Gênesis 3:8-21
Comentário Bíblico de Albert Barnes
XVI. O julgamento
15. שׁוּף shûp “contusão, ferida.” τηρεῖν (= τερεῖν?) tērein ἐκτρίβειν ektribein Jó 9:17, καταπατεῖν katapatein Salmos 139:11, συντρίβειν suntribein Romanos 16:2.
16. תשׁוּקה t e shûqâh “desejo, inclinação.” αποστροφή apostrofee, ἐπιστροφή epistrophē Cântico dos Cânticos 7:11.
20. חוּה chavâh Eva, “a vida, a vida, o local da vida ou a vila.”
Esta passagem contém o exame dos transgressores, Gênesis 3:8; a sentença pronunciada sobre cada um, Gênesis 3:14; e alguns detalhes a seguir, Gênesis 3:20.
A voz, concebemos, é o trovão da aproximação de Deus e seu chamado a Adão. O esconderijo é outro sinal da simplicidade infantil dos pais de nossa raça, sob a vergonha e o medo da culpa. A pergunta: "Onde você está?" implica que o Senhor estava ciente de seu esforço para se esconder dele.
Adão confessa que tinha medo de Deus, porque estava nu. Há um esconderijo instintivo de seus pensamentos de Deus neste mesmo discurso. A nudez é mencionada, mas não a desobediência da qual surgiu o sentido dela. Para o interrogatório direto do Todo-Poderoso, ele confessa quem o familiarizou com sua nudez e o fato de ter comido o fruto proibido: "A mulher" me deu a árvore e "eu comi".
A mulher faz uma confissão e uma indicação semelhantes da fonte de sua tentação. Ela agora descobriu que a serpente "a enganou". O resultado não corresponde ao benefício que ela foi levada a antecipar.
Parece não haver nenhuma falsidade em ambos os casos. O pecado não toma posse plena da vontade de uma só vez. É um veneno lento. Tem um crescimento. Requer tempo e repetição frequente para afundar de um estado de pureza para um hábito de pecado inveterado. Embora esteja insensivelmente reunindo forças e subjugando a vontade, a integridade original da natureza moral manifesta uma vitalidade longa, porém enfraquecida. A mesma linha de coisas nem sempre ocupa a atenção. Quando a cadeia de eventos ligada ao ato do pecado não força a atenção da mente e restringe a vontade de agir como uma parte egoísta, outro conjunto de coisas vem à mente, encontra a vontade não afetada por considerações pessoais e, portanto, pronta para tomar sua direção da razão. Portanto, a consciência de uma alma caída tem seus intervalos lúcidos, nos quais a consciência dá um veredicto e guia a vontade. Mas esses intervalos se tornam menos frequentes e menos decisivos, à medida que os emaranhados de atos pecaminosos sempre multiplicadores enrolam a alma e agravam sua escravidão e cegueira.
Aqui começa o julgamento. A sentença é pronunciada sobre a serpente na presença, sem dúvida, do homem e da mulher. A serpente não é examinada, primeiro, porque é um animal mudo e irracional por si só, e, portanto, incapaz de ser examinado judicialmente, e era a serpente apenas palpável aos sentidos de nossos primeiros pais na tentação; e, segundo, porque o verdadeiro tentador não era um novo, mas um velho ofensor.
Esta frase tem uma aplicação literal à serpente. A maldição (Gênesis 9:25, veja a nota) da serpente está em uma natureza mais sombria do que a dos outros animais terrestres. Isso aparece em sua barriga e comendo poeira. Outros animais têm pelo menos pés para elevá-los acima da poeira; a tribo da serpente não tem nem pés. Outros animais elevam a cabeça em sua posição natural acima do solo: a serpente deita sua cabeça naturalmente no gramado e, portanto, pode-se dizer que come o pó, enquanto o guerreiro ferido morde o pó na morte. A minhoca é provavelmente incluída na descrição aqui dada do grupo da serpente. Ele cai sobre a barriga e realmente come poeira. Comer o pó, como se alimentar de cinzas, é uma expressão de sinal de derrota em todos os objetivos. A inimizade, o modo de sua exibição e a questão também são singularmente característicos da serpente literal.
É costume da jurisprudência das Escrituras visitar animais brutais com certas conseqüências judiciais de ferimentos que eles foram fundamentais para o homem, especialmente se isso tiver surgido através do design ou negligência do proprietário ou de outro agente responsável Gênesis 9:5; Êxodo 21:28. No presente caso, o dano causado era de natureza moral, não física. Portanto, a penalidade consiste em uma maldição; isto é, um estado de maior degradação abaixo do homem do que os outros animais terrestres. A serpente no evento extraordinário aqui registrado exerceu os poderes da fala e do raciocínio humanos. E é natural supor que essas exposições de inteligência foram acompanhadas de uma atitude e um gesto acima de sua posição natural na escala da criação. O efeito da sentença judicial seria restabelecê-la à sua condição de rascunho original e dar origem àquela inimizade que terminaria em sua destruição pelo homem.
No entanto, como um espírito maligno deve ter empregado a serpente, já que o animal cujos órgãos e instintos estavam mais adaptados ao seu propósito e, consequentemente, derivou seu nome dele como apresentando o tipo de animal mais análogo à sua própria natureza espiritual, de modo que todo o desta sentença tem sua aplicação mais alta ao tentador real. "Sobre a tua barriga você irá." Isso é expressivo do estágio mais baixo de degradação em que uma criatura espiritual pode ser afundada. "O pó comerás." Isso é indicativo de decepção em todos os objetivos do ser. "Vou colocar inimizade." Isso é ainda mais estritamente aplicável ao inimigo espiritual da humanidade. Isso sugere uma disputa hereditária entre suas respectivas raças, que deve terminar, após algum sofrimento temporário por parte da semente da mulher, na destruição do poder da serpente contra o homem. O agente espiritual na tentação do homem não pode ter literalmente nenhuma semente. Mas a semente da serpente é a porção da família humana que continua sendo sua descendência moral e segue a primeira transgressão sem arrependimento ou refúgio na misericórdia de Deus. A semente da mulher, por outro lado, deve denotar o remanescente que nasceu do alto e, portanto, passa das trevas para a luz e do poder de Satanás para Deus.
Vamos agora marcar as lições transmitidas na sentença da serpente aos nossos primeiros pais, que estavam ouvindo e olhando. Primeiro. A serpente é chamada de mero animal bruto. Tudo, então, que parecia indicar a razão como inerente à sua natureza ou adquirida por algum evento estranho em sua história é, portanto, ao mesmo tempo contraditório. Segundo. É declarado mais baixo do que qualquer outro animal terrestre; como destituídos de quaisquer membros correspondentes a pés ou mãos. Terceiro. Não é interrogado como um ser racional e responsável, mas tratado como um mero bruto. Quarto. É degradado dos ares e atitudes que podem ter sido assumidos, quando possuído por um espírito maligno semelhante a uma serpente, e recua sem luta para o local de degradação no reino animal para o qual foi projetado. Quinto. Está fadado a ficar desapontado com seus objetivos de usurpação. Deve morder o pó. Sexto. está condenado à derrota final e total em seus ataques hostis à semente da mulher.
Tudo isso deve ter causado uma profunda impressão em nossos primeiros pais. Mas duas coisas devem ter atingido-os com força especial. Primeiro, agora era evidente o quão vãs e vazias eram suas pretensões à sabedoria superior, e quão miseravelmente iludidas estavam quando ouviram suas falsas insinuações. Se, de fato, eles tivessem maturidade de reflexão e tivessem tempo para aplicá-la, ficariam estranhamente confusos com toda a cena, agora que era passado. Como a serpente, do instinto bruto que exibiu a Adão quando nomeou os animais, subitamente subiu para o exercício temporário da razão e da fala e, como repentinamente recaiu em sua antiga bestialidade, é, para o mero observador da natureza, um fenômeno inexplicável . Mas para Adam, que ainda tinha uma experiência muito limitada para distinguir eventos naturais e sobrenaturais, e muito pouco desenvolvimento do poder reflexivo para detectar a inconsistência na aparência das coisas, o único objeto de atenção era a presunção descarada da serpente e a esmagadora retribuição que caíra sobre ela; e, conseqüentemente, a deplorável loucura e maldade de ter sido enganada por suas sugestões.
Uma segunda coisa, no entanto, foi ainda mais impressionante na mente do homem na sentença da serpente; a saber, a inimizade que deveria ser colocada entre a serpente e a mulher. Até certo ponto, houve concordância e aliança entre essas duas partes. Mas, na abertura da corte celestial, aprendemos que a conexão amigável havia sido quebrada. Pois a mulher disse: "A serpente me enganou, e eu comi". Essa expressão indica que a mulher não estava mais em harmonia com a serpente. Ela agora sentia que sua parte não era a amizade, mas a astúcia e, portanto, a hostilidade mais profunda e mais sombria. Quando Deus, portanto, disse: “Colocarei inimizade entre ti e a mulher”, essa repulsa de sentimentos da parte dela, na qual Adão, sem dúvida, se uniu, foi reconhecida e aprovada. A inimizade com o inimigo de Deus indicava um retorno à amizade com Deus e pressupunha sentimentos incipientes de arrependimento em relação a ele, e revivendo a confiança em sua palavra. A perpetuação dessa inimizade é aqui afirmada, não apenas em relação à mulher, mas também à sua semente. Essa perspectiva de semente, e de semente divina, inimizade com o mal, tornou-se uma fonte de esperança para nossos primeiros pais e confirmou todo sentimento de reverência a Deus que começava a surgir em seus seios. A palavra ouvida da boca de Deus gera fé em seus corações, e descobriremos que essa fé não demorou a se manifestar em atos.
Não podemos deixar passar essa parte da frase sem perceber a expressão "a semente da mulher". Isso não significa, em primeira instância, toda a raça humana? Essa raça não era inimiga da serpente? E, embora se possa dizer que apenas parte da semente da mulher que eventualmente compartilhou seus sentimentos presentes está em inimizade com o espírito da serpente, ainda assim, se tudo tivesse corrido bem na família de Adão, toda a raça talvez não estivesse em inimizade com o espírito de desobediência? A avenida para a misericórdia aqui não era tão ampla quanto a oferta de qualquer outra época? E não foi essa universalidade de convite em algum momento para ter uma resposta na família humana? A linguagem da passagem não nos constrange a aguardar ansiosamente o momento em que a grande massa, ou toda a raça humana então viva na Terra, terá realmente virado o poder de Satanás para Deus? Isso não pôde ser visto por Adam. Mas não era a importação clara da linguagem que, a menos que houvesse uma nova revolta após a presente reconciliação, toda a raça estaria, mesmo a partir desse novo começo, em inimizade com o espírito do mal? Essa foi a terrível lição da experiência com a qual Adão agora entrou na carreira da vida, que era de se esperar que ele advertisse seus filhos contra se afastarem do Deus vivo, com uma clareza e seriedade que seriam entendidas e sentidas.
Ainda mais, não passamos do geral para o particular na sentença: "Ele machucará sua cabeça, e você machucará seu calcanhar?" A semente da mulher aqui não é individualizada e combinada em conflito mortal com o tentador individual? Essa fraseologia não aponta para algum descendente preeminente da mulher, que é, com a contusão de sua natureza inferior no encontro, obter um sinal e vitória final sobre o adversário do homem? Há alguma razão para acreditar, a partir da expressão: “Eu consegui um homem do Senhor” Gênesis 4:1, que a própria Eva teve um vislumbre desse significado, embora ela o tenha aplicado na parte errada. A Vulgata também, no que provavelmente era a leitura genuína, “ipse” (ele próprio) aponta para o mesmo significado. A leitura “ipsa” (ela mesma) é inconsistente com o gênero do verbo hebraico e com o do pronome correspondente na segunda cláusula (dele) e, portanto, é claramente um erro do transcritor.
Por fim, o caráter retributivo da administração divina é notavelmente ilustrado na frase. A serpente, num espírito astuto, mas covarde, faz do sexo mais fraco o objeto de seu ataque. É a semente da mulher, especialmente, que deve machucar sua cabeça. É singular descobrir que essa frase simples, que entra natural e incidentalmente em uma frase proferida por quatro mil anos e escrita por pelo menos mil e quinhentos anos, antes da era cristã, descreve exatamente e literalmente Aquele que foi feito de mulher sem a intervenção de homem, para que ele possa destruir as obras do diabo. Esta cláusula na sentença do tentador é o primeiro alvorecer de esperança para a família humana após a queda. Não podemos dizer se devemos admirar mais a simplicidade de seus termos, a amplitude e abrangência de seu significado, ou a minúcia de sua aplicação ao evento distante que ele contempla principalmente.
A destruição aqui pronunciada sobre o tentador deve ser considerada especial e secundária. Refere-se ao ataque maligno ao homem e prediz qual será o problema dessa tentativa de espalhar o descontentamento entre a criação inteligente. E é pronunciado sem qualquer exame do ofensor ou investigação de seus motivos. Se essa tivesse sido a primeira ofensa contra a majestade do céu, imaginamos humildemente que um preconceito solene do caso teria ocorrido e uma penalidade seria julgada adequada à magnitude do crime e análoga à punição da morte no caso do homem. O ato primário de desafio e apostasia do Criador deve ter sido cometido sem tentador e, portanto, era incomparavelmente mais hediondo do que o ato secundário de ceder à tentação. Se a presença do tentador na Terra sugere que esse era o lugar de sua morada em um estado de inocência, ou que ele o visitou porque tinha ouvido falar da criação do homem, ou que ele estava lá por algum motivo completamente diferente, é uma investigação inútil e inútil.
A sentença da mulher Gênesis 3:16 consiste em três partes: as duas primeiras a consideram mãe, e a última como esposa. A tristeza deve ser multiplicada durante a gravidez e também deve acompanhar o nascimento dos filhos. Essa tristeza parece se estender a todas as dores e ansiedades da mãe em relação aos filhos. Com que solicitude ela ansiava por uma manifestação de certo sentimento em relação ao Deus misericordioso em seus filhos, semelhante ao que ela experimentara em seu próprio seio! Que indizível amargura de espírito ela sentiria quando os frutos da desobediência se descobrissem nos seus pequeninos, e em alguns deles, talvez, ganhasse força de ano para ano!
A promessa das crianças é dada implicitamente nessas duas cláusulas. Também saiu incidentalmente na sentença da serpente. Que concepção maravilhosa é apresentada aqui às mentes dos pares primitivos! Até para nós mesmos hoje em dia o assunto da raça está envolvido em uma grande quantidade de mistério. Já vimos a unidade da corrida em sua cabeça. Mas a personalidade e a responsabilidade dos indivíduos envolvem grandes e desconcertantes dificuldades. A descida de uma alma de uma alma é um segredo profundo demais para nossa compreensão. O primeiro homem era potencialmente a corrida e, enquanto ele estiver sozinho, na verdade toda a corrida do tempo. Seus atos, então, são aqueles não apenas do indivíduo, mas da raça. Se um único anjo cair, ele cai sozinho. Se o último de uma corrida caísse, ele também não envolveria outros em sua descida. Mas se a primeira corrida cai, antes que ele tenha filhos, a corrida cai. A culpa, a depravação, a penalidade, todas pertencem à raça. Este é um grande mistério. Mas parece resultar inevitavelmente da constituição de uma raça e tem claras evidências de sua verdade, tanto nos fatos quanto nas doutrinas da Bíblia.
Quando chegamos a ver o pecado de nossos primeiros pais sob essa luz, isso traz enormes consequências para todos os indivíduos da raça. A única transgressão envolveu a culpa, a depravação e a morte, não apenas de Adão, mas de toda a raça que estava nele, e assim mudou todo o caráter e condição da humanidade ao longo de todo o tempo.
Nas instruções anteriores e posteriores são encontrados os meios para treinar essas crianças para Deus. A mulher aprendeu que Deus não é apenas um juiz justo, mas um Pai tolerante e misericordioso. Isso foi o suficiente para ela no momento. Isso lhe permitiu entrar na jornada da vida com alguns vislumbres de esperança em meio às tristezas da família. E, na experiência da vida, é impressionante o quanto uma grande parte do agradável se mistura aos problemas de nossa raça decaída. A tolerância e a bondade de Deus devem, em toda razão e consciência, levar-nos de volta a um sentimento melhor em relação a ele.
A terceira parte da sentença refere-se ao marido - "O teu desejo será para o teu marido, e ele reinará sobre ti". É evidentemente um pedaço dessa justiça retributiva que nos encontra constantemente na administração de Deus. A mulher assumiu a liderança na transgressão. No estado decaído, ela deve estar sujeita à vontade de seu marido. "Desejo" não se refere ao desejo sexual em particular. Gênesis 4:7. Significa, em geral, "virar", determinação da vontade. "A determinação da tua vontade será entregue ao teu marido e, por conseguinte, ele reinará sobre ti." A segunda cláusula, de acordo com a estrutura paralela da frase, é um clímax ou uma reiteração enfática da primeira e, portanto, serve para determinar seu significado. Sob o homem caído, a mulher tem sido mais ou menos uma escrava. De fato, sob o domínio do egoísmo, o mais fraco deve servir ao mais forte. Somente uma ressurreição espiritual a restaurará em seu verdadeiro lugar, como o encontro de ajuda para o homem.
A palavra-chave na frase do homem é "solo". A maldição (Gênesis 9:25, veja a nota) do solo é o desejo das árvores frutíferas com as quais o jardim foi plantado e do crescimento espontâneo que tornaria desnecessário o trabalho do homem. O crescente crescimento de espinhos e cardos também fazia parte da maldição que ocasionou ao homem quando caiu. Sua tristeza surgia do trabalho e do suor com os quais ele retirava do chão os meios de subsistência. Em vez dos frutos espontâneos do jardim, a erva do campo, que exigia cultivo diligente, passaria a constituir uma parte principal de seu apoio. E ele tinha a perspectiva sombria diante dele de retornar longamente ao chão de onde fora levado. Ele tinha um elemento de poeira nele, e essa estrutura orgânica acabaria por resolver sua própria deterioração, quando separada da árvore da vida.
Deve-se observar que aqui está a primeira alusão a essa morte, que era a parte essencial da sentença pronunciada na raça caída. As razões disso são óbvias. A sentença de morte daqueles que deviam comer do fruto proibido já havia sido pronunciada e era bem conhecida por nossos primeiros pais. A morte consistia na privação daquela vida que estava à luz do semblante divino, brilhando com amor aprovado em uma criança inocente e, portanto, foi iniciada no primeiro ato de desobediência, na vergonha e no medo de uma consciência culpada. Os poucos traços de desconforto terrestre que as frases divulgam são meramente os trabalhos da morte aqui mencionados no estágio atual de nossa existência. E a execução da sentença, que aparece na passagem seguinte, é a realização formal do aviso dado ao transgressor da vontade divina.
Nesta narrativa, a linguagem é tão simples que não apresenta dificuldade crítica. E, ao revisar a passagem, a primeira coisa que devemos observar é que o evento aqui registrado é um ponto de virada de importância transcendente na história do homem. Não é menos que passar da confiança em Deus para a confiança em sua criatura ao contradizê-lo e, além disso, da obediência ao seu mandado expresso e bem lembrado, à obediência aos ditames do interesse próprio equivocado. É óbvio que, para o caráter moral da transação, não importa quem foi a terceira pessoa que ousou contradizer e difamar seu Criador. A culpa do homem consiste simplesmente em desobedecer ao único comando de seu beneficente Criador. A única circunstância atenuante é a sugestão do mal por uma parte externa. Porém, quanto mais insignificante a única fonte ostensiva de tentação, mais indesculpável a culpa do homem em ceder a ela.
Esse ato alterou fundamentalmente a posição e o caráter do homem. Assim, ele desceu da inocência à culpa no ponto da lei e, ao mesmo tempo, da santidade ao pecado no ponto de caráter. Tremenda foi a mudança e igualmente tremenda a conseqüência. A morte é, como a maioria dos termos das escrituras, uma palavra grávida e aqui deve ser entendida na bússola completa de seu significado. É a privação, não a existência, como muitas vezes se confunde, mas a vida, em toda a sua plenitude de significado. Como a vida inclui todas as gratificações de que nossas suscetibilidades humanas são capazes, a morte é a privação de todas as fontes de prazer humano e, entre elas, a própria vida física, enquanto o desejo por facilidade e a sensação de dor retêm toda a sua força. na parte espiritual de nossa natureza. Essas emoções pungentes atingem seu ponto mais alto de intensidade quando tocam a consciência, a parte mais terna do nosso ser, e prenunciam o encontro da alma, em seu estado culpado, com um Deus justo e santo.
Este evento é real. A narrativa expressa em seus termos mais fortes sua realidade. O evento é uma das duas alternativas que devem seguir as afirmações anteriores sobre a árvore do conhecimento do bem e do mal, e fornece uma explicação de sua natureza. Não é menos essencial explicar o que se segue. O problema da história e da condição do homem só pode ser resolvido por esse fato primordial. A consciência ainda permanece um monumento imperecível, por um lado, por ter sido formado segundo um modelo perfeito; e, por outro lado, por ter caído de sua propriedade. E todos os fatos de sua história levam sua queda até o alcance das tradições da memória humana.
E a narrativa aqui é um registro literal dos detalhes desse grande evento. No que diz respeito a Deus e ao homem, a literalidade nunca foi questionada por aqueles que reconhecem que o evento é real. Alguns, no entanto, consideraram a serpente não uma serpente literal, mas figurativa; não um animal, mas um ser espiritual. O grande dragão, de fato, é identificado com "a antiga serpente chamada diabo e Satanás". E, portanto, sabemos que um ser de natureza superior ao mero animal estava presente e ativo nessa ocasião. E esse ser espiritual era com grande propriedade chamado serpente, tanto por suas qualidades serpentinas quanto por escolher a serpente como a máscara mais adequada sob a qual tentar nossos primeiros pais. Mas não podemos, portanto, deduzir que uma serpente literal não foi empregada na tentação. Diz-se que a serpente é "mais sutil do que qualquer animal do campo". Primeiro. O significado óbvio disso é que ele próprio era um animal do campo.
Assim, José, a quem Israel amava “mais do que todos os seus filhos”, era um de seus filhos Gênesis 37:8. Ele que era "mais alto do que qualquer pessoa" era ele próprio uma das pessoas 2 Samuel 9:2. Segundo. Se a serpente é aqui figurativa e denota um espírito, a afirmação de que era sutil acima de todas as bestas do campo é fraca e inadequada para a ocasião. Não é assim que o homem se distingue dos outros animais. Em uma linguagem muito mais forçada, a velha serpente deve ser distinguida do bruto irracional. Terceiro. Vimos uma satisfação em um ser de carne, e que não superior, nem mesmo igual ao homem, pode ser empregado como meio de tentação. O homem foi, assim, colocado em desvantagem. Seus sentidos não foram confundidos por uma manifestação supersensível. Sua presença de espírito não foi perturbada por uma aparência incomum. Quarto. As ações atribuídas ao tentador concordam com a serpente literal. Ferir o calcanhar, rastejar na barriga e morder o pó são adequados a um mero animal, e especialmente à serpente. A única exceção é a fala e, o que está implícito nisso, o raciocínio. Estes, no entanto, não contestam a presença da serpente literal quando acompanhados de uma declaração clara de sua presença. Eles apenas indicam, e isso para observadores mais experientes que nossos primeiros pais, a presença de um espírito à espreita, expressando seus pensamentos pelos órgãos da serpente.
Pode-se pensar estranho que a presença desse ser superior não seja explicitamente percebida pelo escritor sagrado. Mas é a maneira da Escritura não distinguir e explicar todas as realidades que ela se relaciona, mas descrever os fenômenos óbvios quando eles se apresentam aos sentidos; especialmente quando o escopo da narrativa não exige mais, e uma revelação futura ou o exercício de uma experiência santificada trarão no devido tempo sua interpretação. Assim, os feitos dos mágicos no Egito não se distinguem dos de Moisés por nenhum epíteto depreciativo Êxodo 7:10. Somente os de Moisés são maiores e indicam assim um poder superior. A bruxa de Endor é consultada e Samuel aparece; mas a narrativa não tem o cuidado de distinguir então e ali, seja por meio da bruxaria ou pelo próprio poder de Deus. Não era necessário que o treinamento moral de nossos primeiros pais naquele estágio inicial de sua existência soubesse quem era o verdadeiro tentador. Não teria alterado a natureza essencial da tentação, da sentença proferida em nenhuma das partes ou das esperanças dos que foram enganados.
Isso traz à vista um sistema de analogia e relação mútua que permeia toda a Escritura, bem como a natureza, segundo a qual a ordem inferior das coisas é um tipo natural das mais altas e mais próximas das mais remotas. Essa lei se mostra na história da criação, que, no trabalho criativo dos seis dias, figura em nossas mentes e, por assim dizer, expõe à distância aqueles outros processos antecedentes de poder criativo que intervêm desde o primeiro e criação absoluta; na natureza do homem, que apresenta na superfície o animal opera em maravilhosa harmonia com as funções espirituais de seu complexo ser; na história do homem, onde os mais próximos da história, na profecia, no espaço, no tempo, na qualidade, matéria, vida, vegetativa e animada, sombreiam os mais remotos. Todos esses exemplos do método escriturístico de permanecer em pé e começar de perto para longe são baseados no simples fato de que a natureza é um sistema racional de coisas, cada parte da qual tem sua contrapartida uma na outra. Portanto, a história de uma coisa é, de certa forma, a história de todas as coisas do mesmo tipo.
A serpente tem um instinto astuto e encontra, consequentemente, seu lugar legítimo no degrau mais baixo do sistema animal. Satanás busca a oportunidade de tentar Adão e, na adequação das coisas, se volta para a serpente como o meio pronto de seu ataque à integridade humana. Ele estava limitado a esse meio. Ele não estava autorizado a ter nenhum contato com o homem, exceto através dos sentidos e no modo de falar. Ele também foi obrigado a recorrer à serpente, como a única criatura adequada ao seu propósito.
O lugar da serpente na escama de animais estava de acordo com a distorção de seu instinto. Foi amaldiçoado acima de todo gado, pois era inferior a eles na falta daqueles membros que servem para levantar, mover e segurar; como pernas e braços. Esse significado de amaldiçoado é familiar às Escrituras. "Maldito é o terreno para a tua semente" Gênesis 3:17. Precisava do trabalho do homem para reprimir espinhos e cardos, e cultivar plantas mais úteis e necessárias ao homem. “Esse povo que não conhece a lei é amaldiçoado” João 7:49. Este é um uso relativo da palavra, pelo qual se diz que uma coisa é amaldiçoada por não ter servido a um fim específico. Portanto, a condição da serpente era um emblema adequado do castigo da serpente espiritual por suas más ações em relação ao homem.
Através da inescrutável sabedoria da Divina Providência, no entanto, não foi necessário, ou pode não ter sido necessário, mudar principalmente o estado da serpente natural ou da terra natural, a fim de cumprir os fins da justiça. O primeiro simbolizava de maneira muito impressionante o desamparo e a decepção do inimigo do homem. Este último exigia o trabalho do homem, que era a conseqüência justa de sua desobediência. Essa conseqüência teria sido evitada se ele continuasse a ter direito à árvore da vida, que sem dúvida poderia ter sido propagada além de seus limites originais. Mas uma mudança na relação moral do coração para com Deus traz consigo, nos modos insondáveis da sabedoria divina, uma mudança tão grande na influência dos acontecimentos do tempo no destino do homem. Enquanto o coração está com Deus, todas as coisas funcionam juntas para o bem de nós. Quando o coração se afasta dele, todas as coisas inevitavelmente trabalham juntas para o mal, sem nenhuma alteração material no sistema da natureza.
Podemos até subir um passo mais alto nos mistérios da providência; pois um coração desobediente, que constitui o objeto imerecido da compaixão divina, pode ser por algum tempo o escravo inconsciente de uma série de circunstâncias, que está exercitando sua recuperação da maldição, bem como o poder do pecado através do ensino da Espírito Divino. A série de eventos pode ser a mesma em que outro está flutuando no fluxo da perdição. Mas para o primeiro, esses eventos são os pontos de virada de um maravilhoso treinamento moral, que deve terminar em reconciliação com Deus e restauração à sua semelhança.
Uma raça, da mesma maneira, que caiu da comunhão com Deus, pode ser objeto de um propósito de misericórdia, que realiza, na providência de Deus, o retorno de alguns ao seu lar e amor e a perambulação de outros. cada vez mais longe na escuridão e miséria da inimizade com Deus.
E embora esse sistema de coisas seja simples e uniforme aos olhos do único Deus sábio, ainda assim, para a visão humana, partes dele aparecem apenas como arranjos e retribuições especiais, atendendo exatamente ao caso do homem e servindo para sua educação moral. Sem dúvida eles são assim. Mas eles também fazem parte de um curso constante da natureza, perseguido com regularidade ininterrupta, mas ordenado com uma sabedoria infalível que alcança ao mesmo tempo fins gerais e especiais. Portanto, sem nenhuma mudança essencial nos instintos naturais da serpente, ela serve para um impressionante monumento da derrota e destruição do diabo e de suas obras. O solo, sem nenhuma mudança em sua natureza inerente, mas apenas pela remoção, pode ser, da árvore da vida, é amaldiçoado ao homem, pois exige aquele trabalho que é a marca de uma raça caída.
A questão dos milagres, ou interposições especiais da vontade e poder divinos que atravessam as leis da natureza, não está agora diante de nós. Pela própria definição de milagres, eles transcendem as leis da natureza; isto é, daquele sistema de eventos que nos é conhecido pela observação. Mas não se segue que eles transcendam uma lei mais alta do plano divino, que pode, em parte por revelação e em parte por um estudo mais profundo de nós mesmos e das coisas ao nosso redor, ser trazido à luz. Pelas investigações da geologia, parecemos obrigados a reconhecer uma sucessão de criações em grandes intervalos de tempo, como uma lei do procedimento divino em nosso globo. Mas, milhares de anos antes da concepção da geologia, uma dessas criações, subseqüente ao grande ato primordial pelo qual o universo foi chamado à existência, nos tornou conhecidas pela revelação divina. E além do milagre periódico, encontramos no Livro do Apocalipse uma série de milagres que foram realizados em busca do propósito divino da graça em relação à raça caída do homem. Eles certamente estão acima da natureza, de acordo com a maior visão que já existiu entre nossos filósofos. Mas não imaginemos, portanto, que eles estejam acima da razão ou graça - acima dos recursos e determinações da mente e vontade divinas relativas ao desenvolvimento do universo.
Este versículo e o próximo registram dois atos muito significativos resultantes do julgamento: um da parte de Adão e outro da parte de Deus.
O homem aqui, sem dúvida, se refere a duas expressões nas frases que ele ouvira pronunciadas sobre a serpente e a mulher. "Ele", a semente da mulher, "machucará sua cabeça". Aqui é a mulher que deve carregar a semente. E essa semente é para machucar a cabeça da serpente; isto é, de alguma forma, para desfazer o que havia sido feito pela morte do homem e, portanto, reinvesti-lo em vida. Portanto, esta vida estava por vir pela mulher. Mais uma vez, no discurso do juiz à mulher, ele ouvira as palavras: "Darás à luz filhos". Essas crianças são a semente, entre as quais deve ser o machucador da cabeça da serpente e o autor de "vida". E em um sentido mais humilde, mais próximo, a mulher deve ser mãe de filhos, que são os vivos, e perpetua a vida da raça em meio aos estragos que a morte está cometendo diariamente em seus membros individuais. Esses vislumbres de esperança para o futuro causam uma profunda impressão no pai da humanidade. Ele percebe e acredita que através da mulher, de alguma forma, virá a salvação para a raça. Ele dá expressão permanente à sua esperança no nome significativo que ele dá à sua esposa. Aqui vemos, para nossa satisfação indizível, o alvorecer da fé - uma fé indicando um novo começo de vida espiritual e exercendo uma influência salutar na vontade, iluminando fracamente o seio escuro de nosso primeiro pai. A mãe da humanidade também chegou a uma mente melhor. O Espírito Santo, elevado e misericordioso, retirou da mente de ambos a nuvem de conceitos errôneos, e a fé no Senhor e o arrependimento surgiram em suas almas recém-nascidas.
Como Gênesis 3:2 registra um exemplo de fé humilde e apreensiva na palavra divina, então aqui temos um manifesto ato de misericórdia da parte de Deus, indicando o perdão e a aceitação do homem confessador e crente, regozijando-se em antecipação daquela vitória futura sobre a serpente que seria realizada pela semente da mulher. Esse ato também é adequado às atuais circunstâncias do homem e, ao mesmo tempo, notavelmente significativo das bênçãos mais altas relacionadas à restauração do favor divino. Ele havia descoberto sua nudez, e Deus lhe fornece uma cobertura adequada. Ele deveria ser exposto às variações do clima, e aqui havia uma proteção durável contra o clima. Mas muito mais que isso. Ele se tornara moralmente nu, destituído daquela paz de consciência que é um escudo impenetrável contra a vergonha de ser culpada e o medo de ser punida; e os casacos de pele eram um emblema fiel e uma garantia manifesta das vestes de justiça que serão fornecidas a seguir para o penitente em falta da justiça original que ele havia perdido por transgressão. E, finalmente, há algo notável no material com o qual as camadas foram feitas. Provavelmente foram obtidos pela morte de animais; e como ainda não parecem ter sido mortos por comida, alguns foram levados à conjectura de que foram oferecidos em sacrifício - mortos em prefiguração do sacrifício subsequente que deveria tirar o pecado. É o caminho mais seguro, no entanto, deixar a origem do sacrifício em aberto. As escrituras não indicam que as peles foram obtidas em conseqüência do sacrifício; e, além da presunção derivada dessas peles, parece traçar a origem do sacrifício ao ato de Habel registrado no próximo capítulo.
Isso nos leva a uma lei, que frequentemente mostramos nas Sagradas Escrituras, de que alguns eventos são registrados sem nenhuma conexão ou significado aparente na superfície da narrativa, enquanto ao mesmo tempo eles demonstram uma quantidade maior de conhecimento espiritual do que nós. acostumados a atribuir a idade em que ocorreram. O fato simples que o escritor declara, sendo encarado com nossos olhos, pode não ter significado. Mas, como deve ser, aos olhos do narrador, consciente de tudo o que ele precisa registrar até o momento, fica grávida de um novo significado, que de outra forma não seria descoberto. Mesmo isso, no entanto, pode não esgotar a importância de uma passagem contida em uma escrita inspirada. Para chegar ao pleno sentido, pode ser necessário contemplá-lo com os olhos do Espírito Santo, consciente de tudo o que se tornará questão de revelação até o fim dos tempos. Em seguida, ele se destacará em toda a abrangência de significado que sua relação com todo o corpo da verdade revelada confere e, sob o disfarce de uma questão cotidiana, transmitirá alguns dos aspectos mais sublimes da verdade divina. Portanto, as escrituras subsequentes, que são a linguagem do Espírito Santo, podem nos ajudar a penetrar no significado oculto de uma parte anterior da revelação.
Deus é o principal motor neste assunto. Somente a misericórdia de Deus é a fonte do perdão, do modo em que ele pode perdoar e ainda ser justo, e do poder pelo qual o pecador pode ser levado a aceitá-lo com penitência e gratidão. Na brevidade da narrativa, apenas os resultados são anotados; a saber, a intimação e o penhor sincero do lado de Deus, e os sentimentos e atos de fé e arrependimento do lado dos pais da humanidade. Que indicações que Deus pode ter dado pela figura impressionante de sacrifício ou de outra forma a penalidade paga por outro pelo pecador, como condição necessária do perdão, não estamos aqui informados, simplesmente porque aqueles para quem um registro escrito é necessário aprenderiam de maneira mais completa em um estágio subsequente da narrativa. Isso sugere duas observações importantes para a interpretação: primeiro. Este documento foi escrito por alguém que omite muitas coisas feitas e disse ao homem primitivo, porque elas são desnecessárias para quem ele escreve, ou porque os princípios que envolvem serão apresentados de forma mais distinta na parte futura de seu trabalho.
Essa prática fala que Moisés não é o mero colecionador, mas o compositor dos documentos contidos em Gênesis, a partir de materiais preexistentes que possam ter surgido em sua mão ou em sua mente. Segundo. Não devemos importar para a narrativa uma doutrina ou instituição em todo o desenvolvimento que ela possa ter recebido no período mais recente da revelação. Isso seria contrário à maneira pela qual Deus estava acostumado a ensinar ao homem. Essa forma concreta de um grande princípio, que se comportou com o estado infantil da mente primitiva, é apresentada pela primeira vez. O germe plantado na mente fértil e aberta, brota e cresce. As revelações e instituições de Deus crescem com ele em compasso e grandeza. O germe era verdade adequado para bebês; a árvore adulta é apenas a mesma verdade expandida no desenvolvimento progressivo de pessoas e coisas. Erram igualmente quem estica o passado à medida do presente e que julga o passado ou o futuro pelo padrão do presente. Críticos bem-intencionados, mas negligentes, chegaram aos dois extremos.