Gênesis 2:3

3. E Deus abençoou o sétimo dia Parece que aqui se diz que Deus abençoa de acordo com a maneira dos homens, porque eles o abençoam a quem eles exaltam. No entanto, mesmo nesse sentido, não seria inadequado para o caráter de Deus; porque sua bênção às vezes significa o favor que ele concede ao seu povo, como os hebreus chamam de homem abençoado por Deus, que, por um certo favor especial, tem poder com Deus. (Veja Gênesis 24:31.) Entre mil abençoado por Deus. Assim, podemos ser autorizados a descrever o dia como abençoado por ele, que ele abraçou com amor, a fim de que a excelência e a dignidade de suas obras sejam ali celebradas. No entanto, não tenho dúvidas de que Moisés, acrescentando a palavra santificado, desejou explicar imediatamente o que ele havia dito e, portanto, toda a ambiguidade é removida, porque a segunda palavra é exegética da primeira. Para קדש ( kadesh ), com os hebreus, é separar do número comum. Deus, portanto, santifica o sétimo dia, quando o torna ilustre, para que por uma lei especial possa ser distinguida do resto. Daí também parece que Deus sempre teve respeito pelo bem-estar dos homens. Eu disse acima, que seis dias foram empregados na formação do mundo; não que Deus, para quem um momento é mil anos, necessite dessa sucessão de tempo, mas que ele possa nos envolver na consideração de suas obras. Ele tinha o mesmo fim em vista na nomeação de seu próprio resto , pois reservou um dia selecionado do restante para este uso especial. Portanto, essa bênção nada mais é do que uma consagração solene, pela qual Deus reivindica por si mesmo as meditações e os empregos dos homens no sétimo dia. Este é, de fato, o negócio apropriado de toda a vida, no qual os homens devem se exercitar diariamente, para considerar a infinita bondade, justiça, poder e sabedoria de Deus, neste magnífico teatro do céu e da terra. Mas, para que os homens não se mostrem menos atentos do que deveriam, todo sétimo dia foi especialmente selecionado com o objetivo de suprir o que estava faltando na meditação diária. Primeiro, portanto, Deus descansou; então ele abençoou esse descanso, para que em todas as épocas pudesse ser considerado sagrado entre os homens; ou ele dedicou todo sétimo dia para descansar, para que seu próprio exemplo fosse uma regra perpétua. O desígnio da instituição deve ser sempre mantido em memória: pois Deus não ordenou aos homens que simplesmente fiquem férias todos os sétimos dias, como se ele se deleitasse com a indolência deles; mas antes, eles, sendo libertados de todos os outros negócios, poderiam aplicar mais rapidamente suas mentes ao Criador do mundo. Por fim, esse é um descanso sagrado, que retira os homens dos impedimentos do mundo, para que os dedique inteiramente a Deus. (105) Mas agora, como os homens são tão atrasados ​​para celebrar a justiça, sabedoria e poder de Deus, e considerar seus benefícios, que mesmo quando são mais fielmente advertidos, ainda permanecem torcidos, nenhum estímulo leve é ​​dado pelo próprio exemplo de Deus, e o próprio preceito em si é assim amável. Pois Deus não pode seduzir mais gentilmente, nem nos incitar com mais eficácia à obediência, do que convidar e exortar-nos à imitação de si mesmo. Além disso, devemos saber que esse deve ser o emprego comum, não apenas de uma idade ou pessoas, mas de toda a raça humana. Posteriormente, na Lei, foi dado um novo preceito referente ao sábado, que deveria ser peculiar aos judeus, e por um período; porque era uma cerimônia legal que sombreia um descanso espiritual, cuja verdade se manifestava em Cristo. Portanto, o Senhor mais frequentemente testemunha que ele havia dado, no sábado, um símbolo de santificação para seu povo antigo. (106) Portanto, quando ouvimos que o sábado foi revogado pela vinda de Cristo, devemos distinguir entre o que pertence ao governo perpétuo da vida humana e o que pertence apropriadamente a figuras antigas, cujo uso foi abolido quando a verdade foi cumprida. O descanso espiritual é a mortificação da carne; para que os filhos de Deus não vivam mais para si mesmos ou satisfaçam sua própria inclinação. Na medida em que o sábado era uma figura desse descanso, digo, durou apenas uma temporada; mas, desde que foi ordenado aos homens desde o início que eles pudessem se dedicar à adoração a Deus, é certo que continuasse até o fim do mundo.

Que Deus criou e fez (107) Aqui os judeus, em seu método usual, tolamente pouco, dizendo que Deus sendo antecipado em sua obra na noite anterior deixou certos animais imperfeitos, dos quais tipos são faunos e sátiros, como se ele fosse um da classe comum de artifícios que precisam de tempo. Delírios tão monstruosos provam que os autores deles foram entregues a uma mente reprovada, como um exemplo terrível da ira de Deus. Quanto ao significado de Moisés, alguns entendem o seguinte: que Deus criou suas obras para fazê-las, visto que a partir do momento em que as criou, ele não retirou a mão da preservação delas. Mas essa exposição é dura. Também não subscrevo de bom grado a opinião daqueles que se referem à palavra fazer ao homem, a quem Deus colocou sobre suas obras, para que ele possa aplicá-las ao uso e, em certo sentido, aperfeiçoá-las por sua indústria. Prefiro pensar que a forma perfeita das obras de Deus está aqui anotada; como se ele tivesse dito que Deus havia criado suas obras, que nada deveria querer a perfeição delas; ou a criação passou a sugerir que o trabalho é perfeito em todos os aspectos.