Gênesis 2:18

18. Não é bom que o homem fique sozinho (136) Moisés agora explica o desígnio de Deus na criação da mulher; a saber, que deve haver seres humanos na terra que possam cultivar a sociedade mútua entre si. No entanto, pode surgir uma dúvida se esse projeto deve ser estendido à descendência, pois as palavras simplesmente significam que, como não era conveniente o homem ficar sozinho, era necessário criar uma esposa, que poderia ser sua ajudadora. No entanto, entendo que seja assim: que Deus começa, de fato, no primeiro passo da sociedade humana, mas pretende incluir outros, cada um em seu devido lugar. O começo, portanto, envolve um princípio geral, de que o homem foi formado para ser um animal social. (137) Agora, a raça humana não poderia existir sem a mulher; e, portanto, na conjunção dos seres humanos, esse vínculo sagrado é especialmente visível, pelo qual o marido e a esposa são combinados em um corpo e uma alma; como a própria natureza ensinou Platão e outros da classe mais sólida de filósofos a falar. Mas, embora Deus tenha pronunciado, a respeito de Adão, que não seria proveitoso para ele ficar sozinho, ainda assim eu não restrinjo a declaração apenas a sua pessoa, mas considero-a como uma lei comum da vocação do homem, de modo que todos devem receba como disse a si mesmo que a solidão não é boa, exceto apenas aquele a quem Deus isenta como privilégio especial. Muitos pensam que o celibato conduz a sua vantagem, (138) e, portanto, abstêm-se do casamento, para que não sejam miseráveis. Não apenas os escritores pagãos definiram que essa é uma vida feliz que é passada sem uma esposa, mas o primeiro livro de Jerônimo, contra Jovinian, é recheado de censuras petulantes, pelas quais ele tenta tornar o casamento sagrado odioso e infame. A essas sugestões perversas de Satanás, os fiéis aprendem a se opor a esta declaração de Deus, pela qual ele ordena a vida conjugal para o homem, não à sua destruição, mas à sua salvação.

farei uma ajuda para ele Pode-se perguntar, por que isso não é dito no número plural, Vamos fazer , como antes na criação do homem. Alguns supõem que dessa maneira se distingue uma distinção entre os dois sexos, e é assim mostrado o quanto o homem se destaca da mulher. Mas estou mais satisfeito com uma interpretação que, embora não totalmente contrária, ainda é diferente; a saber, uma vez que na pessoa do homem a raça humana havia sido criada, a dignidade comum de toda a nossa natureza não tinha distinção, honrada com um único elogio, quando se dizia: Façamos o homem; nem era necessário repetir a criação da mulher, que nada mais era do que uma adesão ao homem. Certamente, não se pode negar, que a mulher também, embora no segundo grau, tenha sido criada à imagem de Deus; daí se segue que o que foi dito na criação do homem pertence ao sexo feminino. Agora, como Deus designa a mulher como uma ajuda para o homem, ele não apenas prescreve às esposas a regra de sua vocação para instruí-las em seu dever, mas também afirma que o casamento realmente provará aos homens o melhor suporte de vida. Portanto, podemos concluir que a ordem da natureza implica que a mulher seja a ajudadora do homem. O provérbio vulgar, de fato, é que ela é um mal necessário; mas a voz de Deus deve ser ouvida, o que declara que a mulher é dada como companheira e associada ao homem, para ajudá-lo a viver bem. Confesso, de fato, que neste estado corrupto da humanidade, as bênçãos de Deus, aqui descritas, não são percebidas nem florescem; mas a causa do mal deve ser considerada, a saber, que a ordem da natureza, que Deus havia designado, foi invertida por nós. Pois se a integridade do homem tivesse permanecido até hoje, como era desde o princípio, essa instituição divina seria claramente discernida e a mais doce harmonia reinaria no casamento; porque o marido olhava com reverência a Deus; a mulher nisso seria uma fiel assistente dele; e ambos, com um consentimento, cultivariam uma relação santa, bem como amigável e pacífica. Agora, aconteceu por nossa culpa e pela corrupção da natureza que essa felicidade do casamento pereceu, em grande parte, ou pelo menos está misturada e infectada com muitos inconvenientes. Daí surgem disputas, problemas, tristezas, dissensões e um mar sem limites de males; e, portanto, segue-se que os homens são freqüentemente perturbados por suas esposas e sofrem com eles muitos desânimos. Ainda assim, o casamento não era capaz de estar tão viciado pela depravação dos homens, que a bênção que Deus uma vez sancionou por sua palavra deveria ser completamente abolida e extinta. Portanto, entre muitos inconvenientes do casamento, que são os frutos da natureza degenerada, permanece algum resíduo do bem divino; como no fogo aparentemente sufocado, algumas faíscas ainda brilham. Sobre este ponto principal, há outra: as mulheres, sendo instruídas em seu dever de ajudar o marido, devem estudar para manter essa ordem divinamente designada. Também é parte dos homens considerar o que devem em troca da outra metade de sua espécie, pois a obrigação de ambos os sexos é mútua, e nessa condição a mulher é designada como uma ajuda ao homem, para que ele possa preencher o lugar de sua cabeça e líder. Uma coisa mais deve ser notada, que, quando a mulher é chamada aqui de ajuda do homem, nenhuma alusão é feita àquela necessidade a que somos reduzidos desde a queda de Adão; pois a mulher foi ordenada como ajudante do homem, mesmo que ele tivesse permanecido em sua integridade. Mas agora, como a depravação do apetite também requer um remédio, temos de Deus um duplo benefício: mas o último é acidental.

Encontre para ele (139) No hebraico, é כנגדו ( kenegedo ,) "como se fosse o oposto de" ou "vencido contra ele". כ ( Caph ) nesse idioma é uma nota de semelhança. Mas, embora alguns dos Rabinos pensem que isso é colocado aqui como afirmativo, eu o entendo em seu sentido geral, como se dissesse que ela é uma espécie de contraparte (ἀντίστοικον ou ἀντίστροφον; (140) ) para a mulher é considerado oposto a contra ou contra o homem, porque ela responde a ele. Mas a partícula de semelhança parece-me acrescentada porque é uma forma de fala retirada do uso comum. (141) Os tradutores gregos deram o sentido fielmente, Κατ᾿’ αὐτόν; (142) e Jerome: "Que pode ser como ele", (143) para Moisés pretendia observar alguma igualdade. E, portanto, é reajustado o erro de alguns, que pensam que a mulher foi formada apenas para fins de propagação e que restringem a palavra "bom", que havia sido mencionada recentemente, à produção de filhos. Eles não acham que uma esposa era pessoalmente necessária para Adão, porque ele até então estava livre da luxúria; como se ela tivesse sido dada a ele apenas pelo companheiro de sua câmara, e não pelo contrário, para que ela pudesse ser a associada inseparável de sua vida. Portanto, a partícula כ ( caph ) é importante, pois sugere que o casamento se estende a todas as partes e usos da vida. A explicação dada por outros, como se fosse dito: esteja pronta para a obediência, é fria; pois Moisés pretendia expressar mais, como é manifesto do que se segue.