Gênesis 3:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Por quanto tempo o estado paradisíaco de inocência e felicidade continuou, o historiador não declara, provavelmente como não se enquadra no escopo de seu projeto imediato. Salmos 49:12 foi pensado, embora sem motivo suficiente, para sugerir que a vida do Éden no homem era de duração comparativamente curta. O presente capítulo relata o trágico incidente que o levou ao término. Na questão da origem do mal moral no universo, ele não entra. O problema recta-físico de como o primeiro pensamento de pecado poderia surgir em seres inocentes, ele não tenta resolver. Ele procura explicar a gênese do mal com referência ao homem. Nem mesmo com relação a isso, visa uma dissertação exaustiva, mas apenas uma declaração de seus inícios que demonstre que Deus não é o autor do pecado, mas que o homem, por sua própria vontade, trouxe seu estado primitivo de pureza e felicidade até o fim. A devida consideração a isso, o objeto específico da narrativa mosaica, irá longe para responder a algumas das objeções que foram levadas à sua credibilidade histórica. Como o registro mosaico da criação, a história bíblica da queda foi impugnada por vários motivos.
1. A doutrina de uma queda, que este capítulo claramente ensina, foi considerada inconsistente com os ditames de uma filosofia especulativa, se não também com os princípios de uma teologia das Escrituras. Enquanto na narrativa atual, a origem do pecado remonta distintamente à livre vontade do homem que age sem restrições, embora não sem tentação, em oposição à vontade divina, alegadamente, uma análise psicológica mais exata, declara que foi desde a primeira necessidade, seja
(1) metafisicamente, como estando envolvido na própria concepção de uma vontade finita (Spinoza, Leibnitz, Baur); ou
(2) historicamente, "como a expressão da transição necessária da raça humana do estado da natureza para a cultura" (Fichte, Kant, Schiller), ou como se desenvolvendo em obediência à lei do antagonismo e do conflito (John Seotus Erigena, Hegel, Sehleiermacher, Schelling); ou
(3) teologicamente, conforme predeterminado por um decreto divino (supralapsarianismo). Sem oferecer qualquer refutação separada dessas teorias anti-bíblicas, pode ser suficiente dizer que em todas as questões que afetam a responsabilidade do homem, o testemunho da consciência individual, o fundamento final do apelo, além da revelação, afirma que o mal moral não é tudo. controlar a necessidade, mas o produto livre da vontade da criatura.
2. A narrativa da queda foi impugnada -
(1) Com base em seu caráter milagroso. Mas, a menos que estejamos preparados para equiparar o sobrenatural ao impossível e ao incrível, devemos recusar-se a admitir a força de tais objeções.
(2) Com base em sua forma mítica, assemelhando-se, em certo grau, às tradições orientais e, em particular, à lenda persa de Ormuzd e Ahriman (vide infra, "Tradições da queda"). Mas aqui a mesma observação será aplicada como foi feita em conexão com a similaridade supostamente existente entre o mosaico e as cosmogonias pagãs: é incomensuravelmente mais fácil e mais natural explicar a semelhança da lenda oriental com a história bíblica, supondo que a primeira seja uma reflexão tradicional do último, do que explicar a superioridade incontestável do último ao anterior, mesmo do ponto de vista literário, para não mencionar aspectos éticos, traçando tanto uma fonte comum - a filosófica ou teológica consciência do homem.
(3) Há também aqueles que, embora não o repudiem com base no milagre, nem o desacreditem como um mito pagão, ainda assim recusam aceitá-lo como algo que não seja uma narração parabólica ou alegórica do que aconteceu na experiência espiritual do primeiro par. A história é frequentemente uma parábola da verdade.
Agora (literalmente, e) a serpente. Nachash, de nachash—
(1) em Kal, sibilar (não utilizado), com alusão ao som sibilante emitido pelo réptil (Gesenius, Furst), embora tenha sido objetado que antes da queda a serpente dificilmente poderia ser chamada por um nome derivado de sua constituição atual (Delitzsch);
(2) em Piel, para sussurrar, usar feitiçaria, descobrir por adivinhação (Gênesis 30:27), sugestivo da sabedoria da criatura (Bush), que, no entanto, é considerada como duvidoso (Furst);
(3) brilhar (sem uso, embora fornecendo o substantivo nechsheth, brass, Gênesis 4:22), referindo-se à sua aparência brilhante e, em par-titular, ao seu olho brilhante: cf. δραìκων de δεìρκομαι e ὁìφις de ὀìπτομαι (T. Lewis);
(4) de uma raiz árabe que significa furar, mover-se, rastejar, de modo que nachash seria serpens latino (Furst). Pensa-se que a presença do artigo antes de nachash signifique uma certa serpente, mas "por autoridades eminentes isso é considerado injustificado" (Macdonald). Foi mais sutil. Arum
(1) Astuto (cf. Jó 5:12; Jó 15:5);
(2) prudente, em um bom sentido (cf. Provérbios 12:16), de 'aram-
a) Fazer nu; de onde átomo, plural arumim, nu (Gênesis 2:25).
(b) Para astuto (1 Samuel 23:22). Se aplicado à serpente no sentido de πανοῦργος (Aquila, Keil, Lange, Macdonald),
só pode ser
(1) metaforicamente para o diabo, de quem era o instrumento; ou
(2) prolepticamente, com referência aos resultados da tentação; pois em si mesma, como uma das criaturas de Deus, deve ter sido originalmente boa. Parece mais correto considerar o epíteto como equivalente a φροìνιμος (LXX.), E sustentar que Moisés, ao se referir à sutileza dessa criatura, "não aponta tanto uma falha como um elogio à natureza" (Calvino). e descreve qualidades que, por si só, eram boas, como rapidez de visão, rapidez de movimento, atividade do instinto de autopreservação, adaptação aparentemente inteligente - de meios para acabar, talvez com um relance, no uso de 'arum, no a elegância de sua pele brilhante; mas que eram capazes de serem pervertidos a um uso não natural pelo poder e habilidade de uma inteligência superior (cf. Mateus 10:16: γιìνεσθε ου} n fro nimoi w). Do que qualquer (literalmente, era mais do que qualquer outro) animal do campo que o Senhor Deus havia feito. A comparação aqui instituída é comumente vista como uma prova de que o tentador era uma serpente literal, embora Macdonald encontre um contraste entre ele e todas as outras criaturas, bem como a atribuição a ele de sutileza preeminente, que agora não é mais uma característica das serpentes, uma sugestão de que o réptil não era uma criatura da terra ou que recebeu sua forma de Deus ", uma opinião dificilmente diferente da de Cirilo, de que era apenas o simulacro de uma serpente.
(1) a maldição pronunciada sobre a serpente (Gênesis 3:14) pareceria ser privada de toda força se o objeto dela tivesse sido apenas uma aparição ou uma criatura irreal; e
(2) a linguagem do Novo Testamento, ao se referir à tentação do homem, implica sua literalidade (cf. 2 Coríntios 11:3). "Estamos perfeitamente justificados em concluir, a partir dessa menção da queda, que Paulo falou dela como uma ocorrência real" (Olshausen). Adam Clarke argumenta com muito entusiasmo que o tentador não era uma serpente, mas um macaco ou orangotango. E ele disse. Não como originalmente dotado de discurso (Josephus, Clarke), ou presenteado nesse momento em particular com o poder da articulação ("Ephrem; lib. De paradiso", c. 27, citado por Willet), mas simplesmente como usado pelo diabo, que nessa circunstância é comumente denominado nas Escrituras 'A serpente "," a velha serpente "," aquela velha serpente "(cf. Apocalipse 12:9; Apocalipse 20:2). Também não é mais difícil entender o falar da serpente quando possuído por Satanás, do que falar do asno de Balaão quando o Senhor abriu a boca (Números 22:28). Igualmente à idéia de que o diabo era o único agente na tentação do homem, e que a serpente é puramente o traje alegórico no qual o historiador o veste (Eusébio, Cajetan, Quarry, Alford), deve Rejeite-se a noção de que não havia nada além de uma serpente (Aben Ezra, Kalisch, Knobel) Por que, se havia um espírito maligno manipulando o réptil, o historiador não disse que isso foi explicado?
(1) com o argumento de que a crença no diabo era estranha aos hebreus (Knobel);
(2) que até esse ponto da narrativa não há menção ao diabo (White of Dorchester);
(3) que Moisés simplesmente desejava ser rei gestae scriptor non interpres (Pererins);
(4) que era desnecessário, aqueles para quem ele escreveu sendo suficientemente capazes de discernir que a serpente não era o principal motor da transação (Candlish);
(5) que "por um estilo caseiro e não cultivado, ele acomoda o que entrega à capacidade do povo" (Calvino);
(6) que seu objetivo era apenas mostrar que Deus não tinha mão na tentação do homem, mas que Adão pecou por si mesmo, não era necessário fazer mais do que recitar o incidente como parecia aos sentidos (Branco);
(7) que ele desejava "evitar encorajar a disposição de transferir a culpa para o espírito maligno que tentava o homem, e assim reduzir o pecado a um mero ato de fraqueza" (Keil).
Para a mulher. Como o mais fraco dos dois, e com maior probabilidade de ser facilmente persuadido (1 Timóteo 2:14; 1 Pedro 3:7). Cf. O ataque de Satanás a Jó por meio de sua esposa (Jó 2:9). A idéia de Milton de que Eva desejava ser independente, e se afastara da vista de Adão, foi bem comentada, "estabelece o início da queda antes da queda em si" (Lunge). Sim. אַף כּי. É mesmo assim? (Gesenius). É realmente assim! (Ewald, Furst, Keil). Etiamne, e Itane (Calvin). Uma pergunta também
(1) falado em ironia, como se o significado fosse: "Muito parecido com isso. Deus se importa com o que você come!" ou
(2) indagando o motivo da proibição (LXX., - τιì ὁìτι ει} peno (qeo_j; Vulgata, cur praecepit vobis Deus); ou
(3) simplesmente solicitar informações (Chaldee Paraphrase); mas
(4) provavelmente expressando surpresa e espanto, com o objetivo de sugerir desconfiança da bondade divina e descrença na veracidade divina (Ewald, Rosenmüller, Kalisch, Keil, Macdonald, Lunge). A conversa pode ter sido iniciada pelo tentador, e a pergunta "lançada como um sensor de algum ponto fraco em que a fidelidade da mulher pode ser abalada" (Murphy); mas é mais provável que o diabo tenha falado na continuação de um colóquio que não é relatado (Kalisch, Macdonald), o que levou alguns, supondo que já haviam sido apresentados muitos argumentos para substanciar a severidade divina, para tornar "sim" por "quanto margis", como se o significado fosse: "Quanto mais isso é uma prova da maldade de Deus!" (Aben Ezra, Kimchi). Deus disse. "O tentador achou necessário transformar o Deus pessoal vivo em um numen divinum meramente geral" (Keil); mas os Elohim de Gênesis 1:1. Ele não era um mero numen divinum Por mais que se desvie a observação de que Satanás queria evitar profanar o nome de Jeová (Knobel). Melhor é a observação de que a serpente não poderia pronunciar o nome Jeová, pois seu ataque foi dirigido contra a aliança paradisíaca de Deus com o homem (Lange). Ao usar o nome Elohim, em vez de Jeová, o relacionamento da aliança de Deus com o homem foi obscurecido, e a posição do homem no jardim representada como a de um sujeito e não de um filho. Por assim dizer, Eva foi primeiro colocada à maior distância possível do supremo e depois atacada. Não comereis de todas as árvores do jardim. I.e. aceitando a tradução atual como correta, que o hebraico suportará: - "No jardim, das quais você não pode comer árvores?" "É realmente assim que Deus te proibiu de alguns?" (Calvino), - ou, traduzindo lo-kol como nenhum - latim, nullus - "Deus disse que não comereis nada?" (Macdonald, Keil). De acordo com o primeiro, o diabo simplesmente busca impugnar a bondade divina; de acordo com o segundo, ele também pretende intensificar a proibição divina. A segunda tradução parece ser apoiada pela adequação da resposta de Eve.
E a mulher disse à serpente. Sem medo do réptil, ainda não havia inimizade entre as criaturas; nem espantado com a sua fala, talvez como ainda não familiarizado com as capacidades dos animais inferiores; nem suspeitas de seus desígnios, sua inocência e inexperiência não a predispõem a apreender o perigo. No entanto, o teor do interrogatório do réptil era adequado para provocar alarme; e se, como alguma conjetura, ela entendeu que Satanás era o orador, ela deveria imediatamente ter fugido; embora, se ela não soubesse nada dele ou de sua disposição, não deveria ter se aberto tão livremente a uma pessoa desconhecida. "A mulher certamente descobre um pouco de aversão em uma divertida conferência com a serpente, em assuntos de tão grande importância, de maneira tão familiar" (White). Podemos comer do fruto das árvores do jardim.
(1) Omitir o nome Divino ao registrar sua liberalidade, embora ela se lembre disso ao recitar sua restrição;
(2) deixar de fazer justiça à grandeza e liberdade da concessão divina (cf. com Gênesis 2:16); - que, no entanto, a caridade faria bem em não pressionar contra a mulher como sintomas de rebelião incipiente. Mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: Não comereis dela, nem a tocareis. Uma adição à promulgação proibitiva, que pode ter sido simplesmente uma imprecisão em sua compreensão do relatório de Adam de seus termos exatos (Kalisch); ou o resultado de um crescente sentimento de insatisfação com o rigor excessivo da proibição (Delitzsch) e, portanto, uma indicação "de que seu amor e confiança em Deus já estavam começando a vacilar" (Keil); ou uma prova de sua ansiedade em observar o preceito divino (Calvino); ou uma declaração de seu entendimento "de que eles não deveriam se intrometer nisso como algo proibido" (Murphy). Para que não morrais. Até Calvin aqui admite que os grãos de Eva cederam, levando leading como forte, com o qual Macdonald parece concordar, descobrindo "dúvida e hesitação" em seu idioma; mas-
(1) a conjunção pode apontar para uma conseqüência certa - de fato, esse é o seu significado usual (de. Gênesis 11:4; Gênesis 19:5; Salmos 2:12);
(2) "Onde existem tantos motivos reais para condenar a conduta de Eva, é nosso dever ser cauteloso em dar aqueles que são problemáticos" (Bush); e,
(3) "ela teria representado a penalidade de uma forma pior e não abrandada se tivesse começado a considerá-la injusta" (Inglis).
E a serpente disse à mulher. "Como Deus havia pregado a Adão, Satanás agora também prega a Eva. O objetivo de Satanás era afastar Eva por sua palavra ou dizer daquilo que Deus havia dito" (Lutero). Certamente não morrereis. Lo-traça temuthun. Assim, o segundo passo em seu ataque é desafiar a veracidade divina, na alusão à qual se pensa que nosso Salvador chama Satanás de mentiroso (cf. João 8:44: ὁìταν λαλῇ τοÌ ψεῦδος ἐκ τῶν ἰδιìων λαλεῖ ὁτι ψευìστης ἐστιν καιÌ ὁ πατηÌρ αὐτοῦ). "Aqui, até onde sabemos, é sua primeira mentira gerada" (Bush).
For (כִּי— nam, γαρ, for porque; atribuindo a razão
(1) para o diabo, declaração e assim,
(2) por implicação, para a proibição divina)
Deus sabe. Assim, a serpente praticamente carrega a Deidade com
(1) inveja da felicidade de suas criaturas, como se ele quisesse dizer: dependa dela, não é pelo medo de você morrer de seus frutos que a árvore foi interditada, mas pelo medo de você se tornar rival de seu mestre. ele mesmo; e
(2) com falsidade—
(a) afirmando que era verdade o que ele sabia ser falso;
(b) fazendo isso enquanto cumpria sua lei;
(c) fingindo ter cuidado com a segurança do homem, enquanto na realidade ele estava com ciúmes de sua própria honra.
Que no dia comereis dela. Cf. a proibição divina (Gênesis 2:17), cujos termos exatos são novamente utilizados - uma marca de crescente agressividade para com a mulher e de audácia especial para com Deus. A proibição emprega o número singular, sendo endereçada apenas a Adão; o diabo emprega o plural, pois suas palavras não foram destinadas somente a Eva, mas a seu marido com ela. Seus olhos serão abertos. "Para abrir os olhos", a frase bíblica usual para restaurar a visão dos cegos (2 Reis 6:17, 2 Reis 6:20; Salmos 146:8; Isaías 42:7), também é usado para denotar a transferência de poder para perceber (fisicamente, mentalmente, espiritualmente ) objetos que não são discerníveis de outra forma (cf. Gênesis 21:19; Isaías 35:5). Aqui foi projetado para ser ambíguo; como todos os oráculos de Satanás, sugerindo ao ouvinte a obtenção de uma sabedoria superior, mas significando na intenção do falante apenas uma descoberta de sua nudez. A mesma ambiguidade é atribuída à exposição do diabo pelo próprio texto. E vós sereis como deuses. Literalmente, como Elohim; não c θεοιÌ (LXX.), sicut dii (Vulgata), como deuses (A.V.), como os anjos (R. Jonathan), como os demônios (Ainsworth), daemonibusque, diisve símiles (Rosenmüller), como príncipes (Branco); mas como a Deidade suprema (Calvin, Keil, Kalisch e outros) - ostensivamente uma promessa de divindade. Conhecendo o bem e o mal. Como eles já sabiam disso com a proibição, o idioma deve implicar em uma plenitude e precisão de entendimento, que só eram competentes para Elohim (vide Gênesis 3:22)
E (quando) a mulher viu. "Um olhar impuro, infectado com o veneno da concupiscência" (Calvino); cf. Josué 7:21. Que a árvore era boa para comer. "O fruto desta árvore pode não ter sido nem venenoso nem bonito, ou pode ter sido ambos; mas o pecado tem o estranho poder de investir, por enquanto, o objeto do desejo, seja qual for seu verdadeiro caráter, com uma atração maravilhosa" (Inglis ) E que era (literalmente) agradável Literalmente, um desejo (Salmos 10:17), um desejo (Números 11:4). Para os olhos. ἈριστοÌν τοῖς ὀφθαλμοῖς (LXX.); pulchrum oculis (Vulgata); desejo aos olhos (Coverdale); isto é, estimular o desejo através dos olhos (cf. 1 João 2:16). E uma árvore a ser desejada para fazer (um) sábio. לְהַשְׂכִּיל (de שָׂכַל—
(1) olhar, contemplar; conseqüentemente
(2) para ser prudente, 1 Samuel 18:30.
Hiph.,
(1) olhar;
(2) para transformar a mente;
(3) ser ou tornar-se compreensivo, Salmos 2:10)
Sendo suscetível de duas representações, a cláusula foi entendida como "uma árvore desejável de se olhar" (siríaca, onkelos, vulgata, gesênio, kalisch, wordsworth) ou, mais corretamente, como está na versão em inglês, a versão externa. a beleza da árvore já foi declarada na cláusula anterior (LXX, Aben Ezra, Calvin, Hengstenberg, Macdonald). Esta é a terceira vez que os encantos da árvore são discernidos e expressados pela mulher - uma indicação significativa de até que ponto o interdito divino recuou de sua consciência. Ela pegou o fruto e comeu. Consumando o pecado (Tiago 1:15). E deu também ao marido. Desejando, sem dúvida, torná-lo um participante da suposta felicidade dela. A primeira vez que Adam é chamado de marido ou homem de Eva; talvez planejado para indicar a perversão completa de Eva no propósito divino de seu casamento com Adão, que seria um auxílio para ele, e não seu destruidor. Com ela. Uma indicação de que Adam estava presente em toda a cena anterior (Delitzsch, Wordsworth), o que não é provável; caso contrário, por que ele não reprimiu Eva? ou que ele chegou exatamente quando a tentação se encerrou (Calvino), que é apenas uma conjectura; melhor considerado como uma referência à sua unidade conjugal (Macdonald). E ele comeu. E assim se envolveu na criminalidade de seu parceiro já culpado; não apenas como "cativado por seus encantos" ("carinhosamente superado por encantos femininos" - Hilton, Par. Lost, 'Livro 10.), que 1 Timóteo 2:14 deve justificar'; mas igualmente como "persuadido pelas imposturas de Satanás", que sem dúvida Eva tinha relacionado a ele. Isso está claramente implícito nas Escrituras que falam de Adão como o principal transgressor (vide Romanos 5:12; 1 Coríntios 15:21, 1 Coríntios 15:22).
E os olhos de ambos foram abertos. A ação fatal cometida, os resultados prometidos se seguiram, mas não as bênçãos previstas.
(1) Os olhos de suas mentes foram abertos para perceber que não eram mais inocentes, e
(2) os olhos de seus corpos para ver que não eram exatamente como tinham sido. E eles sabiam que estavam nus.
(1) Espiritualmente (cf. Êxodo 32:25; Ezequiel 16:22; Apocalipse 3:17) e
(2) corporalmente, tendo perdido aquela luz incessante de pureza que anteriormente envolvia seus corpos (vide Gênesis 2:25). E eles costuraram. Literalmente, preso ou amarrado por torção. Folhas de figueira. Não a pisang (Muss Paradisiaca), cujas folhas atingem o comprimento de dois metros e a largura de dois (Knobel Bohlen); mas a figueira comum (Ficus Carica), aborígene na Ásia Ocidental, especialmente na Pérsia, Síria e Ásia Menor (Kalisch, Keil, Macdonald). Juntos, e fizeram-se aventais. Literalmente, cintas, περιζωìματα (LXX.), Isto é, para enrolar em seus lombos. Esse sentimento de vergonha que os levou a procurar uma cobertura para a nudez não se devia a nenhuma corrupção física do corpo (Baumgarten), mas à consciência da culpa com a qual suas almas estavam carregadas e que os impeliu a fugir da presença de seu soberano ofendido.
Tradições do outono.
I. ORIENTAL.
1. Babilônico. "Não há nada nos fragmentos caldeus que indique uma crença no jardim do Éden ou na árvore do conhecimento; há apenas uma alusão obscura a uma sede de conhecimento ter sido a causa da queda do homem" ... Os detalhes da tentação se perdem em o texto cuneiforme, que "abre onde os deuses estão amaldiçoando o dragão e o Adão ou o homem por sua transgressão". ... "O dragão, que, na narrativa caldeu, leva o homem ao pecado, é a criatura de Tiamat, o princípio vivo do mar e do caos, e ele é uma personificação do espírito de caos ou desordem que se opunha ao divindades na criação do mundo ". O dragão é iludido na maldição da queda; e os deuses invocam na raça humana todos os males que afligem a humanidade - brigas familiares, tirania, raiva dos deuses, decepção, fome, orações inúteis, problemas mentais e corporais, uma tendência ao pecado.
2. persa. Por um tempo, o primeiro par, Meschia e Mesehiane, foi santo e feliz, puro em palavras e ações, morando em um jardim onde havia uma árvore cujos frutos conferiam vida e imortalidade; mas, finalmente, Ahriman os enganou e os afastou de Ormuzd. Encorajado por seu sucesso, o inimigo apareceu novamente, e deu-lhes um fruto, do qual comeram, com o resultado de que, das cem bênçãos de que gozavam, todos desapareceram, exceto um. Caídos sob o poder do maligno, eles praticavam as artes mecânicas e, posteriormente, construíam casas e se vestiam de peles. Outra forma da lenda representa Ahriman como uma serpente. Tão próxima é a semelhança dessa lenda com o relato bíblico, que Rawlinson a considera não como uma tradição primitiva, mas como "uma infiltração no sistema persa de idéias religiosas pertencentes adequadamente aos hebreus".
3. indiano. Na mitologia hindu, o rei dos demônios do mal, "o rei das serpentes", é chamado Naga, o príncipe dos Nagis ou Nacigs ", no qual a denominação Sanserit claramente traça o Nachash hebraico". No Vishnu Purana, os primeiros seres criados por Brama são representados como dotados de retidão e fé perfeita, livres de culpa e cheios de perfeita sabedoria, com os quais contemplaram a glória de Visham, até depois de um tempo serem seduzidos. Nas lendas da Índia, o triunfo de Krishna sobre a grande serpente Kali Naga, que envenenou as águas do rio, mas que foi destruído por Krishna pisoteando sua cabeça, tem uma analogia impressionante com a história do mosaico. Ilustrações da Bíblia ').
II OCIDENTAL.
1. A história de Pandora. Segundo Hesíodo, os primeiros homens viviam sem esposa e ignorantes, mas inocentes e felizes. Prometeu ("Premeditação"), tendo roubado o fogo do céu, ensinou seu uso à humanidade. Para punir os aspirantes a mortais, Zeus enviou entre eles Pandora, uma linda mulher, a quem ele havia instruído Hefesto a fazer, e Afrodite, Atena e Hermes dotaram de todos os encantos sedutores. Epimeteu ("Pensamento tardio"), o irmão de Prometeu, a quem ela foi apresentada, a aceitou e a fez sua esposa. Trazida para a casa dele, a curiosidade prevaleceu sobre ela, levantando a tampa de uma jarra fechada na qual o irmão mais velho, com prudente previsão, calava todos os tipos de males e doenças. A partir daí eles escaparam para atormentar a humanidade, o que têm feito desde então.
2. As maçãs dos Hesperides. Essas maçãs douradas, que estavam sob a guarda das ninfas do Ocidente, eram observadas de perto por um terrível dragão chamado Laden, por causa de um antigo oráculo que um filho da divindade chegaria a um determinado momento, abriria um caminho de acesso para lá e leve-os embora. Hércules, tendo consultado o caminho para o jardim em que cresceram, destruiu o monstro e cumpriu o oráculo.
3. Apolo e o Pythen. "Este Python, afirmam lendas antigas, era uma serpente criada do lodo que permaneceu após o dilúvio de Deucalion e foi adorada como um deus em Delfos. Autoridades eminentes derivam o nome do monstro kern como uma raiz hebraica que significa enganar". Como o brilhante deus do céu, para quem tudo que é impuro e profano é odioso, Apolo, quatro dias após seu nascimento, matou esse monstro com suas flechas.
"O que diremos então a essas coisas? Isso - que as nações incorporaram nessas tradições suas lembranças do paraíso, da queda e da salvação prometida".
HOMILÉTICA
O primeiro pecado.
I. A tentação.
1. O fato. Que o pecado é possível, mesmo em seres puros, sem a intervenção da solicitação, pelo menos um extra, deve ser considerada a doutrina das Escrituras (vide Tiago 1:14 e Jud Tiago 1:6). Daí o homem ter caído, mesmo que não tivesse sido tentado. O fato, no entanto, de que ele foi tentado é explicitamente revelado; uma circunstância que nota uma distinção importante entre seu pecado e o dos anjos. Isso explica Hebreus 2:16 e 2 Pedro 2:4?
2. O autor Embora ostensivamente seja uma serpente, na realidade o diabo. Além de ser expressamente declarado na palavra inspirada, está envolvido nos próprios termos da narrativa mosaica. Se o réptil possuía a malícia para conceber e a habilidade para administrar um ataque ao primeiro par descrito neste livro, então claramente não era uma serpente, mas um demônio. É duvidoso que todas as tentações do homem venham do diabo, mas muitas, talvez a maioria, sim. Ele é predominantemente denominado "o tentador" (Mateus 4:3; 1 Tessalonicenses 3:5). Desde os dias de Adão para baixo, ele tem se empenhado em tentar seduzir os santos; por exemplo. David (1 Crônicas 21:1); Trabalho (Gênesis 2:7); Cristo (Lucas 4:13); Ananias e Safira (Atos 5:3). No momento, ele está trabalhando para enganar o mundo inteiro (Apocalipse 12:9).
3. O instrumento. A serpente, que era uma prova da habilidade de Satanás, aquele réptil específico sendo especialmente adaptado para seu propósito (N.B. - O diabo sempre pode encontrar uma ferramenta adaptada ao trabalho que ele tem em mãos); e é uma indicação do nosso perigo, sendo apenas um réptil e, portanto, pouco provável de se suspeitar que seja uma fonte de perigo; de onde podemos concluir que não há um quarto tão inesperado e nenhum instrumento tão débil que, por um e por outro, a tentação não possa saltar sobre nós.
4. a natureza Isso foi triplo. Uma tentação
(1) suspeitar da bondade divina (versículo 1);
(2) descrer da palavra divina (versículo 4);
(3) emular a grandeza Divina (versículo 5).
(Cf. os três assaltos ao Segundo Adão (Mateus 4:1; Lucas 4:1)), que eram essencialmente os mesmos. ) O primeiro visava um golpe mortal na confiança filial em Deus; o segundo removeu o medo do castigo de seu caminho; o terceiro disparou suas almas com o desejo de ambição. Separação de Deus, desobediência de Deus, oposição ou rivalidade com Deus - o scala coeli do diabo.
5. A sutileza. Que grande arte deveria ter sido exibida na condução dessa campanha contra a cidadela da santidade humana é o que se poderia esperar de um general assim. Sob esses aspectos, foi evidenciado.
(1) O ataque foi iniciado antes do uso e a prática confirmou o primeiro par em obediência.
(2) Ele começou com a mulher, que era a mais fraca das duas.
(3) Ele a atacou quando estava sozinho - o melhor momento para a tentação. Cuidado com a solidão.
(4) Ele escolheu o melhor terreno para dar seu primeiro golpe - quando a mulher estava à vista da árvore.
(5) Ele foi extremamente cauteloso para moderar o início, a fim de não despertar alarme - começando com uma investigação casual.
(6) Ele avançou gradualmente ao obter uma posição no coração da mulher.
(7) Ele nunca revelou o escopo e o desvio adequados de suas observações, mas sempre as expressava em linguagem obscura e ambígua.
(8) Ele nunca parecia liderar, mas sempre seguindo o pensamento da mulher.
(9) Em tudo o que ele disse e fingiu estar buscando o bem de sua vítima.
(10) Ele escolheu a melhor de todas as iscas possíveis para cativar a fantasia da mulher e excitar sua cupidez - a esperança de adquirir conhecimento.
II A TRANSGRESSÃO.
1. Seus autores culpados. Não a serpente ou o diabo, mas o primeiro par. O diabo pode tentar o homem a pecar, mas ele não pode pecar pelo homem. Uma criatura pode ser o instrumento inconsciente de afastar o homem do caminho da virtude, mas não pode obrigar o homem a se desviar. Os homens tendem a culpar outras coisas e pessoas por seus pecados, quando os verdadeiros criminosos são eles mesmos.
2. Seu motivo impulsivo. Nenhuma tentação, por mais habilmente planejada ou aplicada poderosamente, pode ter sucesso até encontrar uma base na natureza tentada. A menos que a lógica e a trapaça do diabo tivessem produzido o efeito descrito no versículo 6, é mais do que provável que Eva teria permanecido. Mas primeiro provocou uma mudança em si mesma e depois transformou a árvore. Primeiro, criou a necessidade de motivos pecaminosos e depois os supriu. Então, ainda tenta a tentação. Assim como Eva, também conosco. Motivos pecaminosos são
(1) exigido pelo coração;
(2) supridos pelo mal que o coração contempla; e
(3) são geralmente tão fracos e insuficientes quanto os de Eva.
3. Sua maldade essencial, consistindo em
(1) descrença, revelando-se em desobediência;
(2) egoísmo, fazendo do eu o centro de todas as coisas;
(3) desejo, amor ao mundo, gratificação dos sentidos,
os elementos fundamentais de todo pecado, correspondentes aos três elementos fundamentais do ser e da consciência do homem - espírito, alma, corpo (cf. 'Revelação Divina' de Auberlen, 'Parte I; § 3, Gênesis 9:1.).
4. Seus resultados tristes.
(1) Uma descoberta do pecado. "Os olhos deles estavam abertos", como o diabo disse, e como ele quis dizer. Eles sentiram que haviam caído e que haviam perdido sua pureza. É impossível pecar e não ter esse conhecimento e sentir essa perda.
(2) uma consciência de culpa. "Eles sabiam que estavam nus." O pecado se reporta rapidamente à consciência, e a consciência descobre rapidamente à alma culpada sua verdadeira posição como um culpado desprotegido diante da barra de Deus.
(3) Um sentimento de vergonha, que os impeliu a procurar uma cobertura para suas pessoas. "Costuraram folhas de figueira e fizeram cintos." Uma imagem dos esforços infrutíferos dos homens para encontrar uma cobertura para suas almas culpadas.
Lições: -
1. A responsabilidade do homem.
2. O dever de guardar contra a tentação.
3. O caráter contagioso do mal moral.
4. O caos causado por um único pecado.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
O tentador.
I. QUEM TENTA?
1. Não é a mera serpente.
2. Um poder superior do mal.
3. Esse poder superior é uma pessoa.
4. O líder dos anjos caídos.
II POR QUE PERMITIDO? Fácil de ver por que se mudou; por que permitido, um mistério. Mas podemos notar:
1. Que o intercurso da mente com a mente é uma lei geral da natureza. Portanto, excluir o diabo de obter acesso ao homem pode ter envolvido um milagre tão grande quanto impedir que uma mente influencie outra.
2. Que os anjos bons e maus têm acesso a nós. Podemos estimar sua influência, ou ter certeza de que a posição de Adão ou o mundo teria sido melhor se ambos tivessem sido excluídos?
3. Que possivelmente por esse pecado sob tentação, fomos salvos de um pecado pior à parte da tentação.
4. Que Deus magnifica sua graça e justifica seu poder contra o diabo ao elevar o homem caído acima de seu primeiro local de criação para o de filiação.
III Por que empregar a serpente?
1. Como não é permitido assumir uma forma superior - sua obra-prima da arte, "um anjo da luz" (2 Coríntios 11:14), ou sua obra-prima do poder, um poderoso príncipe ( Mateus 4:1).
2. Por causa de todos os animais, a serpente parecia a mais adequada para seu propósito.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O caos moral antes da restauração moral.
Até aqui, pode-se dizer que a natureza moral do homem está absorvida em sua natureza religiosa. Ele manteve relações sexuais com seu Criador. Ele governou a terra como "o modelo de animais". A introdução de um helpmeet foi o começo da sociedade, portanto, de relações distintamente morais. É na esfera moral que o pecado se origina, através da ajuda, e como uma violação ao mesmo tempo de um mandamento divino direto, e desse pacto social de obediência a Deus e dependência um do outro, que é a raiz de tudo. verdadeira vida moral. A mulher estava longe do homem quando pecou. O pecado dela era mais do que um pecado contra Deus; era uma ofensa à lei de ela ser como uma com o marido. Existem muitos pontos sugestivos nos versículos (1-7) que podemos chamar de retorno ao estado moral do homem no caos, para que daí surja, pela graça divina, a nova criação de uma humanidade redimida.
I. Como é apenas na esfera moral que o pecado é possível, é pelo contato de uma antiga corrupção com o homem que o princípio do mal é introduzido no mundo. A sutileza da serpente representa esse princípio do mal já em operação.
II Enquanto toda a transação está na linha de responsabilidade moral e religiosa, é impossível desconectar a natureza animal da primeira tentação. A serpente, a mulher, a árvore, o consumo de frutas, o prazer de provar e ver, o efeito sobre os sentimentos carnais, todos apontam para a estreita relação do animal e da moral. Não há nada implícito quanto à natureza da matéria, mas é claramente ensinado que o efeito de uma perda de dignidade moral e espiritual é um afundamento no nível inferior da vida; como o homem é menos um filho de Deus, ele é mais parecido com os animais que perecem.
III A tentação é baseada em uma mentira; primeiro solicitando a mente através de uma pergunta, uma perplexidade, depois passando para uma contradição direta da palavra de Deus e uma sugestão blasfema de sua má vontade para com o homem, juntamente com uma excitação de orgulho e desejo imenso no coração do homem. A serpente não abriu diretamente a porta da desobediência. Ele levou a mulher até lá, e provocou nela o mau pensamento de passar por ela. A primeira tentação é o tipo de toda tentação. Observe os três pontos: -
(1) falsificação de fatos e confusão de espírito;
(2) alienação de Deus como a fonte de todo bem e o único sábio governante de nossa vida;
(3) desejo egoisticamente exaltando-se acima dos limites reconhecidos e designados. Outra sugestão é:
IV A IMPOSSIBILIDADE DE QUE O PECADO NÃO DEVE FRUTIFICAR IMEDIATAMENTE QUE SE TORNE UM FATO DA VIDA. Tentação não é pecado. Tentação resistida é força moral. A tentação cedida é um princípio maligno, admitido na esfera de sua operação e iniciando seu trabalho de uma só vez. A mulher violou sua verdadeira posição por seu pecado; foi a conseqüência dessa posição que ela se tornou uma tentadora para Adão, de modo que o pessoal da assistência se tornou para Adão o que a serpente era para ela. O fato de ele comer com ela era, como Milton descreve poderosamente, ao mesmo tempo -
(1) um testemunho de sua unidade e, portanto, do poder daquele amor que poderia ter sido apenas uma bênção; e
(2) uma condenação de ambos iguais. A mulher foi a primeira na condenação, mas o homem foi o primeiro no conhecimento do mandamento e no privilégio de sua posição; portanto, o homem era o primeiro em grau de condenação, enquanto a mulher era a primeira na ordem do tempo.
V. O trabalho do pecado sobre toda a natureza é imediato. O conhecimento do bem e do mal é o começo de um conflito entre as leis da natureza e as leis do espírito humano em sua conexão com a natureza, que nada além da graça de Deus pode pôr fim à "paz que ultrapassa o entendimento". " O surgimento de vergonha no conhecimento dos fatos naturais é um testemunho de uma violação da ordem de Deus, que somente ele pode corrigir. "Quem te disse", disse Deus, "que você estava nu?" Deus poderia ter elevado sua criatura a uma posição em que a vergonha seria impossível. Ele fará isso por sua graça. Enquanto isso, a queda era o que a palavra representa uma perda dessa superioridade à mera natureza animal que era a primogenitura do homem. E os resultados da queda são vistos na guerra perpétua entre o mundo natural e o mundo espiritual naquele ser que foi feito ao mesmo tempo um ser da terra e um filho de Deus. "Costuraram folhas de figueira e fizeram aventais." No sentido de humilhação e derrota, o homem se volta para a mera proteção material dos objetos circundantes, esquecendo que um mal espiritual só pode ser remediado por um bem espiritual; mas o vergonhoso desamparo da criatura é a oportunidade para a graciosa interposição de Deus.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A principal arma do tentador.
A narrativa da queda é de interesse não apenas como o registro de como a humanidade se tornou pecadora, mas como mostrando o funcionamento dessa "mentira" (2 Tessalonicenses 2:11) pelo qual o tentador continuamente procura afastar os homens (2 Coríntios 11:3). A tentação de Eva é em substância nossa tentação; A queda de Eva ilustra nosso perigo e nos dá um meio pelo qual devemos tentar e marcar até que ponto "andamos pela fé".
A SUBSTÂNCIA DA TENTAÇÃO estava sugerindo dúvidas -
(1) Quanto ao amor de Deus.
(2) Quanto à verdade de Deus.
O primeiro levou ao desejo voluntário; o último deu força à tentação, removendo o poder de restrição. Somos tentados pelas mesmas sugestões. A vontade e a incredulidade agem e reagem umas sobre as outras. Onde a vontade se afasta da vontade de Deus, mais facilmente encontra uma entrada e, ao entrar, ela fortalece a vontade própria (Romanos 1:28). A descrença é frequentemente um refúgio para escapar da voz da consciência. Mas marque - a sugestão não foi "Deus não disse", mas não será assim; Você o entendeu mal; Haverá alguma maneira de evitar o perigo. É fácil encontrar desculpas: enfermidade humana, circunstâncias peculiares, força da tentação, promete não fazê-lo novamente. E um homem pode viver, conhecendo a palavra de Deus, habitualmente quebrando-a, mas convencendo-se de que tudo está bem. Observe duas linhas principais nas quais essa tentação ataca:
1. Quanto à necessidade de seriedade cristã. Somos avisados (1 João 2:15; 1 João 5:12; Romanos 8:6). De que se fala a vida assim? Nada de estranho. Uma vida de busca de prêmios, ganhos, prazeres do mundo. Uma vida cujo guia é o que os outros fazem; em que o exemplo de Cristo e a orientação do Espírito Santo não são considerados; em que a religião é mantida à parte e confinada a determinados horários e serviços. Disso Deus diz que é a morte viva (cf. 1 Timóteo 5:6); o trabalho da vida negligenciado; A bandeira de Cristo deserta. No entanto, o tentador persuade - os tempos mudaram, a Bíblia não deve ser tomada literalmente, você não deve morrer.
2. Quanto à aceitação do dom da salvação. A palavra de Deus é (Marcos 16:15; Lucas 14:21; João 4:10) o registro em que se acredita (Isaías 53:5, Isaías 53:6; 1 João 5:11). Contudo, fale aos homens sobre o dom gratuito, conte-lhes sobre a salvação presente; o tentador convence - é verdade; mas você deve fazer algo, ou sentir algo, antes que possa ser seguro acreditar; - Deus disse; mas não será assim. Em conclusão, marque como o caminho da salvação apenas reverte o processo da queda. O homem se afastou de Deus, da paz, da santidade, duvidando do amor e da verdade de Deus. Somos restaurados à paz acreditando neles (João 3:16; 1 João 1:9), e é essa crença que nos une a Deus em serviço amoroso (2 Coríntios 5:14). - M.