o objetivo do interrogatório.
A árvore, então, foi a ocasião ordenada de o homem se tornar Deus em conhecer o bem e o mal. Ele havia alcançado a segunda lição experimental de moral. Quando Deus lhe deu a lição teórica do mandamento, ele esperava que a prática fosse seguida. Ele agora diz: "Eis que o homem se tornou como um de nós, para conhecer o bem e o mal." No estilo de sua palavra, ele observa o resultado, sem marcar a desobediência do homem como meio. Isso é entendido pelas circunstâncias. O homem é, portanto, culpado, e a lei deve ser justificada.
Por isso, acrescenta-se: "Para que ele não estenda a mão e tome também a árvore da vida, coma e viva para sempre". Esta frase é completada por um ato, não uma palavra, como veremos no próximo verso. Medidas devem ser tomadas para impedir seu acesso a essa árvore, agora que ele sofreu a pena de morte.
A partir dessa frase, conclui-se que a árvore da vida deve ter tido alguma virtude pela qual a estrutura humana deveria ser mantida livre da decrepitude da idade ou da deterioração que termina na morte. Seu nome, a árvore da vida, concorda com essa conclusão. Somente nessa base a exclusão poderia ser punida com a desobediência e a ocasião da morte. Assim, também podemos encontrar e responder a todas as dificuldades que a fisiologia apresenta à imortalidade do homem não caído. Temos registrado que havia uma virtude à base de plantas no paraíso capaz de neutralizar os efeitos do desgaste da estrutura animal. Isso confirma nossa explicação da árvore do conhecimento do bem e do mal. A morte, que é preciso lembrar, é para um ser moral e responsável, em um sentido abrangente, a exclusão das bênçãos da existência consciente e, eminentemente, a da complacência divina, não era o efeito físico de sua existência. frutas sendo comidas, mas a conseqüência penal de um ato proibido. E essa conseqüência é provocada por um processo judicial especial, registrado no próximo versículo:
As duas árvores se relacionam de uma maneira que toca o centro do ser moral do homem. "Faça isso e viva" é o ditado fundamental da lei moral. Sua contrapartida implícita é: "Se não o fizer, morrerá". O ato de desobediência é evidentemente decisivo para toda a conduta, caráter e relação com Deus. Portanto, necessariamente perde a vida que consiste no favor de Deus e em todas as bênçãos resultantes. As duas árvores correspondem à condição e ao benefício desse pacto essencial da lei. O primeiro é o teste da obediência ou desobediência do homem; o outro, o benefício que é retido pela obediência e perdido pela desobediência. O homem falha na obediência e perde a bênção. Portanto, a parte legal e a parte benéfica da aliança devem vir de uma fonte superior para todos os que são salvos. Cristo concede um e outro por sua obediência e por seu Espírito. Na forma antiga da aliança da graça, a Páscoa tipifica uma e circuncisa a outra; no novo, a Ceia do Senhor e o batismo têm uma importância semelhante. Tudo isso, do primeiro ao último, indicou as duas partes essenciais da salvação, redenção e regeneração. Este é um exemplo claro da unidade e constância que prevalecem nas obras de Deus.
É evidente que a idéia de imortalidade é familiar aos primeiros capítulos de Gênesis. O próprio comando primitivo implica isso. Além disso, a mortalidade se aplica ao נפשׁ nephesh, o corpo vivo orgânico; não para as partículas de matéria desse corpo, nem para a חיים נשׁמת nı̂shmat chayı̂ym, "sopro da vida ”Que veio de Deus. Significa não aniquilação, mas dissolução. Além disso, a primeira parte da morte é a exclusão da árvore da vida, que ocorre no mesmo dia da desobediência. Isso indica sua natureza. Não é a aniquilação da essência espiritual, que de fato não ocorre, mas a retirada dela das bênçãos e prazeres em comunhão com Deus de que é capaz. E, finalmente, todo o teor da narrativa é que a morte é uma penalidade por transgressão; enquanto que a aniquilação não é uma penalidade, mas uma libertação da perdição da perdição. Conseqüentemente, o tentador não é aniquilado, mas deixado para suportar sua destruição; e assim a existência do homem é perpetuada sob privação parcial - o emblema e a penhor da morte que consiste na privação total da vida. A morte é, sem dúvida, em seu significado primário, a dissolução do corpo vivo. Mas mesmo na execução da sentença primitiva, ela começa a se expandir para aquela bússola de significado que todas as grandes primitivas da linguagem das escrituras expressam mais cedo ou mais tarde. Terra, céu, bem, mal, vida e morte são exemplos impressionantes dessa elasticidade de significação. Por isso, percebemos que os germes da doutrina da imortalidade da alma residem mesmo nesses documentos primitivos. E mais que não poderíamos esperar, a menos que concentrássemos toda a plenitude da revelação sobre esse assunto em suas páginas de abertura.
Em conseqüência da desobediência do homem, a árvore da vida é retirada do alcance do homem como um benefício perdido, e a dissolução da vida atual é permitida de acordo com as leis da natureza, ainda em vigor em relação a outros seres animados; auxiliado, de fato, e acelerado em sua operação, pelo abuso pecaminoso das paixões humanas. E assim a expressão "no dia em que você comer, morrerá" recebe sua aplicação simples. É uma sentença condicional, pronunciada anteriormente como um aviso à parte responsável. No mesmo dia da transgressão, ela se torna legalmente válida contra ele, e é dado o primeiro passo em direção à sua execução regular no curso normal das coisas. Este passo é sua exclusão da árvore da vida. Isso é feito enviando o homem para fora do jardim, para o comum, até o solo de onde ele foi levado.
Então ele expulsou o homem. - Isso expressa o banimento do homem do jardim como um ato judicial. Enquanto ele é deixado para os frutos de seu trabalho pelos meios de subsistência até seu retorno ao pó, seu acesso à fonte de vida e vigor perpétuos é efetivamente barrado por um guarda estacionado a leste do jardim, onde sem dúvida era o único entrada, consistindo dos querubins e a chama de uma espada balançando em todas as direções. A espada flamejante é a forma visível da espada da justiça, repelindo os transgressores da sede e fonte de felicidade e vida. Os querubins, aqui mencionados como objetos conhecidos, cuja figura não requer descrição, são os ministros da presença e do julgamento divinos - de sua presença que não foi totalmente retirada do homem; e de seu julgamento, pelo qual ele foi excluído do jardim do prazer.
Há misericórdia indescritível aqui em todos os aspectos pela raça que erra. Esta vida atual na carne estava agora manchada pelo pecado e impregnada com as sementes da maldição, prestes a brotar em um terrível crescimento do mal moral e físico. Não vale a pena preservar para si mesmo. Não é de forma alguma desejável que uma confusão tão sombria de vida e morte em uma natureza seja perpetuada. Portanto, há misericórdia e julgamento na exclusão do homem daquela árvore que só poderia ter continuado o estado carnal, terreno, sensual e até diabólico de seu ser. Deixe-o permanecer por um tempo, até que seja visto se a semente da vida espiritual nascerá e crescerá, e então deixe a morte chegar e pôr um fim final ao velho.
Ainda mais, Deus não aniquila o jardim ou sua árvore da vida. Aniquilação não parece ser o seu caminho. Não é o caminho daquele Onisciente que vê o fim desde o início, daquela Sabedoria infinita que pode conceber e criar um universo de coisas e eventos que se auto-ajusta e se ajusta. Por outro lado, ele põe seus querubins para manter o caminho da árvore da vida. Este paraíso, então, e sua árvore da vida estão em guarda. Eles estão reservados para aqueles que terão direito a eles depois de um período intermediário de provação e vitória, e reaparecerão em toda a sua glória imaculada e em toda a sua bela adaptação à perfeição nascida e nascida do homem. O desprezo daquela natureza serpente que foi infundida no homem cairá, pelo menos do número escolhido que se refugia na misericórdia de Deus; e em toda a frescura e liberdade de uma natureza nascida no céu, eles entrarão em todos os prazeres originalmente agradáveis que foram sombreados em sua flor imaculada naquela primeira cena de felicidade humana.
Passamos agora ao prelúdio da história do homem. Consiste em três eventos distintos: a criação absoluta dos céus e da terra, contida em um versículo; a última criação, na qual o próprio homem surgiu, abraçando o restante do primeiro capítulo; e a história do primeiro par até o outono, registrada no segundo e terceiro capítulos. Os dois primeiros caem em um e revelam o Elohim invisível e eterno que sai das profundezas de sua eterna inescrutável e se manifesta ao homem no novo caráter de Yahweh, o autor e perpetuador de um universo de ser, e preeminentemente do homem, um tipo e espécime da ordem racional dos seres. Sempre que agentes morais passam a existir, e onde quer que entrem em contato, deve haver lei, convênio ou pacto. Portanto, a ordem é imposta ao homem como pré-requisito essencial para sua conduta moral; e Yahweh aparece ainda mais como o vindicador da lei, o guardador da aliança, o executor da promessa.
O homem, sendo instruído por ele no princípio fundamental de toda lei, a saber, o direito do Criador sobre a criatura, e a independência de cada criatura em relação à outra, dá o primeiro passo na conduta moral. Mas é falso, violando essa primeira lei da natureza e de Deus em ambas as partes. "Assim, por um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado." Portanto, a perspectiva da história futura do homem está nublada e não pode ser mais sombria do que depois se mostra. Mas ainda é tingido, mesmo no início da madrugada, com alguns raios de esperança celestial. O Senhor Deus deu sinais de misericórdia ao par tentado e caído. A mulher e o homem não demoraram a reconhecer isso e a mostrar sintomas de retornar fé e arrependimento. E embora tenham sido excluídas do jardim, ainda assim a região da bem-aventurança e sua árvore da vida não são varridas da existência, mas, na ilimitada misericórdia de Deus, reservada em guarda para aqueles que se tornarão herdeiros da glória, honra e imortalidade.
Observe-se que estamos aqui no amplo terreno de nossa humanidade comum. Dessa ampla circunferência, as Escrituras nunca retrocedem. Mesmo quando relata a sorte de um único indivíduo, família ou nação, seus olhos e seus interesses se estendem a toda a raça; e só reside no círculo mais estreito de homens e coisas como a fonte potencial de vida nascente, crescente e eterna e bênção para toda a raça. Esforcemo-nos por fazer justiça a esse registro antigo, na calma e constante grandeza e catolicidade de suas revelações sobre os caminhos de Deus com o homem.