Gênesis 2:8-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
De acordo com uma característica bem conhecida da composição hebraica, o escritor, tendo levado seu assunto adiante para um local conveniente de descanso, agora volta a um ponto no tempo nos seis dias anteriores à aparência do homem na terra. Antecipando sua chegada, era necessário que uma morada adequada fosse preparada para sua recepção. Consequentemente, já tendo mencionado a criação de plantas, árvores e flores, a narrativa prossegue para descrever a construção da casa inicial de Adão. E o Senhor Deus (Jeová Elohim) plantou - ou seja, especialmente preparado - um jardim (gan, um local protegido por uma cerca, de ganan, para cobrir); portanto, um jardim: cf. Deuteronômio 2:10; 1 Reis 21:2; Isaías 51:3; LXX; παραìδεισος; Vulgata, paradisus; de onde inglês, paraíso, Lucas 23:43) para o leste (mekedem, literalmente, do lado da frente, não do começo) - ἀπο ἀρχῆς, Áquila; ἐν πρῶτοις, Theodotion; um principio, Vulgata -, mas na região situada a leste da Palestina - LXX; κατ ἀνατολὰς) em (não de, como Murphy, que torna "no leste do Éden") Éden (deleite; grego, ἡδονηì: cf. Hedenesh, ou Heden, o local de nascimento de Zoroastro - Kalisch). A palavra não é meramente descritiva da beleza e fertilidade do jardim (paradisus voluptatis, Vulg; of. Παραìδεισος της τρυφης, LXX. (Joel 2:3). possuindo qualidades semelhantes, outros distritos e localidades foram posteriormente denominados Edens: cf. 2 Reis 19:12; Isaías 37:12; Isaías 51:3; Ezequiel 27:23; Amós 1:5), mas da mesma forma indica sua localidade, que é posteriormente definida com mais precisão (Amós 1:10, Amós 1:14). Nesse meio tempo, simplesmente se observa que, como este paraíso encantador foi especialmente preparado por Jeová, ali ele colocou o homem (Adão) que ele havia formado.
E do chão fez o Senhor Deus (Jeová Elohim) cultivar toda árvore agradável à vista - literalmente, agradável de ver; ou seja, bonito em forma e cor - e bom para comida. Na preparação da morada intocada do homem, era necessário respeitar tanto a ornamentação quanto a utilidade. Todas as espécies de vegetação que pudessem suprir suas necessidades corporais eram fornecidas. Flores, árvores e arbustos regalaram seus sentidos com sua fragrância, agradaram seus olhos com suas formas requintadas e cores encantadoras e gratificaram seu paladar com seus deliciosos frutos. Portanto, o jardim do Senhor se tornou o mais alto ideal de excelência terrena (Isaías 51:3). Em particular, distinguia-se pela presença de duas árvores, que ocupavam uma posição central entre suas produções variadas. A árvore da vida também no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Que essas não eram duas árvores separadas, mas apenas uma árvore diferenciada por nomes diferentes, foi mantida, embora sem uma razão mais pesada que a declaração de Eva em Gênesis 3:3. A opinião de Witsius, Luther, Kennicott e Hengstenberg, de que classes de árvores, e não árvores individuais, são entendidas pelas frases "árvore da vida" e "árvore do conhecimento", é impedida pela linguagem de Jeová Elohim em Gênesis 2:17 e Gênesis 3:24. No que diz respeito à sua importância, a consistência exige que ambos sejam explicados com o mesmo princípio. Isso, portanto, descarta a idéia de que a árvore da vida (literalmente, a árvore das vidas: de. Ξυìλον τῆς ζωῆς, Apocalipse 2:7; Ap 20: 1-15 : 19) é simplesmente um hebraísmo para uma árvore viva, pois de nenhuma maneira engenhosa a árvore do conhecimento pode ser transformada em uma árvore que conhece. Da mesma forma, milita contra a noção de que as duas árvores foram estilizadas a partir dos efeitos peculiares de seus frutos, a que confere imortalidade física ao corpo de Adão (Scotus, Aquinas, Fairbairn, Kalisch, Luther) e as outras que transmitem intuições morais e intelectuais a seus alma (Josephus, Kalisch). Mas mesmo que as propriedades vivificantes de uma árvore pudessem ser demonstradas a partir de Gênesis 3:24, ainda seria necessária uma prova em relação à outra, de que os meros processos físicos de ordenação e a digestão poderia ser seguida por resultados tão imateriais como os de "despertar o intelecto adormecido, ensinar a razão a refletir e permitir que o julgamento distinguisse entre bem moral e mal moral" (Kalisch). Além disso, se esse foi o efeito imediato de comer o fruto proibido, é difícil perceber por que deveria ter sido proibido aos nossos primeiros pais, sendo "para o bem deles ter o juízo aguçado" (Willet); ou em que sentido eles sofreram perdas ao ouvir o tentador, e não obtiveram ganhos (Rabi Moisés); ou em que, destituídos de discernimento intelectual e moral, eles poderiam ser considerados culpados de transgressão ou responsáveis pela obediência. A incapacidade de conhecer o bem e o mal pode ser uma característica da infância inconsciente e da juventude irrefletida (Deuteronômio 1:39; Isaías 7:15; Jonas 4:11) ou em idade debilitada (2 Samuel 19:36), mas não é concebível no caso de alguém que foi criado à imagem de Deus, investido no domínio do mundo, e ele próprio constituía o sujeito do governo moral. A menos que, portanto, com os antigos gnósticos e hegelianos modernos, vejamos toda a história da liberdade condicional como uma representação alegórica do necessário desenvolvimento intelectual e ético da natureza humana, devemos acreditar que Adão estava familiarizado com a idéia de distinções morais desde o início. . Portanto, a conclusão parece nos forçar a pensar que o primeiro homem possuía imortalidade e conhecimento, independentemente de todas as árvores, e que o caráter da árvore que pertencia a essas árvores era simbólico ou sacramental, sugestivo das condições sob as quais ele estava. colocado no Éden. "Arbori autem vitae nomen indidit, non quod vitam homini conferrer, qua jam ante preditus erat; sod ut symbolum ac memoriale esset vitae divinitus acceptae" (Calvin). Para uma exposição adicional do significado exato dessas árvores, veja abaixo em Gênesis 3:16, Gênesis 3:17.
A localidade precisa do Éden é indicada por sua relação com os grandes cursos de água da região. E um rio (literalmente, uma água corrente, aplicável a grandes inundações oceânicas - Jó 22:16; Salmos 24:2; Salmos 46:5; Jonas 2:4 - bem como para riachos estreitos) saiu (literalmente, saindo) do Éden para regar o jardim. Concluir a partir disso que o rio teve sua fonte dentro dos limites do jardim é inferir mais do que as instalações justificam. Nada mais está implícito na língua do que um grande curso de água que atravessou o distrito do Éden e serviu para irrigar o solo. Provavelmente cruzou o jardim, ocasionando sua notável fecundidade e beleza. E a partir daí (ou seja, emergindo da qual, ou, tomando מן em seu sentido secundário, fora ou a uma distância da qual) ela foi separada (literalmente, se dividiu) e tornou-se em quatro cabeças. Roshim, de rosh, aquilo que é mais alto; águas principais, braços ou galhos (Taylor Lewis, Alford) ou o início dos rios, indicando as fontes dos riachos (Gesenius, Keil, Macdonald, Murphy). Se a segunda dessas interpretações for adotada, o Éden deve ser procurado em um local em que uma grande água corrente seja subdividida em quatro correntes separadas; se o primeiro for considerado a exegese adequada, qualquer grande rio que seja formado pela junção de dois riachos e depois disperse suas águas em duas direções diferentes, atenderá aos requisitos do caso.
O nome do primeiro (rio é) Pishon, ou "o fluxo total". Esta é a primeira daquelas marcas pelas quais o rio, quando descoberto, deve ser identificado. Era palpável um riacho de seio largo. Um segundo é derivado da região através da qual flui. É isso que compensa (não necessariamente circundando, mas contornando de maneira circular ou tortuosa - Números 21:4; Juízes 11:8 ) toda a terra de Havila. A própria Havilah é descrita por três de suas produções. Onde há ouro. I.e. é um país produtor de ouro. E o ouro daquela terra é bom. Da mais pura qualidade e maior quantidade. Também há bdélio. Literalmente bedolach, com o qual o maná foi declarado semelhante (Êxodo 17:14; Números 11:7). O LXX; supondo que seja uma pedra preciosa, traduza-a por ἄνθραξ na presente passagem e por κρυσταìλλοο em Números 11:7 - uma visão apoiada pelos rabinos judeus e Gesenius. A maioria dos intérpretes modernos defende a opinião de Josefo, de que era um chiclete odorífero e caro, nativo da Índia, Arábia, Babilônia e Bactriana. A terceira produção é o ônix (shoham, de uma raiz que significa ser de cor pálida ou delicada, como as unhas das mãos), conjecturado de várias formas como o berilo, o ônix, o sardonyx, o sardius ou a esmeralda. A partir desta descrição, parece que Havilah deve ser procurada entre os países produtores de ouro da Ásia. Agora, entre os filhos de Joctã ou árabes primitivos (Gênesis 10:29)) - "cuja habitação era de Messa, conforme você vai, até Sefar, um monte do leste" - são Ofir e Havilah, de onde Gesenius conclui que se entende a Índia, incluindo a Arábia. Outros países têm seus defensores, como Arabia Felix, Susiana, Colchis, c .; e outros rios, como o Ganges (Josephus, Eusébio), a Fase (Reland, Jahn, Rosenmüller, Winer), o Indo (Schulthess, Kalisch).
E o nome do segundo é Gihon, ou "o rebentamento" de גֵּיחַ, para surgir. "Profundo", T. Lewis o processa, conectando-o com ὡκεανοìς e identificando-o com os βαθυῤῥόος Ὠκεανός de Homero. O mesmo é que circunda toda a terra da Etiópia (Cush). Sob a impressão de que o Cush africano foi criado, os judeus alexandrinos descobriram o Gihon no Nilo - uma opinião na qual foram seguidos por Schulthess, Gesenius, Furst, Bertheau, Kalisch e outros. Porém, sabe-se agora que Cush descreve toda a região entre a Arábia e o Nilo e, em particular, o distrito sul da antiga, situada entre o Golfo Pérsico e o Mar Vermelho. Daí Tayler Lewis encontra o Gihon na água do oceano varrendo a costa sul da Arábia. Murphy detecta o nome Kush nas palavras Cáucaso e Cáspio e, procurando o local do Éden sobre as fontes do Eufrates e do Tigre na Armênia, acha que o Gihon pode ter sido a principal corrente que flui para o Cáspio. Delitzsch defende a reivindicação dos Araxis como sendo este rio.
E o nome do terceiro rio é Hiddekel, ou "o arremessador", de חַד e דֶּקֶל, uma flecha afiada e veloz, referindo-se à sua rapidez. É unanimemente acordado que isso deve ser identificado com o Tigre; na língua atual dos persas designada tir, o que significa uma flecha. É estilizado em diglath aramaico ou diglah. É isso que vai em direção ao leste da Assíria. Sua identidade é, portanto, colocada além de uma questão. E o quarto rio é o Eufrates, ou "o doce", de uma raiz não utilizada, parath, significando ser doce, referindo-se ao sabor doce e agradável de suas águas (Jeremias 2:18) A descrição adicional dessa grande água era desnecessária, sendo universalmente conhecida pelos hebreus como "o grande rio" (Deuteronômio 1:7; Daniel 10:4) e "o rio" por excelência (Êxodo 23:31; Isaías 7:20). o rio ainda tem seu nome antigo.Nas inscrições cuneiformes decifradas por Rawlinson é chamado "Ufrata". Recorrendo agora ao local do Éden, deve-se admitir que, apesar dessa descrição, toda a questão está envolvida na incerteza. do problema que suscita a maior reivindicação em nossa atenção são,
(1) aquilo que coloca o Éden perto da cabeça do Golfo Pérsico, e
(2) aquilo que procura na Armênia. Este último é favorecido pela proximidade com a região das fontes do Eufrates e do Tigre; mas, por outro lado, é dificultada pela dificuldade de descobrir outros dois rios que corresponderão a Gihon e o Pison, e a quase certeza de que Cush e Havilah devem ser procurados nas proximidades do Golfo Pérsico. O primeiro (Calvin, Kalisch, T. Lewis) é apoiado por essa última consideração: que Cush e Havilah não estão distantes da localidade, embora também tenha seus ônus. Parece reverter a idéia de יֹּעֵא, que, de acordo com Le Clerc, indica a direção do fluxo. Então, seus defensores, assim como os defensores da teoria alternativa, concordam com Gihon e o Pison: Calvin os encontra nas duas bocas principais do Eufrates e do Tigre, que Sir Charles Lyell declara ser de formação relativamente recente; Kalisch identificando-os com o Indo e o Nilo; e Taylor Lewis considerando-os como os dois lados do Golfo Pérsico. Sir H. Rawlinson, de um estudo dos textos assírios, apontou a coincidência da região babilônica de Karduniyas ou Garduniyas com o Éden da Bíblia; e o falecido George Smith encontra em seus quatro rios, Eufrates, Tigre, Surappi e Ukui, sua fertilidade conhecida e seu nome, Gandunu, tão semelhante a Ganeden (o jardim do Éden) ", considerações todas tendendo à visão de que é o paraíso do Gênesis ".
Tendo preparado o jardim para a recepção do homem, o Senhor Deus o levou. "Não levantando-o fisicamente e colocando-o no jardim, mas simplesmente exercendo uma influência sobre ele que o induziu, no exercício de seu livre arbítrio, a ir. Ele foi em conseqüência de um impulso secreto ou de um comando aberto de sua parte". Criador "(Bush). E colocá-lo no jardim; literalmente, o levou a descansar nela como uma morada de felicidade e paz. Vesti-lo. I.e. plantar, cultivar e trabalhar. Isso quase parece sugerir que a aurea aetas da poesia clássica era apenas um sonho - uma reminiscência do Éden, talvez, mas idealizada. Até as plantas, flores e árvores do Éden precisavam de cultivo das mãos do homem, e rapidamente degenerariam sem sua atenção. E para mantê-lo. Os animais também não eram tão pacíficos e domesticados que Adam não precisou cercar seu jardim contra suas depredações. Sem dúvida, aqui também há um indício ameaçador da existência daquele adversário maior contra quem ele foi designado para assistir.
E Jeová Elohim comandou o homem (Adão), dizendo. Se estas foram ou não as primeiras palavras ouvidas pelo homem (Murphy), elas claramente pressupõem que a pessoa a quem foram dirigidas tenha o poder de entender a linguagem, ou seja, de interpretar os sons vocais e representar em sua mente as concepções ou idéias das quais eles eram os signos, um grau de desenvolvimento intelectual totalmente incompatível com as teorias modernas da evolução. Da mesma forma, eles assumem a pré-existência de uma natureza moral que poderia reconhecer a distinção entre "tu" e "não". De toda árvore do jardim podes comer livremente; literalmente, comendo, você comerá. Adão, ao que parece, foi autorizado a participar da árvore da vida; não como um meio de conferir ou preservar a imortalidade, que já era dele pelo dom divino, e o único método de conservação reconhecido pela narrativa estava se abstendo da árvore do conhecimento; mas como símbolo e garantia da imortalidade com a qual ele fora dotado e que continuaria sendo dele enquanto mantivesse sua integridade pessoal. Isso, é claro, pelos próprios termos de sua existência, ele estava obrigado a fazer, além de qualquer representação específica que Deus pudesse ordenar. Como ser moral, ele tinha a lei escrita em sua consciência. Mas, como se para dar uma personificação visível a essa lei e, ao mesmo tempo, testar sua lealdade à vontade de seu Criador, que é o núcleo de toda verdadeira obediência, foi-lhe imposta uma descrição positiva - árvore do conhecimento do bem e do mal, não comerás dele. Especulações sobre que tipo de árvore era, seja uma videira, uma figueira ou uma macieira, são mais curiosas do que lucrativas. Não há razão para supor que quaisquer propriedades nocivas ou etéreas residissem em seus frutos. A morte que se seguiria na transgressão deveria brotar do comer, e não do fruto; do ato pecaminoso, e não da criatura, que por si só era boa. A proibição imposta a Adão era, por enquanto, um resumo da lei divina. Portanto, a árvore era um sinal e símbolo do que a lei exigia. E nisso, sem dúvida, reside a explicação de seu nome. Era uma representação concreta dessa distinção fundamental entre certo e errado, dever e pecado, que está na base de toda responsabilidade. Interpretou para o primeiro par aquelas grandes intuições morais que haviam sido implantadas em suas naturezas e pelas quais se pretendia que elas regulassem suas vidas. Assim, era para eles uma árvore do conhecimento do bem e do mal. Ele trouxe à tona o conhecimento que eles já possuíam à luz clara de convicção e preceito definidos, conectando-o ao mesmo tempo com a vontade divina como sua fonte e com eles mesmos como seu fim. Além disso, era uma declaração inteligível do dever que esse conhecimento do bem e do mal lhes impunha. Por sua penalidade, indicou igualmente o bem que seria colhido pela obediência e o mal que seguiria na transgressão. Pois no dia em que tu comeres, certamente morrerás; literalmente, morrendo, você morrerá. O fato de isso envolver a morte física, ou a dissolução do corpo, é indicado pela sentença pronunciada em Adão após sua queda (Gênesis 3:19). O fato de a sentença ter sido executada imediatamente não prova a sua realidade. Apenas sugere que sua suspensão pode ter sido devido a alguma interposição divina. No entanto, a experiência universal atesta que a fuga permanente de sua execução é impossível. No caso de Adão, até agora foi posto em vigor no instante em que, a partir de então, ele deixou de ser imortal. Como antes de sua queda, sua imortalidade era certa, sendo autenticada por ele pela árvore da vida; agora, após a catástrofe, sua mortalidade era certa. Isso é mais do que imediato, o que a linguagem implica. Para o significado teológico completo dessa penalidade, consulte Gênesis 3:19.
HOMILÉTICA
O Jardim do Eden.
I. UMA CENA DE BELEZA. Seja na Armênia ou na Babilônia (veja a Exposição), era um local justo em uma região ensolarada de delícias (Éden). Essa beleza era ...
1. Luxuriante. Milton esbanjou toda a riqueza de seu gênio criativo na tentativa de representar "o feliz lugar rural do primeiro par" ('Par. Lost', bk. 4.). No entanto, é questionável se ele conseguiu reproduzir o espetáculo deslumbrante, a variedade infinitamente diversificada de formas encantadoras e cores radiantes que pareciam comprimir "toda a riqueza da natureza da sala estreita", permitindo que Eden fosse caracterizado como "um paraíso na terra". "
2. Divinamente preparado. Jeová Elohim fez com que ela brotasse e brotasse diante dos olhos curiosos do homem. Toda a beleza do mundo é de Deus. As flores, as ervas e as árvores têm toda a simetria e beleza dele. Deus veste os lírios do campo; o traje, que ofusca a glória da realeza Salomão, na qual eles estão enfeitados, é de sua autoria. Se a natureza é o tear em que é tecida, ele é o onisciente ὑφάντης ou Weaver, por quem seu maravilhoso mecanismo é guiado e energizado. Vamos nos alegrar com a beleza da terra e agradecer a Deus por isso.
3. Excepcional. Quase não temos garantia, mesmo por Gênesis 3:17, de supor que, antes da queda, o mundo inteiro fosse um paraíso. Em vez disso, as revelações geológicas nos dão motivos para acreditar que desde o início a Terra foi preparada para a recepção de uma raça pecaminosa, a morte e a deformidade estavam no mundo antes da chegada do homem à cena (cf. Bushnell, 'Nat. E Super'). ., 'Gênesis 7:1.), e que o lar edênico era o que a Bíblia diz que era - um local justo, especialmente plantado e cercado, para a residência temporária do par inocente, que em última instância, como transgressores, seria levado a habitar em um solo que foi amaldiçoado por causa do pecado. Humilhe-nos pensar que a Terra não é um paraíso apenas por causa do pecado humano.
4. Profético. Além de ser uma imagem do que o mundo teria sido, se tivesse sido preparado para uma raça sem pecado, era também um prenúncio da terra renovada quando o pecado não existirá mais, quando "essa terra desolada se tornasse como o jardim" do Éden ". Que estimule nossa esperança e ajude nossa fé a antecipar a palingenesia do futuro, quando este mundo estéril e desordenado for reabastecido de flores e beleza.
II UMA ESFERA DE TRABALHO. O trabalho de Adam foi—
1. designado por Deus. Assim, em um sentido muito real, a ocupação da vida de todo homem é designada por Deus. "Para todo homem, sua obra" é a lei do mundo de Deus, assim como do reino de Cristo. Esse pensamento deve dignificar "a ronda trivial, a tarefa comum" e nos capacitar, "se comemos ou bebemos, ou o que fazemos, para fazer tudo para a glória de Deus".
2. Agradável. E todo o trabalho deve ser árduo ou fácil, especialmente para um cristão. Certamente, o trabalho de Adam foi leve e fácil em comparação com o que depois se tornou seu destino e o que agora constitui o nosso. Mas mesmo estes seriam alegres e emocionantes se realizados pelo espírito livre do amor, em vez de, como costumam ser, pelas mãos relutantes dos escravos.
3. Necessário. Mesmo em um estado de inocência, era impossível que o homem sofresse para viver em indolência; suas investiduras e capacidades eram adequadas para a atividade. Sua felicidade e segurança (contra a tentação) exigiam que ele fosse empregado. E se Deus que o criou estava trabalhando, por que ele deveria ficar ocioso? Os mesmos argumentos proíbem a ociosidade hoje. O cristianismo com ênfase o condena. "Se um homem não trabalhar, ele também não comerá."
III UM CORPO DE INOCÊNCIA. Esta morada era -
1. adequado. Não era adequado para pecadores, assim como o mundo exterior não teria sido adaptado para um casal que não tinha pecado; mas era particularmente apropriado para a inocência deles. Aquele que designa para todos os homens os limites de sua habitação sempre localiza os homens em esferas exatamente adequadas às suas naturezas e necessidades.
2. Provisório. A posse deles dependia de permanecerem sem pecado. Se suas almas continuassem puras, seus lares continuariam justos. É o próprio pecado do homem que desfigura a beleza e estraga a felicidade do lar do homem. Quando os homens se encontram em posições que não são compatíveis com sua felicidade e utilidade, é o pecado que os coloca ali.
3. Perdido rapidamente. Quanto tempo eles continuaram inocentes é inútil para conjeturar, embora provavelmente não demore. Mais importante é observar que não era preciso muito para privá-los de sua adorável casa - um ato de desobediência! Veja o perigo de pelo menos um pecado.
4. Finalmente recuperável. Essa verdade foi ensinada pelo posicionamento dos querubins em seu portão (q.v.). Apocalipse 22:1 nos diz que foi recuperado para nós por Cristo e, no final, será concedido a nós.
IV UMA CASA DE FELICIDADE.
1. Tudo estava ausente que poderia prejudicar a felicidade do homem. Sem pecado, sem erro, sem tristeza.
2. Tudo estava presente que poderia ministrar ao seu prazer. Havia ampla gratificação por todas as diferentes partes de sua natureza complexa.
(1) Para seus sentidos corporais, as belas cenas, sons melodiosos, riachos de cristal e deliciosos frutos do jardim.
(2) Por seus poderes mentais, o estudo das obras de Deus.
(3) Por suas afeições sociais, um parceiro amoroso e amável.
(4) Por sua natureza espiritual, Deus. Para reproduzir a felicidade do Éden, na medida do possível em um mundo pecaminoso, é necessário
(a) comunhão com um Deus gracioso;
(b) a felicidade de um lar amoroso e piedoso;
(c) a alegria da vida - física, intelectual, moral.
V. UM LUGAR DE PROBAÇÃO. Essa liberdade condicional foi—
1. Necessário. A virtude que permanece apenas porque nunca foi atacada é, para dizer o mínimo, não do tipo mais alto. A menos que o homem tivesse sido submetido a julgamento, poderia ter permanecido duvidoso se ele obedecia à livre escolha ou por necessidade mecânica.
2. Fácil. O mandamento específico que Adão foi obrigado a observar não era severo em seus termos. As limitações prescritas eram da menor descrição possível - abstinência de apenas uma árvore.
3. Gracioso. Em vez de arriscar a imortalidade de Adão e sua posteridade em todos os atos de suas vidas, ele suspendeu a observância, sem dúvida por apenas um curto espaço de tempo, de um preceito facilmente obediente, ao qual ele teve o maior incentivo possível para obedecer . Se ele mantivesse sua integridade, não apenas sua própria santidade e felicidade seriam confirmadas, mas também os de seus descendentes; enquanto que, se falhasse, não se envolveria sozinho, mas em todas as gerações seguintes sob uma penalidade terrível. A clareza com que essa penalidade foi divulgada, a certeza de sua execução e a severidade de suas inflições foram provas da graça de Deus para com o homem que era sua criatura.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A primeira morada do homem.
A descrição do Eden inicia um estágio inteiramente novo no registro. Agora estamos entrando na história da humanidade como tal.
I. O primeiro fato nessa história é um estado de "PRAZERES". O jardim é plantado por Deus. As árvores são adaptadas à vida humana, para sustentá-la, para gratificá-la; e no meio do jardim, as duas árvores que representam os dois fatos mais importantes com os quais a revelação está prestes a lidar, a saber; imortalidade e pecado.
II Bênção excedente. O rio divide-se em quatro fontes, cuja descrição nos leva a enormes regiões do mundo. É o rio que saiu do Éden para regar o jardim; de modo que a concepção diante de nós é a de uma morada do homem especialmente preparada por Deus, não idêntica ao Éden em extensão, mas em caráter; e a imagem é realizada, por assim dizer, pelos canais das correntes que fluem, que carregam a vida do Éden sobre a superfície da terra, de modo que o efeito geral do todo é uma profecia de bênção. Beleza e simpatia do Éden em toda a extensão do mundo.
III O jardim preparado esperava seu habitante. "E o Senhor Deus pegou o homem e o colocou no jardim do Éden" (literalmente, o fez descansar no jardim) "para vesti-lo e guardá-lo". Talvez a visão mais simples dessas palavras seja a mais significativa. O homem é levado a uma vida de prazer, com apenas tais exigências, pois não haverá ônus a cumprir; e nessa vida de pura felicidade e livre atividade, ele se torna consciente, não da mera dependência de seu Criador para a existência, não de leis pairando sobre ele como espadas ameaçadoras, mas de um mandamento divino que ao mesmo tempo a libertava e restringia, o que cercou a única árvore do conhecimento do bem e do mal com seu círculo de proibição, não como um teste arbitrário de obediência, como uma proclamação divina da justiça eterna. "O mal é a morte." "Você não comerá", por esta razão, que "no dia em que você comer, certamente morrerá". Não é uma sujeição de uma criatura recém-criada a um teste. Seria uma exigência severa para Adão, a menos que ele entendesse que era baseado na natureza das coisas.
IV A ÁRVORE DA VIDA E A ÁRVORE DA MORTE ESTÃO JUNTOS NO MEIO DO JARDIM. Eles mantêm a mesma posição ainda em todas as esferas da existência humana. Mas o livro da graça divina, ao nos ensinar como o mundo moribundo e moribundo é restaurado para um paraíso de bem-aventurança divina, revela finalmente, na visão do vidente cristão, apenas a árvore da vida ao lado da água de Deus. vida; o mal expulso, e a morte que ele trouxe, e os habitantes recém-criados "tirando livremente" dos "prazeres que são para todo o sempre".
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A árvore da vida e a água da vida.
Essas duas características do Éden exigem atenção especial.
I. SUA RECORRÊNCIA NAS ESCRITURAS. Eles ligam o paraíso do homem não caído ao do homem redimido. Canais reais de vida e bênção, também eram figuras daquela salvação que a história do mundo gradualmente se desenrolaria. Mas o pecado veio e a morte; a posse atual foi perdida. O que restou foi a promessa de um Salvador. Desprezamos muita preparação para sua vinda: a seleção de um povo; o cuidado de Deus por sua vinha; as ordenanças e serviços que prenunciam o evangelho. Então um tempo de angústia: Jerusalém uma desolação; as pessoas em cativeiro; o templo destruído; a arca se foi; sacrifícios no fim. "Onde está agora o teu Deus?" Onde tua esperança? É o estado do mundo quando uma visão dada a Ezequiel (Ezequiel 47:1), reproduzindo as imagens do Éden, mas adaptada às necessidades do homem caído. Novamente, temos o fluxo; agora especialmente para curar. Sua fonte é o propiciatório (comp. Ezequiel 43:1; Ezequiel 47:1; Apocalipse 22:1). E as árvores; não é diferente da árvore da vida (Ezequiel 47:12: "Dá fruto novo"); manifestações variadas da graça; para comida e remédio. Mas observe, a visão é de uma próxima dispensação. Mais uma vez um espaço. O ministério terrestre de nosso Salvador acabou. A Igreja está lutando. O trabalho comprometido com mãos fracas; o tesouro em vasos de barro. Porém, antes do fechamento do volume de revelação, os mesmos símbolos são mostrados em visão a São João (Apocalipse 22:1, Apocalipse 22:2). O "rio da água da vida" (cf. "água viva",) e a árvore cujos frutos e folhas são para alimento e cura. Enquanto isso, nosso Senhor havia dito: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça". Um link para conectar isso a Gênesis 2:1. é Apocalipse 2:7 (consulte também Apocalipse 12:11). E, novamente, a palavra usada para "árvore" em todas essas passagens é a usada para a cruz em Gálatas 3:13 e 1 Pedro 2:24.
II SUA SIGNIFICADO ESPIRITUAL. A árvore, com seus frutos e folhas, é a manifestação de Cristo para a alma - para o perdão dos pecadores, para o fraco apoio e orientação, para a comunhão dos santos. E a corrente é o evangelho (o rio de quatro partes no Éden foi comparado aos quatro evangelhos), espalhando-se por todo o mundo, trazendo cura, luz e vida; permitindo que os homens se regozijem na esperança. Mas observe, as gotas das quais esse fluxo é composto são homens vivos. O evangelho se espalha de coração para coração, e de lábio para lábio (cf. João 7:38). Fazem parte desse dilúvio de cura são pregadores do evangelho em todos os lugares e maneiras; e pensadores disputando a fé; e homens poderosos em oração; e aqueles cujas vidas úteis e amorosas estabelecem Cristo; e os doentes silenciosamente pregando paciência; e a criança em seu pequeno ministério. Existe trabalho colaborativo para todos. O Senhor precisa de todos. Para cada um vem a pergunta: você faz parte dessa corrente? Você percebeu a corrente da misericórdia, o presente da salvação para a sua própria necessidade? E latas, olhe para as muitas ainda não curadas e se contente em não fazer nada? Não pudeste fazer a corrente fluir; mas é sua a pressão da "água viva" sobre os outros, para ajudar a salvar os outros Você está fazendo isso? Não existe no círculo de sua vida diária alguém em luto a quem a simpatia cristã possa ajudar, alguém ansioso a quem uma palavra de fé possa fortalecer, alguém indeciso que possa ser influenciado? Aqui está o seu trabalho. Que a realidade do dom de Cristo e sua carga para ti encham seu coração, para que o verdadeiro desejo possa levar a uma oração sincera; então um caminho será aberto.