Gênesis 3:8-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E eles ouviram a voz do Senhor Deus. Ou
(1) o ruído de seus passos (cf. Le Gênesis 26:33; Números 16:34; 2 Samuel 5:24; Jó 37:4, Jó 37:5; Salmos 29:3, Salmos 29:9; Murphy, Bush); ou
(3) o som de sua voz (Calvin, Lange, Wordsworth); ou
(4) provavelmente todos os quatro. Andando no jardim. Se a voz, então aumentando em intensidade (cf. Êxodo 19:19; Bush); se Jeová, o que é melhor, então "vagando ou andando em círculo" dentro dos limites do jardim (Macdonald). No frio (literalmente, o vento) do dia. A brisa da manhã (Calvin); a brisa da noite (Kalisch, Macdonald); τοÌ δειλινοìν (LXX.); auram post meridiem (Vulgata); cf. hôm ha 'yôm, "o calor do dia" (Gênesis 18:1). E Adão e sua esposa se esconderam. Não com humildade, como indigno de entrar na presença de Deus (Irineu); ou espantado, por não saber para onde ir; ou através da modéstia (Knobel Bohlen); mas de um sentimento de culpa. Da presença do Senhor. Da qual é evidente que eles esperavam uma manifestação visível.
E o Senhor Deus chamou Adão. A ausência de Adam era uma prova clara de que algo estava errado. Até então, ele sempre acolheu com agrado a abordagem divina. E disse-lhe: Onde estás? Não como se ignorasse o esconderijo de Adão, mas para levá-lo à confissão (cf. Gênesis 4:9). E eu estava com medo, porque estava nua. Atribuindo seu medo à causa errada - a voz de Deus ou sua roupa insuficiente; um sinal de obstinação especial (Calvino), que, no entanto, admite uma explicação psicológica, viz; que "sua consciência dos efeitos do pecado era mais aguçada do que seu próprio senso do pecado" (Keil) ", embora tudo o que ele diga seja uma auto-acusação puramente involuntária" (Delitzsch) e "o primeiro exemplo dessa mistura e confusão" de Bin e punição, que é a característica peculiar de nossa humanidade que precisa de redenção "(Lange). E eu me escondi.
E ele disse. "Reprovar a indecência de Adão" (Calvino); "despertar nele um senso de pecado" (Keil). Quem te disse que você estava nu? Delitzsch encontra em anי uma indicação de que um poder pessoal foi a principal causa da desobediência do homem; mas, como Lange observa corretamente, não é a ocasião do pecado, mas da consciência da nudez que aqui é investigada. Você comeu da árvore (ao mesmo tempo apontando Adão para a verdadeira causa de sua nudez e sugerindo o conhecimento divino de sua transgressão) do que eu te ordenei que você não comesse? "Adicionado para remover o pretexto da ignorância" (Calvino), e também para agravar a culpa de sua ofensa, como tendo sido feito em violação direta da proibição divina. A questão foi ajustada para levar convicção à consciência de Adam e interromper o efeito instantâneo de provocar uma confissão, embora não seja franca nem generosa. E o homem disse (começando com desculpas e terminando com confissão, revertendo assim a ordem natural e praticamente revertendo a culpa em Deus): A mulher que você deu para estar comigo (acusando o presente e o Doador em um), ela me deu da árvore. Cf. com os termos frios e insensíveis nos quais Adão fala de Eva, o idioma semelhante em Gênesis 37:32; Lucas 15:30; João 9:12. "Sem afeto natural" é um dos frutos amargos do pecado (cf. Romanos 1:31). Igualmente à blasfêmia, ingratidão, crueldade e maldade dessa desculpa, sua frivolidade é aparente; como se Eva tivesse dado, essa era qualquer razão pela qual Adão deveria ter comido. E eu comi. Relutantemente induzida, a confissão de seus pecados é muito suavemente declarada. "Uma expressão fria, que não manifesta tristeza nem vergonha por um ato tão imundo, mas um desejo de encobrir seu pecado" (White).
E o Senhor disse à mulher - sem perceber as desculpas, mas simplesmente aceitando a admissão e passando adiante ", seguindo a transgressão, até a raiz - não apenas o psicológico, mas o histórico (Lange): O que é isso que você fez? Ou: "Por que você fez isso?" (LXX; Vulgate, Luther, De Wette). "Mas a frase hebraica tem mais veemência; é a linguagem de quem se pergunta como algo prodigioso, e deve ser traduzido como: 'Como você fez isso?' "(Calvino). E a mulher disse (seguindo o exemplo de seu marido culpado, omitindo qualquer aviso) de seu pecado em tentar Adão e transferir a culpa de sua própria desobediência para o réptil) A serpente me enganou. Literalmente, fez com que eu esquecesse, portanto, enganou, de נָשָׁה, esquecer uma coisa (Lamentações 3:17), ou pessoa; ou, me levou a me desviar, de נָשָׁא (não utilizado em Kal), associado a כָשָׁה, talvez errar, me desviar (Gesenius, Furst); ἠπατηìσε (LXX. ), ἐξαπαìτησεν (2 Coríntios 11:3). E eu comi. "Uma confissão forçada, mas sem aparência de contrição. 'É verdade que eu comi, mas não foi minha culpa' "(Hughes).
Sendo assim confessada por ambos os delinqüentes, e o arquivador de toda a maldade descoberta, o Juiz Divino passa a proferir sentença. E o Senhor Deus disse à serpente. O qual ele não interroga como o homem e a mulher ", porque
(1) no próprio animal não havia senso de pecado, e
(2) para o diabo, ele não teria nenhuma esperança de perdão "(Calvino);" porque o julgamento chegou agora à fonte do pecado, o propósito puramente maligno (o demoníaco) não tendo um fundamento mais profundo e não exigindo mais investigação '' (Lange). Porque você fez isso. I.e. seduziu a mulher. A incidência dessa maldição foi explicada como:
1. Apenas a serpente (Kalisch).
2. Somente o diabo (Macdonald).
3. Em parte na serpente e em parte em Satanás (Calvino).
4. Totalmente sobre ambos (Murphy, Bush, Candlish).
As dificuldades presentes nessas diferentes interpretações foram assim expressas de forma concisa:
1. Quidam statuunt maledictioncm latam in serpentem solum, quia hic confertur cum aliis bestiis, non in diabolum, quid is antea maledictus erat.
2. Alii in diabolum solum, quid brutus serpens non poterat juste puniri.
3. Candidato Alii Gênesis 3:14 ad serpentem, Gênesis 3:15 em diabólico. Em vero tu et te idem sunt in utroque versu.
4. Alii existem em utrumque latam "(Medus em 'Poll Commentsr.', Citado por Lange). A quarta opinião parece mais concordante com a linguagem da maldição. Você é amaldiçoado. A maldição da criatura irracional não deve mais acontecer dificuldade que a maldição da terra (Gênesis 3:17), ou da figueira (Mateus 11:21). ser amaldiçoado ou abençoado apenas de acordo com a natureza deles. O réptil, portanto, não sendo uma criatura moral nem responsável, não poderia ser amaldiçoado no sentido de tornar-se suscetível à miséria, mas poderia ser amaldiçoado no sentido de se deteriorar. sua natureza e, por assim dizer, consignada a uma posição mais baixa na escala do ser.E como o Criador tem o direito perfeito de atribuir a sua criatura o lugar específico que ela ocupará, e sua função subsistirá, na criação, a repreender o réptil para uma posição inferior não poderia ser justamente interpretado como uma violação dos princípios de direito, embora possa servir às criaturas inteligentes de Deus como um símbolo visível de seu descontentamento contra o pecado (cf. Gênesis 9:5; Êxodo 21:28). Acima. Literalmente, de, isto é, separado e separado de todo o gado (Le Clerc, Von Bohlen, Tuch, Knobel, Keil); e nem por (Gesenius, De Wette, Baumgarten) nem acima (Luther, A.V; Rosenmüller, Delitzsch), como se as outras criaturas fossem participantes ou instrumentos da maldição da serpente. Todo o gado, e acima (além de) todo animal do campo. As palavras implicam a materialidade do réptil e a realidade da maldição, no que dizia respeito. Sobre sua barriga. ἘπιÌ τῷ στηìθει σου καιÌ τῇ κοιλιìᾳ (LXX.); "significando com, muita dor e dificuldade." Como o trabalho de Adão e a concepção de Eva tiveram mais dor e tristeza (Gênesis 3:16, Gênesis 3:17), assim também a serpente andar "(Ainsworth). Você irá." Como o verme rouba a terra com seu comprimento de corpo "," como um rastejador médio e desprezado no pó ", tendo-se erigido anteriormente (Lutero) e possuído por ossos (Josephus), e capaz de ficar de pé e se enroscar nas árvores (Lange), ou pelo menos ter sofrido alguma transformação quanto à forma externa (Delitzsch, Keil); embora a linguagem possa importar nada mais do que isso, enquanto o réptil exaltava contra o homem, passaria a ser empurrado de volta à sua posição apropriada "," lembrado de seus movimentos insolentes ao seu modo de ir acostumado "e" ao mesmo tempo condenado à infâmia perpétua "(Calvino). Aplicada a Satanás, essa parte da maldição proclamava sua maior degradação na escala de ser em consequência de ter tentado o homem. "Do que a serpente arrastando-se pelo chão, nenhum emblema pode mais apropriadamente ilustrar o caráter e a condição do espírito apóstata que antes ocupava um lugar entre os anjos de Deus, mas foi jogado na terra, preparando-o para seu mergulho mais profundo no mundo". lago ardente (Apocalipse 20:10; Macdonald). E comerás poeira, ou seja, misturaremos poeira com tudo o que comeremos. "A grande escassez de comida em que as serpentes podem subsistir deu origem à crença adotada por muitas nações orientais e mencionada em várias alusões bíblicas (Isaías 65:25; Miquéias 7:17) - que eles pó de gato "(Kalisch). Mais provavelmente, ele se originou em uma interpretação literal demais da narrativa mosaica. Aplicada ao diabo, essa parte da maldição era uma indicação adicional de sua degradação." Lamber o pó "ou" comer o pó "" é equivalente a ser reduzido a uma condição de maldade, vergonha e desprezo "(Bush);" é indicativo de decepção em todos os objetivos de ser "(Murphy); "denota a intensidade mais alta de uma condição moral, da qual os sentimentos do pródigo (Lucas 15:16) podem ser considerados um tipo '(Macdonald; cf. Salmos 72:9). Todos os dias da tua vida. A degradação deve ser perpétua e completa.
E porei inimizade entre ti e a mulher. Referindo—
1. À antipatia fixa e inveterada entre a serpente e a raça humana (Bush, Lange); só isso (Knobel).
2. Ao antagonismo a partir de agora estabelecido entre o tentador e a humanidade (Murphy); apenas isso (Calvin, Bonar, Wordsworth, Macdonald). E entre tua semente e a semente dela. Aqui a maldição supera manifestamente a serpente literal e se refere quase exclusivamente ao tentador invisível. A hostilidade iniciada entre a mulher e seu destruidor deveria ser continuada por seus descendentes - a semente da serpente é a da posteridade de Eva, que deve absorver o espírito do diabo e obedecer ao governo do diabo (cf. Mateus 23:33; 1 João 3:10); e a semente da mulher, significando aqueles cujo caráter e vida devem ter uma descrição oposta, e em particular o Senhor Jesus Cristo, que é denominado pela preeminência "a Semente" (Gálatas 3:16, Gálatas 3:19), e quem veio" destruir as obras do diabo "(Hebreus 2:4; 1 João 3:8). Isso aprendemos com as palavras que se seguem e que, de maneira não obscura, apontam para uma semente que deve ser individual e pessoal. Isso - ou ele; αὐτος (LXX.); não ipsa - deve ferir.
1. Deve esmagar, pisar - render renderingוּף por torero ou conterere (Vulgata, Siríaco, Samaritano, Tuch, Baumgarten, Keil, Kalisch).
2. Furar, ferir, morder - tomando o verbo como - to, morder (Furst, Calvin).
3. Observem, aguardem = ַףאַף (LXX; τηρηìσει - Wordsworth sugere como a leitura correta τερηìσει, de τερεìω, perforo, vulnero - Gesenius, Knobel). A palavra ocorre apenas em dois outros lugares nas Escrituras - Jó 9:17; Salmos 139:11 - e no último deles a leitura é duvidosa (cf. Perowne no Salmo in loco). Daí a dificuldade de decidir com absoluta certeza entre essas interpretações rivais. Salmos 91:13 e Romanos 16:20 parecem sancionar o primeiro; o segundo é favorecido pela aplicação da mesma palavra à ação hostil da serpente, que não é pisar, mas morder; a fraqueza do terceiro é sua principal objeção. Tua cabeça. I.e. a parte superior de ti (Calvino), significando que a serpente seria completamente destruída, sendo a cabeça do réptil a parte do corpo em que uma ferida era mais perigosa e que a própria criatura instintivamente protege; ou a importância da expressão pode ser: Ele te atacará de uma maneira ousada e viril (T. Lewis). E tu ferirás o calcanhar dele. I.e. a parte inferior (Calvino), implicando que no conflito ele seria ferido, mas não destruído; ou "morder o calcanhar pode denotar o caráter insidioso e cruel da guerra do diabo" (T. Lewis).
Para a mulher que ele disse. Julgando os primeiros que pecaram primeiro, mas não amaldiçoando nem a ela nem ao marido, como "candidatos à restauração" (Tertuliano). A sentença pronunciada em Eva era dupla. Multiplicarei grandemente a tua tristeza e a tua concepção. Um hendiadys para "a tristeza da tua concepção" (Gesenius, Bush), embora isso não seja necessário. A tristeza feminina e feminina de Eva deveria ser intensificada e, em particular, as dores do parto deveriam ser multiplicadas (cf. Jeremias 31:8). A segunda ideia é explicada mais detalhadamente na próxima seção. Com tristeza darás à luz filhos. Literalmente, filhos, filhas sendo incluídos. As dores do parto estão nas Escrituras emblemáticas das mais severas angústias do corpo e da mente (cf. Salmos 48:7; Miquéias 4:9, Miquéias 4:10; 1 Tessalonicenses 5:3; João 16:21; Apocalipse 12:2). O evangelho faz uma promessa especial às mães (1 Timóteo 2:15). "Criar também significa criar após o nascimento, como em Gênesis 50:23> (Ainsworth). E teu desejo será para teu marido. תְּשׁוּקָה, de ּקוּק para correr, ter um veemente desejo de alguma coisa, pode ter o mesmo significado aqui que em Cântico dos Cânticos 7:10 (Dathe, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Bohlen, Kalisch, Alford); mas é melhor interpretado como expressivo da submissão deferente, como em Gênesis 4:7 (Lutero, Calvin, Le Clerc, Lunge, Macdonald, o 'Comentário' do Orador.) Após o LXX. (ἀποστροφηì), Murphy explica isso como significando: "A determinação da tua vontade será entregue ao teu marido." De acordo com a analogia das duas cláusulas anteriores, a importância exata disso é expressa na próxima, embora por muitos seja considerada um item distinto da maldição (Kalisch, Alford, Clarke, Wordsworth). E ele te dominará. Não meramente uma profecia de sujeição da mulher, mas uma investidura do homem com supremacia sobre a mulher; ou melhor, uma confirmação e perpetuação dessa autoridade que havia sido atribuída ao homem na criação. A mulher lhe fora dada como uma ajuda (Gênesis 2:18), e sua relação com o homem desde o início era constituída de dependência. Foi a reversão dessa ordem divinamente estabelecida que levou à queda (Gênesis 3:17). A partir de então, a mulher deveria ser relegada e fixada em sua própria esfera de subordinação. Devido à sua sujeição à autoridade do homem, a esposa é descrita como a possuída ou sujeita a um senhor (Gênesis 20:3; Dt 20: 1-20: 22), e um marido como o senhor de uma mulher (Êxodo 21:3). Entre os hebreus, a condição do sexo feminino era de subordinação distinta, embora não de opressão e certamente não de escravidão, como ocorre com muita frequência nos países pagãos e maometanos. O cristianismo, ao colocar a mulher na mesma plataforma que o homem em relação às bênçãos do evangelho (Gálatas 3:28), explicitamente inculca sua subordinação ao homem na relação de casamento (Efésios 5:22; Colossenses 3:18; 1 Pedro 3:1)
E para Adão ele disse. O substantivo aqui usado pela primeira vez sem o artigo é explicado como um nome próprio (Keil, Lunge, 'Comentário' do Orador), embora talvez tenha sido projetado para expressar o caráter representativo do homem (Macdonald). Porque ouviste a voz de tua esposa. Antes de sua sentença com uma declaração de culpa, que culminou com isso, que, em vez de agir como protetor de sua esposa antes da desobediência dela, ou como mentor subsequente a esse ato, na esperança de levá-la ao arrependimento, ele se tornou culpado. coadjutor, cedendo-se às suas persuasões. E comeste da árvore da qual eu te ordenei, dizendo: Não a comerás. Pelo qual um duplo julgamento é igualmente pronunciado sobre Adão. Maldito é o chão. Ha adamah, do qual o homem foi levado (Gênesis 2:7); ou seja, o solo fora do jardim. A linguagem não implica necessariamente que agora, pela primeira vez, em conseqüência da queda, o glebe físico passou por uma mudança ", tornando-se a partir de então um reino de deformidade e discórdia, como antes não era, e exibindo em todos seus cenários e combinações são sinais de uma constituição quebrada '' (vide Bushnell, 'Nature and the Supernatural', Gênesis 7:1.); simplesmente anuncia o fato de que, por causa de a transgressão pela qual ele havia sido culpado, ele encontraria a terra além dos limites do Éden sob uma ruína de esterilidade (cf. Romanos 8:20). Por tua causa. בַּעֲבוּרֶךָ .
1. Por causa do teu pecado, era necessário que fosse um mundo assim.
2. Para o teu bem, era melhor que essa maldição caísse no chão. Lendo ד em vez de ר, o LXX. traduzir ἐν τοῖς ἐìργοις; e a Vulgata, in operetuo. Em sofrimento. Literalmente, trabalho doloroso (cf. Gênesis 3:16; Provérbios 5:10). Você comerá disso. I.e. de seus frutos (cf. Isaías 1:7; Isaías 36:16; Isaías 37:30). "Pão da tristeza" (Salmos 127:2) é pão adquirido e consumido em meio a trabalho duro. Todos os dias da tua vida.
Espinhos também e cardos. Termos que ocorrem somente aqui e em Hosed Gênesis 10:8 = as expressões semelhantes em Isaías 5:6; Isaías 7:23 (Kalisch, Keil, Macdonald). Trará a ti. I.e. essas devem ser suas produções espontâneas; se você deseja mais alguma coisa, deve trabalhar por isso. E comerás a erva do campo. "Não é o fruto do paraíso" (Wordsworth), mas "os crescimentos menores semeados por seu próprio trabalho" (Alford) - uma sugestão de que a partir de agora o homem "deveria ser privado de suas iguarias anteriores a ponto de ser obrigado a usar além disso, as ervas que foram concebidas apenas para animais brutos; " e talvez também "um consolo", como se prometesse que, apesar dos espinhos e cardos, "ele ainda lhe daria sustento" (Calvino).
No suor do teu rosto (assim chamado, como tendo sua fonte e estando lá visível), você comerá pão. I.e. Toda comida. "Comer pão" é possuir os meios de sustentar a vida (Eclesiastes 5:16; Amós 7:12). Até que você volte ao chão (a mortalidade do homem é assumida como certa); porque dele foste tomado. Não declarando o motivo da dissolução do homem, como se estivesse envolvido em sua constituição material original, mas lembrando-o de que em conseqüência de sua transgressão ele havia perdido o privilégio de imunidade da morte e agora deve retornar ao solo de onde surgiu. Eξ η} j e) lh fqhj (LXX.); de qua sumptus es (Vulgata); "do qual você foi tirado" (Macdonald, Gesenius). Sobre o uso de asי como pronome relativo— אַשֶׁר cf. Gesenius, Lex. sub nom., 'que cita isso e Gênesis 4:25 como exemplos. Vide também Stanley Leathes, 'Hebrews Gram.', P. 202; e 'Glassii Philologiae', lib. 3. tr. 2 c. 15. p. 335. Esse uso de appearsי, no entanto, parece ser duvidoso e não é necessário em nenhum dos exemplos citados.
HOMILÉTICA
A primeira cena de julgamento.
I. O VÔO OU OS CRIMINOSOS.
1. É o instinto do homem pecador fugir de Deus. "Adão e sua esposa se esconderam da presença do Senhor Deus" (Gênesis 3:8). Então "Jonas se levantou para fugir para Társis da presença do Senhor" (Jonas 1:3).
(1) Através de uma consciência de culpa. A percepção de sua nudez fez com que nossos primeiros pais procurassem o abrigo das árvores do jardim (versículo 10). Sem dúvida, foi o fardo que estava na consciência de Jonah que o enviou para o porão do navio (Jonas 1:5). Assim, os pecadores despertados sempre se sentem constrangidos a se afastar de Deus.
(2) Por um pavor de punição. Talvez não enquanto eles imaginem que Deus não está familiarizado ou indiferente à ofensa deles, mas imediatamente eles percebem que sua maldade foi descoberta (cf. Êxodo 2:15). O som da voz de Jeová quando ele veio em direção aos nossos primeiros pais os encheu de alarme. Quanto mais a revelação completa de sua presença gloriosa no fogo flamejante assusta os ímpios.
2. O hábito de Deus perseguir transgressores. Enquanto ele perseguia Adão e Eva no jardim por sua voz (verso 9), e Jonas no fundo por um vento (Jonas 1:4), e Davi por seu profeta (2 Samuel 12:1), ele ainda continua em sua providência e, através do ministério de sua palavra e de seu Espírito, segue após fugir dos pecadores -
(1) apreendê-los (cf. Filipenses 3:12);
(2) perdoá-los e salvá-los (Lucas 19:10);
(3) se eles não serão perdoados, puni-los (2 Tessalonicenses 1:8).
3. É o destino certo de todos os fugitivos a serem presos. Testemunhe Adão e Eva (verso 9), Caim (Gênesis 4:9), Davi (2 Samuel 12:1), Acabe (1 Reis 21:20), Jonas (Gênesis 1:6). A distância não impedirá (Salmos 139:7). A escuridão não atrapalha (Salmos 139:11). O sigilo não será útil (Hebreus 4:13). As defesas materiais não afastarão a desgraça que está por vir (Amós 9:2, Amós 9:3). O lapso de tempo não o tornará menos certo (Números 32:23).
II O EXAME DOS CRIMINOSOS.
1. As perguntas de Deus são sempre dolorosamente diretas e perspicazes. "Adam, onde estás?" (versículo 9). "Quem disse que você estava nu? Você comeu da árvore?" (Versículo 11); "O que você fez?" (versículo 13).
(1) Porque ele conhece o fato da culpa do pecador. A natureza e o agravamento, o tempo, as circunstâncias, a maneira e a razão da transgressão do pecador são perfeitamente entendidos.
(2) Porque ele visa a convicção do pecador; isto é, ele deseja levar os pecadores à percepção da pecaminosidade de seu comportamento correspondente àquele que ele próprio possui.
(3) Porque ele deseja obter uma confissão da boca do pecador. Sem isso, não pode haver perdão ou salvação (Provérbios 28:13; 1 João 1:9).
2. As desculpas do homem são sempre extremamente fracas e insignificantes.
(1) Como tentativa de desculpar o que deve ser para sempre indesculpável, viz; desobediência ao mandamento de Deus. Nada pode justificar o pecado. Como a autoridade de Deus sobre o homem é suprema, ninguém pode livrar o homem de sua responsabilidade de produzir submissão implícita aos preceitos divinos. A pergunta de Jeová repousa ênfase especial no fato de que o pecado de Adão foi uma transgressão de seu mandamento (versículo 11).
(2) Como procurar transferir o ônus da culpa de si mesmo para outro. Adão culpa sua esposa: Eva culpa a serpente; e desde então, os pecadores tentam culpar tudo e qualquer coisa exceto eles mesmos - os companheiros que Deus lhes deu; as circunstâncias em que Deus as colocou; os temperamentos e disposições peculiares com os quais Deus os dotou.
(3) Como falhar em destruir o fato da transgressão. Até Adão e Eva discernem tanto quanto isso. Começando com desculpas, eles foram obrigados a terminar com a aceitação de sua culpa. E se o homem pode detectar a inutilidade de seus próprios pedidos inventados às pressas, muito mais, podemos ter certeza, Deus pode penetrar em todos os argumentos frágeis e insignificantes que os pecadores oferecem para atenuar suas falhas.
(4) Como não requerendo resposta. É notável que Jeová não condescende em responder a Adão ou sua esposa; a razão é, sem dúvida, que qualquer resposta aos seus discursos tolos era desnecessária.
3. O veredicto divino é sempre claro e convincente.
(1) Embora neste caso não tenha sido dito, ainda estava implícito. Adão e Eva não precisaram ser informados de sua culpa. E nem os pecadores precisarão ser informados de sua culpa e condenação quando estiverem diante do grande trono branco. É uma marca especial de misericórdia que Deus informe aos pecadores no evangelho a natureza do veredicto que foi pronunciado contra eles (João 3:18, João 3:19).
(2) Foi tão convincente que não foi negado. Adão e Eva, podemos supor, ficaram sem palavras. Assim como o convidado desobediente do casamento (Mateus 22:12). Assim, todos os condenados estarão no dia do julgamento (Apocalipse 6:17).
III A SENTENÇA DOS CRIMINOSOS.
1. Sobre a serpente - julgamento sem piedade.
(1) Degradação no réptil e no tentador.
(2) Hostilidade entre a ninhada da serpente e a semente da mulher.
(3) Destruição final do tentador pela encarnação e morte da semente da mulher.
2. No par pecador - misericórdia e depois julgamento.
(1) Misericórdia para ambos. Grande misericórdia - a restituição de si e de sua semente (ou pelo menos uma parte dela) pela completa aniquilação de seu adversário através dos sofrimentos da semente de uma mulher distinta. Certa misericórdia - todo o esquema para a recuperação deles dependia de Deus, que aqui diz: "Colocarei ..." Misericórdia livre - nem solicitada nem merecida por Adão ou sua esposa.
(2) julgamento para cada um. Para a mulher, a tristeza em realizar seu destino feminino e esposo, combinada com uma posição de dependência e submissão ao marido. Para o homem, uma vida de trabalho doloroso, uma condenação à morte certa.
Aprender-
1. A loucura de tentar se esconder de Deus. É melhor fugir para Deus do que fugir de Deus, mesmo quando pecamos (Salmos 143:9).
2. A conveniência de confessar a Deus. É sempre o caminho mais curto para a misericórdia e o perdão (Salmos 32:5).
3. O tratamento gentil que os homens recebem de Deus. Como Davi, temos todos os motivos para cantarmos com misericórdia, e até mais do que com julgamento (Salmos 101:1).
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O trabalho da consciência atingida pelo pecado.
I. DEUS O JUÍZO REVELANDO-SE. A voz do Senhor Deus representa para os homens o conhecimento de si mesmos, que, como a luz, seria intolerável para os envergonhados.
II HOMEM QUE ESCONDE DO JUIZ PORQUE NÃO PODE ENCONTRÁ-LO. Enquanto as trevas da densa folhagem eram vistas como uma cobertura, escondendo a nudez, ainda é pela presença do Senhor Deus que os culpados buscam refúgio.
III O HOMEM CONTRA SI MESMO. A ação instintiva da vergonha é um testemunho da natureza moral e da posição do homem. Então, pode-se dizer
IV A própria culpa é testemunha de Deus, compreendendo o senso de justiça e o sentimento de transgressão no mesmo ser. (Talvez exista uma referência ao funcionamento da consciência na descrição da voz de Deus como misturando-se aos fatos do mundo natural; "o frio do dia" é literalmente a "brisa da tarde", cujo som sussurrante se articulou aos ouvidos daqueles que temiam a presença pessoal de seu juiz.) - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A pergunta de pesquisa.
Podemos imaginar o pavor dessa pergunta. Você já considerou o amor dele - que é realmente a primeira palavra do evangelho? O pastor já sai em busca das ovelhas perdidas. A Bíblia nos mostra
1. O estado original do homem; o que Deus pretendia que ele fosse.
2. A entrada do pecado e queda da felicidade.
3. O anúncio e a execução do plano de restauração de Deus.
O EVANGELHO COMEÇA NÃO COM A promessa de um Salvador, mas COM MOSTRA AO HOMEM SUA NECESSIDADE. Assim (João 4:15) a resposta de nosso Salvador a "Dê-me esta água" foi convencer do pecado: "Vá, chame seu marido". Essa primeira ligação amorosa nunca cessou. Os homens ainda estão perdidos, ainda precisam se recuperar (Lucas 15:17). Nós ouvimos isso nos ensinamentos batistas; na pregação de São Pedro no Pentecostes; e diariamente em sua obra vivificante, o primeiro passo do Espírito Santo é convencer do pecado. E não apenas na conversão, mas em todos os estágios, ele repete: "Onde estás?" Para acolher o dom de Deus, devemos sentir nossa própria necessidade; e os tesouros inesgotáveis em Cristo são discernidos à medida que marcamos diariamente os defeitos de nosso serviço e a que distância estamos do objetivo de nossa luta (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). Portanto, mesmo em uma congregação cristã, é necessário pressionar "Onde estás?" levar homens mais próximos de Cristo. Queremos suscitar discípulos fáceis, fazer os cristãos considerarem seu chamado, despertar vida e trabalho mais elevados. O chamado de nosso Salvador é: "Siga-me". Como você está fazendo isso? Você prometeu ser seus soldados; que realidade existe na sua luta? Quantos se contentam apenas em fazer o que os outros fazem! O que você faz por Cristo? Você tem sua Bíblia; é estudado, rezou? O que fazeis para espalhar a sua verdade? Não pensais quanto mal é causado pela apatia, quanto ensino silencioso da incredulidade existe na falta de confissão aberta de Cristo. Muitos são zelosos por seus próprios pontos de vista. Onde está a mente abnegada de Cristo, o espírito do amor? Muitos se consideram espirituais, consideram que se voltaram para o Senhor e certamente estão em seu rebanho. Onde está o espírito de vigilância de São Paulo? (1 Coríntios 9:26, 1 Coríntios 9:27). "Onde você está?" Que a resposta de cada um seja: Não se cale em mim mesmo, não seguindo a multidão, mas "olhando para Jesus". - M.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A destruição de Satanás e a esperança do homem.
I. A DESGRAÇA DA DEGRADAÇÃO (Gênesis 3:14).
II A DESGRAÇA DA HOSTILIDADE (Gênesis 3:15). Três estágios: -
1. A inimizade.
2. O conflito.
3. a vitória
Lições: -
1. Veja a maravilhosa misericórdia de Deus em proclamar desde o primeiro dia do pecado e em colocar em primeiro plano um propósito de salvação.
2. Reconhecemos isso para a superação do diabo?
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A palavra de Deus no caos moral.
Esses versículos trazem diante de nós muito distintamente os elementos do estado pecaminoso do homem e da dispensação redentora de Deus que dele resultou pela ação de seu espírito meditativo da vida sobre o caos.
I. A PALAVRA DE DEUS ATRIBUÍDA À CONSCIÊNCIA PESSOAL É O INÍCIO DO NOVO MUNDO. "O Senhor Deus chamou Adão e disse-lhe: Onde estás?" Antes dessa relação direta entre o Espírito de Deus e o espírito do homem, não há reconhecimento distinto do mal do pecado, nem separação de suas conseqüências morais e físicas. O "Onde você está?" começa o trabalho espiritual.
II O PROCESSO DA OBRA DE DEUS É A CONSCIÊNCIA QUE NOS LEVA DO CÍRCULO EXTERNO DE RESPONSABILIDADE AO CENTRO INTERNACIONAL DE CONVICÇÃO E CONFISSÃO. "Eu estava nu", "Eu estava com medo", "Eu me escondi", "A mulher me deu a árvore", "Eu comi;" então, finalmente, chegamos ao fato central - quebrei o mandamento, sou culpado de Deus. Cada um atribui a culpa a outro - o homem da mulher, a mulher da serpente. Mas o fato principal é que, quando uma vez que a voz de Deus lida conosco, quando o Espírito da luz e da vida pairar sobre o caos, haverá verdade trazida à tona, e o início de toda nova criação será a confissão do pecado. Afinal, ambos os transgressores admitiram o fato: "Eu comi". Nem se atrevem a declarar o que é falso, embora tentem se desculpar, pois pode haver uma verdadeira confissão de pecados antes que haja uma sensação de sua grandeza e indesculpabilidade.
III A transgressão sendo claramente revelada, vem em seguida A CONDENAÇÃO DIVINA. É no pano de fundo do julgamento que a redenção deve ser colocada, para que possa ser claramente vista como sendo da graça gratuita de Deus. O julgamento da serpente deve ser visto como um fato na esfera do mundo do homem, não na esfera maior do sobre-humano, sugerida pelo uso posterior do termo "serpente". A condenação de Deus a Satanás é apenas sombreada aqui, não é realmente descrita. O animal amaldiçoado representa simplesmente o agente ou instrumento amaldiçoado e, portanto, pretendia incorporar a maldição do pecado aos olhos do homem. Ao mesmo tempo, o décimo quinto verso não deve ser desprezado de sua aplicação espiritual por uma interpretação meramente naturalista. O detestamento inato do homem da ninhada da serpente e a inimizade espreita da serpente contra o homem, enquanto espera em seus calcanhares, é corretamente considerado simbolicamente representativo
(1) o antagonismo entre o bem e o mal introduzido no mundo pela queda do homem;
(2) a necessidade de que esse antagonismo seja mantido; e
(3) o propósito de Deus de que ela seja levada a um fim pela destruição da serpente, afastando do caminho tanto o princípio do mal como os aspectos da vida do homem que dele surgiram. Esta "primeira promessa", como é chamada, não foi dada na forma de uma promessa, mas de uma sentença. Não somos lembrados da cruz que ela mesma executava em uma frase, mas na qual estava incluída a misericórdia redentora de Deus? A vida na morte é o mistério do sacrifício de Cristo. "Foi um prazer para o Senhor machucá-lo" (Isaías 53:10). "Através da morte, ele o destruiu, e tinha o poder da morte", c. (Hebreus 2:14). Deve ter sido em si mesma como uma revelação do amor redentor que Deus pronunciou a sentença primeiro sobre a serpente, não sobre o homem, ensinando-lhe assim que ele estava aos olhos de Deus uma vitória do poder do mal, a ser entregue pela semente vitoriosa de a mulher, ao invés de um inimigo a ser esmagado e destruído. A frase parecia dizer: Tu, a serpente, és a coisa má a ser aniquilada; o homem será salvo, embora ferido e machucado no calcanhar; a "semente da mulher" será a conquistadora - que foi a previsão de uma renovação da humanidade em um segundo Adão, uma previsão vaga do futuro, de fato, mas uma proclamação certa e inconfundível da continuação da raça, não obstante o pecado e morte; e nessa continuação foi declarado que deveria haver uma realização de toda a libertação. A sentença sobre a mulher, que segue a da serpente, como ela foi a primeira na transgressão, é uma sentença que, embora demonstre claramente o mal do pecado, ao mesmo tempo revela a misericórdia de Deus. A tristeza da mulher é aquilo que ela pode e esquece, pela "alegria que um homem nasce no mundo". Seu desejo por seu marido e sua submissão ao governo dele provêm da queda de sua natureza em que ela é sujeita às condições de uma vida carnal; mas do mesmo solo terrestre brotam as flores e os frutos consagrados das afeições, enchendo o mundo de beleza e bênção. Assim também a lei da justiça e a lei do amor desde o princípio se fundiram no governo de Deus. Da mesma maneira, a sentença sobre o homem é a mesma revelação da bondade divina no meio da condenação. O chão é amaldiçoado pelo bem do homem. A ti produzirá espinhos e cardos, isto é, teu trabalho não será o trabalho produtivo que teria sido - você o apresentará entre dificuldades e obstáculos. Verás a tua própria perversidade moral refletida na teimosia estéril, o crescimento da natureza no deserto. No entanto, você comerá a erva do campo e dependerá dela. Com o suor do teu rosto por toda a vida, ganharás o teu pão de uma terra que não quer. E finalmente o pó debaixo dos teus pés te reivindicará como seu; tua armadura gasta de trabalho desmoronará na sepultura. isso foi
(1) uma sentença de morte, de morte na vida; mas ao mesmo tempo era
(2) uma nomeação misericordiosa da ocupação mais pacífica e saudável do homem - cultivar a terra, cultivar o milho, comer o pão; e foi
(3) uma proclamação de libertação bem-vinda do fardo "quando o pó voltar à terra como era, e o espírito voltar a Deus que o deu". Não há alusão em nenhuma dessas frases aos resultados espirituais da transgressão, mas isso ocorre apenas porque o todo é uma representação da queda, considerada objetivamente. Assim como se fala da serpente como se fosse apenas um animal na terra, também se fala do pecado do homem como se fosse apenas um erro de sua vida, a ser pago no sofrimento de sua vida; mas, como no primeiro caso, o significado espiritual mais profundo está por trás da forma da serpente, assim, no segundo, a condenação que traz labuta, sofrimento e morte sobre a estrutura corporal do homem, traz sobre toda a sua natureza aquilo que a inflição externa simboliza e expõe. A vida desce ao pó, mas é a vida que pelo pecado se tornou uma coisa ferida e amaldiçoada; que esconder isso no pó é o fim, no que diz respeito à mera frase. Devemos, no entanto, aguardar a revelação que será feita no novo homem - a vida que volta a surgir - que, embora pouco prometida, ainda é sugerida na história do paraíso. Adam deu um novo nome a sua esposa quando ela se tornou para ele algo mais do que "um encontro de ajuda para ele". Ele a chamou, primeiro, de mulher, porque ela foi tirada do homem. Os casacos de pele - que não eram, como as folhas de figueira costuradas, o próprio dispositivo do homem para esconder a vergonha, mas a preparação de Deus para preservar essa reverência entre os sexos, tão vital para a própria continuidade da raça -, indicava novamente a mistura de misericórdia com julgamento; pois, além de qualquer teoria sobre os animais mortos cujas peles eram empregadas, a origem divina da roupa é um fato muito significativo. Quando nos dizem que "o Senhor Deus os fez casacos de peles e os vestiu", devemos interpretar a linguagem do ponto de vista de toda a narrativa, que é a de uma representação objetiva dos mistérios da vida primitiva do homem. Não estaria em harmonia com o tom de todo o livro dizer em que método essa interposição Divina foi realizada. Para os escritores bíblicos, uma orientação espiritual, uma obra de Deus na mente do homem, é tão verdadeiramente o próprio ato de Deus como se estivesse totalmente separado de qualquer agência humana. A origem das roupas foi uma inspiração. Talvez não exagere na linguagem para ver de fato uma alusão a outros fatos. O homem é instruído a usar peles; ele poderia não ter sido direcionado para matar animais? Em caso afirmativo, esse abate de animais não poderia ter sido primeiro relacionado a observâncias religiosas, pois ainda não há alusão ao uso de alimentos de origem animal, exceto na forma indireta de domínio sobre a criação inferior? No quarto capítulo, na vida extra-paradisíaca, a manutenção de rebanhos e rebanhos é mencionada como uma sequência natural. Sem dúvida, desde a época da queda, o modo de vida mudou completamente, assim como sua esfera. Antes do pecado, o homem era de fato um animal, mas com sua natureza animal em subordinação completa; após sua queda, ele estava sob as leis da vida animal, tanto quanto ao seu apoio e propagação. A morte se tornou o fato dominante da vida, como acontece nas meras raças de animais. O homem é libertado somente quando é levantado da esfera animal e se torna filho de Deus. A expulsão do Éden fazia parte da sentença divina, mas fazia parte do trabalho redentor que começou imediatamente após a queda. A criatura que conhece o bem e o mal pela desobediência não deve viver para sempre nessa desobediência. Ele deve morrer para ser libertado do peso de sua corrupção. Uma imortalidade do pecado não é o propósito de Deus para sua criatura. Portanto, o Senhor Deus calou o Éden.