Gênesis 2:18-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Antecipando a narrativa que se seguiu da tentação e da queda, o historiador, tendo representado o assentamento do homem no Éden, avança para completar seu dramatis personae pela introdução na cena dos animais e da mulher. No registro preliminar da criação (Gênesis 1:7), é simplesmente afirmado que Deus criou o homem, homem e mulher; há uma completa ausência de detalhes sobre o Divine modus operandi na execução desses, seus últimos e maiores trabalhos. É um objeto, entre outros, da segunda parte da história fornecer esses detalhes. Com relação ao homem (Adão), um relato de sua formação, ao mesmo tempo minucioso e exaustivo, foi apresentado nos versículos anteriores (Gênesis 2:7); agora, com a mesma atenção às circunstâncias e eventos antecedentes e concomitantes, o penman sagrado acrescenta uma descrição do tempo, razão, maneira e resultado da formação da mulher. E o Senhor Deus disse: Não é bom o homem ficar sozinho. Enquanto os animais eram produzidos em enxames (como peixes) ou em pares (como pássaros e animais), o homem foi criado como indivíduo; seu parceiro, por uma operação subsequente de poder criativo, sendo produzido a partir de si mesmo. Com as fantasias selvagens e as especulações grosseiras de alguns teosofistas, sobre se, antes da criação de Eva, Adão era androgênico (Bohme), ou simplesmente vir in potentia, do qual ele passou no momento em que a mulher estava ao seu lado ( Ziegler), uma exegese devota não é necessária para interferir. Tampouco é necessário imaginar como Deus deve declarar que isso não é bom, o que ele havia afirmado anteriormente (Gênesis 1:31). O julgamento divino de que fala o capítulo anterior foi expresso na conclusão da criação do homem; enquanto a criação estava em andamento. Se o homem recém-criado tivesse ficado sem parceiro, na avaliação de Jeová Elohim, teria sido para ele uma condição de ser que, se não necessariamente ruim em si mesma, ainda, considerando sua natureza intelectual e social ", eventualmente, passaram do negativo não bom, ou de um desejo manifesto, para o positivo não bom, ou para uma impropriedade dolorosa "(Lange). "Não era bom que o homem estivesse sozinho; não, como certos rabinos tolos imaginavam, para que ele não se imaginasse o senhor do mundo, ou como se ninguém pudesse viver sem uma mulher, o que é contrário às Escrituras; mas em relação a
(1) sociedade e conforto mútuos,
(2) a propagação da corrida,
(3) o aumento e a geração da Igreja de Deus, e
(4) a semente prometida da mulher (Willet).
Por conseguinte, Jeová Elohim, para quem (visto que sua natureza é dispensar felicidade a suas criaturas), assim como para Adão, seria bom que o homem, sendo o que era, permanecesse sozinho, disse: darei uma ajuda para encontrar para ele; literalmente, um ajudante, como contra ele, isto é, correspondendo a ele, βοηθοÌν κατ αὐτοìν; Gênesis 2:20, ὁìμοιος αὐτῷ, LXX. A expressão indica que o ajudante seguinte seria de natureza semelhante ao próprio homem, correspondendo como complemento à incompletude de seu ser solitário e, de todas as formas, adaptado para ser seu parceiro e companheiro. Tudo o que a natureza de Adão exigia para sua realização, física, intelectualmente e socialmente, deveria ser incluído nesse alter ego que logo estava ao seu lado. Assim, na necessidade do homem, e no poder da mulher para satisfazer essa necessidade, está estabelecido o fundamento da instituição divina do casamento, que depois foi prescrita não apenas para o primeiro par, mas para toda a posteridade.
E do chão o Senhor Deus formou toda besta do campo e toda ave do ar. Alegar que o propósito do Criador de fornecer um ponto de ajuda para Adão busca a realização através da produção dos animais (Kalisch, Alford) procede a uma má compreensão do nexo adequado que liga os pensamentos do historiador e a falta de atenção à estrutura peculiar da composição hebraica, além de exibir Jeová Elohim no caráter de um empírico que apenas tenta descobrir o tipo de parceiro adequado ao homem. Não é a hora, mas simplesmente o fato, da criação dos animais que o historiador registra. O Vav. consec. não envolve necessariamente sucessão no tempo, mas é frequentemente empregado para indicar a sequência de pensamentos (cf. Gênesis 2:8; 1 Reis 2:13, c.). O verbo (pret.) Também pode ser legitimamente traduzido "havia se formado (Bush)." Nosso estilo moderno de expressar o pensamento do escritor semítico seria o seguinte: 'E Deus trouxe para Adão os animais que ele havia formado (Delitzsch). Portanto, é desnecessário defender o registro de uma acusação de inconsistência com a seção anterior, supondo que essa seja a conta de uma segunda criação de animais no distrito do Éden. Outra chamada contradição, de que a narrativa atual não leva em conta a criação de animais aquáticos, é descartada ao observar que o escritor apenas nota que os animais que foram trazidos a Adão haviam sido previamente formados por Deus a partir do solo, e foram assim, na linha das evoluções posteriores dos céus e da terra que levaram à égua. Por que os peixes não foram trazidos para o jardim, se outra razão é necessária além da impossibilidade física, a ingenuidade de Keil sugere que estas eram não tão relacionados com Adão quanto as aves e os animais, que, além disso, eram os animais especialmente ordenados para seu serviço. E os trouxe (literalmente, trouxe; não necessariamente todos os animais no Éden, mas espécimes deles) para Adão. Concordamos com Willet em acreditar que "nem Adão reuniu o gado como pastor, suas ovelhas, nem os anjos os reuniram, nem os animais vieram, e, passando, enquanto ele estava sentado em alguma elevação, inclinaram a cabeça". em sua aparência resplandecente; nem os olhos de Adão estavam tão iluminados que ele os viu todos em seus lugares - tudo o que, "diz ele", são apenas concepções de homens; do paraíso, como depois foram recolhidos na arca.As razões para essa ação específica por parte de Deus foram múltiplas; uma delas foi declarada nas palavras a seguir - para ver como ele as chamaria; literalmente, para elas. O homem já havia recebido de Deus sua primeira lição no exercício da fala, na nomeação das árvores e na imposição da proibição.Este foi o segundo - a oportunidade lhe permitiu usar para si mesmo aquele dom de linguagem e razão com o qual ele h anúncio foi dotado. Nisso está implícito que o homem foi criado com a faculdade de falar, o dom distinto da expressão articulada e racional e a capacidade de anexar palavras às idéias, embora pareça também inferir que a evolução de uma linguagem era para ele, como ainda é para o indivíduo uma questão de desenvolvimento gradual. Outro motivo foi manifestar sua soberania ou senhorio sobre a criação inferior. E tudo o que Adão (literalmente, o homem) chamou de toda criatura viva (isto é, que foi trazida a ele), esse foi o nome dela. Isto é, não apenas encontrou a aprovação divina como exatamente adequada à natureza da criatura, e, portanto, foi um impressionante testemunho da inteligência e sabedoria do primeiro homem, mas também aderiu à criatura como um nome que foi designado pelo seu mestre.
E Adão deu nomes a todo o gado, e às aves do céu, e a todos os animais do campo. O retrato aqui delineado do primeiro homem é algo amplamente diferente do de um selvagem infantil que procura lentamente a posse da fala articulada e da linguagem inteligível, imitando os sons dos animais. A fala e a linguagem nascem do primus homo da Bíblia de maneira completa, embora não completamente amadurecida. Quanto aos nomes que Adão deu aos animais, com Calvino não precisamos duvidar que eles foram fundados com base nas melhores razões, embora seja impossível descobrir o que eram, pois não é absolutamente certo que Adão falasse em hebraico. Mas para Adam não foi encontrada uma ajuda para ele. Esta foi a principal razão para reunir as criaturas. Era para revelar sua solidão. O desejo de um parceiro já estava profundamente enraizado em sua natureza, e a pesquisa dos animais, chegando a ele provavelmente em pares, não poderia deixar de intensificar a fome secreta de sua alma, e talvez evocá-la para uma operação consciente.
E o Senhor Deus causou um sono profundo sobre Adão, e ele dormiu. Claramente, não se tratava de um sono de cansaço ou fadiga, em consequência dos trabalhos árduos sofridos, mas de um sono sobrenatural, que, no entanto, pode ter sido super-induzido à condição natural do repouso. Lightfoot, seguindo o LXX. que traduzem tardemah (sono profundo) por êxtase, ἐìκστασις, imaginam que toda a cena da criação de Eva foi apresentada à imaginação de Adão em um sonho divinamente inspirado, que tem pelo menos o semblante de Jó 4:13 Essa suposição, no entanto, não é necessária para dar conta do reconhecimento de sua noiva por Adão. Há mais aptidão na observação de Lange, que no sono profundo de Adão temos um eco das noites de pneus da área que precederam a atividade divina. "Tudo de que algo novo deve afundar antes do evento para um sono tão profundo é a observação abrangente e perspicaz de Ziegler. E ele levou uma de suas costelas (tsela = algo dobrado, de tesala, para inclinar; daí uma costela) e fechou a carne (literalmente, carne) em vez dela. Se Adam foi criado com uma costela supérflua ou se seu corpo foi mutilado pela abstração de uma costela, é uma pergunta para os curiosos. Calvino não encontra nada "que não esteja de acordo com a providência divina", enquanto ele favorece a última conjetura e pensa que Adão recebeu uma rica compensação - "quum se integrum vidit in uxore, qui prius tantum dimidius erat". Lutero se inclina a pensar que A linguagem de Adão no versículo 23 implica que não foi extraída a costela nua, mas a costela com a carne acompanhante.
E a costela, que o Senhor Deus tirou do homem, fez dele (literalmente, edificado em; aedificavit, Vulgata; ὠκοδοìμησεν, LXX.) Uma mulher. A fraseologia peculiar empregada para descrever a formação do parceiro de Adão foi entendida como se referindo à configuração física do corpo da mulher, que é mais ampla em direção ao meio (Lyra); à incompletude do ser de Adão, que era como um edifício inacabado até a formação de Eva (Calvino); à parte da mulher na edificação da família (Delitzsch, Macdonald), à edificação da Igreja, da qual ela foi projetada para ser um tipo (Bonar); - no entanto, pode-se duvidar se não há tanto verdade na observação de que "pelas muitas palavras usadas na geração da humanidade, como criando (Gênesis 1:27), fazendo (Gênesis 1:26), formando e inspirando (Gênesis 2:7), e agora construindo, Moisés apresentaria essa obra maravilhosa pela qual o salmista tanto elogia a Deus" Salmos 139:14 (Ainsworth). E a trouxe ao homem. I.e. liderou, conduziu e apresentou-a a Adam. "A palavra implica a doação solene a ela nos laços do pacto matrimonial, que é chamado de pacto de Deus (Provérbios 2:17); implicando que ele é o autor de esta instituição sagrada "(Bush). Ao acordar de seu sono, Adão reconheceu imediatamente a intenção Divina e recebeu com alegria sua noiva.
E Adam disse. Ou sendo possuído, enquanto em estado sem pecado, de um poder de percepção intuitiva que se perdeu com a queda, ou como falando sob inspiração divina (vide Mateus 19:4). Isso agora. Literalmente, esse passo, passo ou golpe, significa desta vez, olhando para a revisão anterior da criação animal, como se ele quisesse dizer: Finalmente chegou alguém que é adequado para ser meu parceiro (Calvin); ou, menos provavelmente, ansioso pelo modo comum de produção da mulher, desta vez ela é formada sobrenaturalmente (Bush). "O triplo repetido é característico. Ele mostra vividamente a mulher em quem, com espanto alegre, o olho do homem agora repousa com todo o poder do primeiro amor" (Delitzsch). Instintivamente, ele reconhece a relação dela consigo mesmo. Osso do meu osso e carne da minha carne. A linguagem é expressiva ao mesmo tempo da derivação da mulher do homem (1 Coríntios 11:8, 1 Coríntios 11:12) e semelhança Para homem. A primeira delas implica sua subordinação ou sujeição ao homem, ou a liderança do homem sobre a mulher (1 Coríntios 11:3), que Adam imediatamente procede afirmando atribuindo a ela um nome; o segundo está incorporado no nome que ela recebe. Ela (literalmente, para isso) será chamada Mulher (isha, ie maness, de ish, homem. Cf. Grego, ἀνδριìς (Symmachus), de ;νηìρ; Latim, virago, virae (latim antigo), de vir; inglês, mulher (homem-ventre, anglo-saxão), do homem; alemão, manninn, de mann; sânscrito, hart, de nara; etíope, beesith, de beesi), porque ela (isso) foi tirada do homem. Ish, o nome dado por Adão a si mesmo em contraste com seu cônjuge, é interpretado como significativo da autoridade do homem (Gesenius) ou de sua natureza social (Meier); mas sua etimologia exata está envolvida na obscuridade. Sua relação com Adham é a mesma de vir para homo e ἀνηìρ para ἀìνθρωπος.
Portanto, um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa. Não há nada no uso de termos como pai e mãe, ou no fato de que o sentimento é profético, para impedir que as palavras sejam consideradas como uma continuação do discurso de Adão, embora, por outro lado, a declaração de Cristo ( Mateus 19:5) não exclui a possibilidade de Moisés ser seu autor; mas proferidas pelo primeiro marido (Delitzsch, Macdonald) ou pelo historiador (Calvin, Murphy), elas devem ser vistas como uma declaração inspirada da lei do casamento. Sua base (razão fundamental e causa predisponente) afirmam ser
(1) o relacionamento original do homem e da mulher, na plataforma da criação; e
(2) a união matrimonial efetuada entre o primeiro par.
Sua natureza eles explicam ser
(1) um abandono (por parte da mulher, bem como do homem) de pai e mãe - não filialmente, em relação ao dever, mas localmente, em relação à habitação e, comparativamente, em relação ao afeto; e
(2) um apego à esposa, em um conjugium corporis atque animce. Seu resultado é afirmado nas seguintes palavras: e elas devem ser uma só carne (literalmente, em uma só carne; εἰς σαìρκα μιìαν, Mateus 19:5, LXX.). A linguagem aponta para uma unidade de pessoas, e não simplesmente para uma conjunção de corpos, ou uma comunidade de interesses, ou mesmo uma reciprocidade de afetos. Malaquias (Gênesis 2:15) e Cristo (Mateus 19:5) explicam esse versículo como ensinando o caráter indissolúvel do casamento e condenando o prática de poligamia.
E ambos estavam nus. Não parcialmente (Pye Smith), mas completamente destituído de roupas. Diodoro Siculus e Platão mencionam a nudez como uma característica da idade de ouro e uma característica dos primeiros homens (vide Rosenmüller, Scholia apaixonada), O homem e sua esposa. O primeiro par de seres humanos é doravante reconhecido em seu relacionamento entre si como marido e mulher. E eles não tinham vergonha. Não porque eles eram totalmente incultos e sua visão moral não desenvolvida (Knobel, Kalisch); mas porque suas almas estavam vestidas de pureza, e "seus corpos foram santificados pelo espírito que os animava" (Keil). "Eles estavam nus, mas não o eram. Seus corpos eram as roupas de sua glória interna; e sua glória interna eram as roupas de sua nudez" (Delitzsch). Não é de surpreender que a história primitiva da humanidade tenha deixado sua impressão na corrente da tradição. As tábuas assírias que se relacionam com o homem são tão fragmentárias e mutiladas que dificilmente se tornam inteligíveis. Na medida em que foram decifrados, o primeiro aparece no seu lado anverso "para dar o discurso da Deidade ao par recém-criado (homem e mulher), instruindo-os em seus deveres", no qual pode ser detectada uma referência ' a algo que é comido pelo estômago, ao dever de invocação diária da Deidade, ao perigo de deixar o medo de Deus, no qual somente eles podem ser santos, e à propriedade de confiar apenas em um amigo; e, ao contrário, o que se assemelha ao discurso da primeira mulher em seus deveres, no qual ocorrem as palavras: "Com o senhor da tua formos fiéis, para fazer o mal não te aproximarás". A lenda persa descreve Meschia e Meschiane, os primeiros pais de nossa raça, como vivendo em pureza e inocência, e no gozo da felicidade que Ormuzd prometeu tornar perpétuo se perseverassem na virtude. Mas Ahriman, um demônio do mal (Dev), apareceu de repente na forma de uma serpente e deu a eles o fruto de uma árvore maravilhosa. A literatura do Hin-faz distingue quatro eras do mundo, nas quais a Justice, na forma de um touro, manteve-se firme nos quatro pés; quando a virtude reinou, nada de bom que os mortais possuíam era misturado com baixeza, e o homem, livre de doenças, viu todos os seus desejos realizados e alcançou uma idade de 400 anos. Os chineses também têm a idade de homens felizes, vivendo em abundância em alimentos e cercados por feras pacíficas. No Zendavesta, Yima, o primeiro rei iraniano, vive em um local isolado, onde ele e seu povo desfrutam de felicidade ininterrupta, em uma região livre de pecado, loucura, violência, pobreza, deformidade. As Eddas teutônicas têm um vislumbre da mesma verdade em seus magníficos salões de bebida, brilhando com ouro polido, onde a raça primitiva desfrutava de uma vida de festa perpétua. Traços de uma crença semelhante são encontrados entre os tibetanos, mongóis, cingaleses e outros. As tradições ocidentais são familiares aos estudiosos nas páginas de Hesíodo, que fala da idade de ouro quando os homens eram como os deuses, livres de trabalhos, problemas, preocupações e todos os males em geral; quando a terra produziu seus frutos espontaneamente e quando os homens eram amados pelos deuses, com os quais mantinham comunhão ininterrupta (Hesiod, 'Opera et Dies', 90). E de Ovídio, que acrescenta a esse quadro o elemento de bondade moral como característica das aurea aetas ('Metam.,' 1,89). Macrobius ('Somn. Scipionis', 2.10) também descreve esse período como aquele em que reinavam simplicitas mali nescia e adhuc astutiae inexperta. "Essas coincidências afetam a originalidade dos escritos hebraicos, assim como a frequente semelhança entre as leis mosaica e pagã. Eles nos ensinam que todas essas narrativas têm uma fonte comum; que são reminiscências de tradições primitivas modificadas pelas diferentes nações, de acordo com suas cultura individual "(Kalisch)
HOMILÉTICA
O primeiro casamento.
I. O homem solitário.
1. Nobre nascido. Nasceu do solo, mas desceu de cima. Formado do pó, mas inspirado por um sopro celeste. Aliado às bestas, mas descendentes de Deus.
2. Confortavelmente colocado. Seu país natal é uma região ensolarada de delícias (Eden, Gênesis 2:8); sua casa, um belo e fértil jardim (Gênesis 3:5); seus suprimentos da descrição mais ampla possível (Gênesis 1:30; Gênesis 2:16); sua ocupação leve e agradável (Gênesis 2:15); suas restrições são leves e triviais (Gênesis 2:17); seus privilégios são grandes (Gênesis 2:16).
3. Ricamente dotado. Com imortalidade (Gênesis 2:17), inteligência (Gênesis 2:19), capacidades e instintos sociais (Gênesis 2:18), a faculdade de fala (Gênesis 2:20).
4. Altamente exaltado. Como descendência de Deus, ele foi investido no domínio do mundo (Gênesis 1:28; Salmos 8:6), simbolizado em seu nome de as criaturas (Gênesis 2:20). Ainda-
5. Essencialmente sozinho. Não tão desprovido de companhia, tendo por um lado a sociedade de Jeová Elohim e, por outro, a presença dos animais; mas nem no Criador nem nas criaturas ele pôde encontrar seu outro eu - sua contraparte e complemento, seu consorte e companheiro. Por um lado, Jeová Elohim era alto demais, enquanto, por outro, as criaturas eram baixas demais, para uma parceria que a natureza de Adão desejava. E então Adam habitou em solidão, à parte de ambos. "Mas para Adam não foi encontrada uma ajuda para ele."
II O PARCEIRO FORNECIDO.
1. Divinamente formado (Gênesis 2:22).
(1) A mulher foi a última das obras criativas de Deus; presumivelmente, portanto, ela era a melhor. "Eva está sendo feita depois de Adão honrar esse sexo como a glória do homem (1 Coríntios 11:7). Se o homem é a cabeça, ela é a coroa - uma coroa para o marido, a coroa da criação visível "(M. Henry).
(2) A mulher não foi feita até que tudo estivesse no mais alto estado de prontidão para sua recepção. Antes de sua criação, não deveria haver apenas um lar para sua recepção, provisão para sua manutenção e empregados para atender a sua oferta; da mesma forma, deve haver um marido que sinta a necessidade de sua doce sociedade, que anseie por sua vinda e que possa apreciar seu valor. Por isso, quem procura um parceiro deve primeiro encontrar uma casa para alojá-la, os meios para apoiá-la, mas especialmente o amor com o qual cuidar.
(3) A mulher era formada de material mais refinado e precioso que o homem, sendo construída com uma costela tirada do lado dele. "O homem era refinado em pó, mas a mulher era refinado em pó, um deles mais distante da terra" (M. Henry). Isso não foi por causa de qualquer suposta excelência que reside na questão de um corpo humano. Foi projetado para indicar a unidade da mulher com o homem como parte de si mesmo, e a reivindicação da mulher sobre o homem por afeto e proteção. Ela foi feita de uma costela tirada do lado dele - "não feita de cabeça, para dominá-lo; nem de seus pés, para ser pisoteada por ele; mas fora de seu lado, para ser igual a ele; sob seu braço, para ser protegido; e próximo ao coração, para ser amado "(Henry).
(4) A mulher foi construída com o maior cuidado possível. Toda a operação foi realizada, não apenas sob a superintendência imediata de Deus, mas exclusivamente pelas próprias mãos de Deus. Adam não viu, soube nem participou do trabalho. Deus o lançou em um sono profundo, "para que não houvesse espaço para imaginar que ele havia dirigido aqui o Espírito do Senhor, ou sido seu conselheiro" (Henry). Então, pela mão de Deus, o lado de Adão foi aberto, uma costela extraída, a carne fechada em seu lugar e, finalmente, a costela assim removida do lado de Adão -
"Sob suas mãos formadoras, uma criatura cresceu, semelhante ao homem, mas sexo diferente; tão adorável, que o que parecia justo em todo o mundo parecia agora agora Médio, ou nela resumido, nela contido, e em sua aparência; ... estava em todos os seus passos, o céu nos olhos, em todo gesto dignidade e amor "
(Milton, "Par. Lost", Bin 8: 469).
2. Divinamente apresentado (Gênesis 2:22). "O Senhor a trouxe ao homem." "Onde exemplificamos as três grandes causas do casamento.
(1) O consentimento do pai, na doação de Deus.
(2) O consentimento da mulher, na vinda de Eva. Não era um casamento forçado; a mulher vem livremente.
(3) O consentimento do homem, no recebimento de Adão. E Adam disse: Este é finalmente o osso do meu osso (Hughes). E sem esses casamentos humanos são contraídos pecaminosamente. O amor pela noiva é um dos sinais que Deus atesta de sua aprovação para um casamento; o carinho da noiva pelo noivo é outro; enquanto um terço é a aprovação e a bênção dos pais de ambos.
III O PAR DE CASAMENTO.
1. Casado por Deus. "Deus é o melhor criador de casamentos" (Shakespeare). Não, a menos que Deus se une, não há casamento real, mas apenas uma conexão inalterada, legitimada pelas leis do homem, pode ser, mas não sancionada pelas de Deus. Como esse casamento foi organizado por Deus, o mesmo aconteceu com a celebração dele. Que bênçãos celestiais foram reveladas aos jovens e inocentes, enquanto eles estavam ali diante de seu Criador, radiantes em beleza, trêmulos de alegria, cheios de adoração, somos deixados a imaginar. Felizes aqueles cujas núpcias são primeiro sancionadas e depois celebradas pelo Deus vivo!
2. Unidos no amor. Esse primeiro casamento foi certamente algo mais que um contrato social ou civil; algo que não seja uma união de conveniência ou uma aliança diplomática; algo muito diferente de um coenóbio legalizado. Foi a realização do que o nosso Laureate descreve como o casamento ideal:
"Cada um cumpre o Defeito em cada um, e sempre pensado em pensamentos, Propósito em propósito, vontade em vontade, eles crescem. O animal único, puro e perfeito; O coração de duas células d batendo, com um golpe completo, Vida"
('Princesa', 7.).
3. Vestido de inocência. Nunca teve um par de roupas tão bonitas e radiantes. Os corpos sem roupa de nossos primeiros pais que podemos imaginar estavam envoltos em luz etérea e transfiguradora; no caso deles, o brilho de suas almas sagradas, que, até o momento, eram a imagem íntima e íntima de seu Criador, capaz de receber e refletir sua glória. Infelizmente, nunca o par nupcial ficou em trajes tão justos! A beleza da santidade, o brilho da inocência, o brilho da pureza se afastaram das almas dos homens. Nunca até estarmos no Éden celestial, onde eles nem se casam nem são dados em casamento, roupas de tamanho esplendor incomparável serão nossas. Enquanto isso, agradeçamos a Deus que há uma roupa imaculada na qual nossas almas culpadas podem estar dispostas e nas quais é bom que todos os noivos sejam enfeitados. Felizes os que, quando entrarem na vida de casados, podem dizer: "Eu me alegrarei grandemente no Senhor, minha alma se alegrará no meu Deus; pois ele me vestiu com as vestes da salvação, me cobriu com o manto. de justiça, como o noivo se enfeita com ornamentos, e como a noiva se adorna com jóias. "
4. Alojado no paraíso. Unidos pela mão de Deus, eles começaram a vida de casados no Éden.
"E ali estão os dois, nas saias do tempo, lado a lado, com todos os seus poderes, dispensando a colheita, semeando o futuro. Auto-reverente cada um e reverenciando cada um; Distinto em individualidades, mas como os outros, como aqueles que amam "
(Princesa de Tennyson, 7).
E assim, qualquer casal de noivos pode ser alojado no Éden que, colocando o Senhor Jesus Cristo, encha seu lar, ainda que humilde, com a luz do amor.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A verdadeira vida do homem.
O começo da sociedade humana. Primeiro, vemos o homem cercado por gado, aves e animais do campo, que foram trazidos a ele por Deus como seu senhor e governante, para que ele pudesse nomeá-los como ele mesmo. "O que ele chamou de todo ser vivo era o nome dele." Nada poderia representar melhor a organização da vida terrena com base na supremacia do homem. Mas não há ajuda para o homem ("como antes dele", o reflexo de si mesmo) em toda a criação inferior.
I. A SOCIEDADE HUMANA DEVE SAIR DE ALGO SUPERIOR À VIDA ANIMAL E À MESA POSIÇÃO TERRESTRE DO HOMEM. O sono profundo, a manipulação divina da estrutura carnal da carne, a formação da nova criatura, não fora do chão, mas fora do homem, a exclamação de Adão. Este é outro eu, meu osso e minha carne, portanto ela será chamada mulher, porque tão intimamente ligada ao homem - tudo isso, qualquer que seja a interpretação física que damos a ela, representa o fato de que companheirismo, vida familiar, relação sexual com seu companheiro, todas as relações que brotam da unidade carnal da raça são do caráter mais sagrado. Como são de Deus, e especialmente da nomeação de Deus, devem ser para Deus.
II Lá, na vida doméstica, arrancada, por assim dizer, da esfera mais ampla, para que possa ser O NOVO INÍCIO DO NOVO MUNDO PARA NÓS, deve haver o reconhecimento especial de Deus, o altar da família, a casa do homem, uma casa. de Deus.
III O início divino da vida humana é o fundamento sobre o qual construímos a sociedade. As relações dos sexos serão mais puras e mais nobres quanto mais o coração do homem se desdobrar no elemento do amor celestial.