Gênesis 2:10

10. E um rio saiu Moisés diz que um rio corria para regar o jardim, que depois se dividiria em quatro cabeças. Está suficientemente acordado entre todos que duas dessas cabeças são o Eufrates e o Tigre; pois ninguém contesta que הידקל ( Hiddekel ) é o Tigre. Mas há uma grande controvérsia a respeito dos outros dois. Muitos pensam que Pison e Gihon são o Ganges e o Nilo; o erro, no entanto, desses homens é abundantemente refutado pela distância das posições desses rios. Não querem pessoas que voam até o Danúbio; como se de fato a habitação de um homem se estendesse da parte mais remota da Ásia até a extremidade da Europa. Mas como muitos outros rios famosos fluem pela região da qual estamos falando, há uma maior probabilidade na opinião daqueles que acreditam que dois desses rios são apontados, embora seus nomes agora sejam obsoletos. Seja como for, a dificuldade ainda não está resolvida. Pois Moisés divide o rio que fluía pelo jardim em quatro cabeças. Contudo, parece que as fontes do Eufrates e do Tigre estavam muito distantes uma da outra. Dessa dificuldade, alguns se libertariam dizendo que a superfície do globo pode ter sido alterada pelo dilúvio; e, portanto, eles imaginam que poderia ter acontecido que os cursos dos rios foram perturbados e mudados, e suas fontes transferidas para outro lugar; uma solução que me parece de maneira alguma ser aceita. Pois embora eu reconheça que a terra, desde o tempo em que foi amaldiçoada, se reduziu de sua beleza nativa a um estado de sujeira miserável e a uma roupa de luto, e depois foi devastada em muitos lugares pelo dilúvio; ainda, afirmo, era a mesma terra que havia sido criada no começo. Acrescente a isso, que Moisés (em minha opinião) acomodou sua topografia à capacidade de sua idade. No entanto, nada é realizado, a menos que encontremos o local onde o Tigre e o Eufrates procedem de um rio. Observe, primeiro, que nenhuma menção é feita a uma fonte ou fonte, mas apenas o que é dito, havia um rio. Mas eu entendo as quatro cabeças, tanto o começo de onde os rios são produzidos, quanto as bocas pelas quais eles se lançam no mar. Agora, o Eufrates era anteriormente tão unido pela confluência com o Tigre, que se poderia dizer com justiça que um rio era dividido em quatro cabeças; especialmente se o que é manifesto a todos é concedido, que Moisés não fala de maneira aguda, nem filosófica, mas popularmente, para que todos os menos informados possam entendê-lo. Assim, no primeiro capítulo, ele chamou o sol e a lua de dois grandes luminares; não porque a lua excedeu outros planetas em magnitude, mas porque, para observação comum, parecia maior. Acrescente ainda que ele parece remover toda dúvida quando diz que o rio tinha quatro cabeças, porque estava separado daquele lugar. O que isso significa, exceto que os canais foram divididos em um fluxo confluente, acima ou abaixo do Paraíso? Agora, apresentarei um plano para que os leitores possam entender onde eu acho que o Paraíso foi colocado por Moisés. (126)

Plínio de fato relata, em seu sexto livro, que o Eufrates foi tão interrompido em seu curso pelos Orcheni, que não pôde fluir para o mar, a não ser através do Tigre. (127) E Pomponius Mela, em seu Terceiro Livro, nega que flua por qualquer canal, como outros rios, mas diz que falhou em seu curso. Nearchus, no entanto, (a quem Alexandre tornara comandante de sua frota e que, sob sua sanção, navegara por todas essas regiões), calcula a distância da boca do Eufrates à Babilônia, três mil e trezentos estádios. (128) Mas ele coloca a boca do Tigre na entrada de Susiana; em que região, retornando daquela viagem longa e memorável, ele conheceu o rei com sua frota, como Adrian relata em seu oitavo livro das façanhas de Alexandre. Esta declaração Strabo também confirma por seu testemunho em seu décimo quinto livro. Não obstante, onde quer que o Eufrates submerja ou misture sua corrente, é certo que ele e o Tigre, abaixo do ponto de sua confluência, são novamente divididos. Adrian, no entanto, em seu sétimo livro, escreve que não apenas um canal do Eufrates corre para o Tigre, mas também muitos rios e valas, porque as águas naturalmente descem do solo mais alto para o mais baixo. No que diz respeito à confluência, que observei na placa, a opinião de alguns era que ela havia sido efetuada pelo trabalho dos Praefect Cobaris, para que o Eufrates, por seu curso precipitado, prejudicasse Babilônia. Mas ele fala disso como um assunto duvidoso. É mais credível que os homens, pela arte e pela indústria, sigam a orientação da Natureza na formação de valas, quando viram o Eufrates em qualquer lugar, fluindo por sua própria vontade das terras mais altas para o Tigre. Além disso, se confiar em Pomponius Mela, Semiramis conduziu o Tigre e o Eufrates à Mesopotâmia, que antes era seca; uma coisa de forma alguma credível. Há mais verdade na declaração de Strabo, um escritor diligente e atencioso, em seu Décimo Primeiro Livro, que na Babilônia esses dois rios se unem: e então, que cada um é levado separadamente, em seu próprio leito, para o Mar Vermelho. (129) Ele entende que a junção ocorreu acima de Babilônia, não muito longe da cidade de Massica, como lemos no Quinto Livro de Plínio. Daí um rio flui pela Babilônia, o outro desliza por Seleucia, duas das cidades mais famosas e opulentas. Se admitirmos que essa confluência, pela qual o Eufrates se misturou ao Tigre, foi natural e existiu desde o início, todo absurdo é removido. Se existe em algum lugar sob o céu uma região proeminente em beleza, em abundância de todos os tipos de frutas, em fertilidade, em iguarias e em outros presentes, essa é a região que os escritores mais celebram. Portanto, os elogios com os quais Moisés elogia o Paraíso pertencem apropriadamente a um trato dessa descrição. E que a região do Éden estava situada nessas partes é provável Isaías 37:12, Ezequiel 27:23. Além disso, quando Moisés declara que um rio saiu, eu o entendo como falando do fluxo da corrente; como se ele tivesse dito, que Adam morava na margem do rio, ou naquela terra que foi regada pelos dois lados, se você escolher tomar o Paraíso nas duas margens do rio. No entanto, não faz grande diferença se Adão morou abaixo da corrente confluente em direção a Babilônia e Selêucia, ou na parte superior; basta que ele ocupe um país bem regado. Como o rio foi dividido em quatro cabeças não é difícil de entender. Pois existem dois rios que correm juntos em um e depois se separam em direções diferentes; assim, é uma no ponto de confluência, mas existem duas cabeças em seus canais superiores e duas em direção ao mar; (img class = "S10S"> (130) depois, eles novamente começam a ser mais amplamente separados.

A questão permanece sobre os nomes Pison e Gihon. Pois não parece consoante com a razão, atribuir um nome duplo a cada um dos rios. Mas não é novidade que os rios mudem seus nomes em seu curso, especialmente onde há alguma marca especial de distinção. O próprio Tigre (pela autoridade de Plínio) é chamado Diglito próximo à sua origem; mas depois de formar muitos canais e, novamente, coalescer, leva o nome de Pasitigris . Portanto, não há absurdo em dizer que, após sua confluência, ele tinha nomes diferentes. Além disso, existe uma certa afinidade entre Pasin e Pison, de modo a torná-lo improvável, que o nome Pasitigris seja um vestígio da antiga denominação. No quinto livro de Quintus Curtius, sobre as façanhas de Alexandre, onde se faz menção a Pasitigris, alguns exemplares liam, que foi chamado pelos habitantes de Pasin. Nem as outras circunstâncias, pelas quais Moisés descreve três desses rios, de acordo com essa suposição. O pisão circunda (131) a terra de Havila, onde o ouro é produzido. O entorno é justamente atribuído ao Tigre, devido ao seu curso sinuoso abaixo da Mesopotâmia. A terra de Havila, na minha opinião, é tomada aqui para uma região adjacente à Pérsia. Pois subseqüentemente, no vigésimo quinto capítulo (Gênesis 25:1), Moisés relata que os ismaelitas habitavam de Havila a Shur, que é contígua ao Egito, e por onde a estrada está na Assíria. Havila, como um limite, opõe-se a Shur como outro, e esse limite que Moisés coloca perto do Egito, do lado que fica em direção à Assíria. Daí se segue que Havila (a outra fronteira) se estende em direção a Susia e Pérsia. Pois é necessário que fique abaixo da Assíria, em direção ao mar Persa; além disso, é colocado a uma grande distância do Egito; porque Moisés enumera muitas nações que habitavam entre esses limites. (132) Então parece que os nabateus, (133) dos quais há menção feitos, eram vizinhos do persa. Tudo o que Moisés afirma respeitando o ouro e as pedras preciosas é mais aplicável a este distrito. (134)

Ainda falta notar o rio Giom, que, como Moisés declara, rega a terra de Chus . Todos os intérpretes traduzem esta palavra Etiópia ; mas o país dos midianitas e o país contíguo da Arábia são incluídos no mesmo nome por Moisés; por esse motivo, sua esposa é chamada de outra mulher etíope. Além disso, como o curso inferior do Eufrates tende para essa região, não vejo por que isso deve ser considerado absurdo, porque ali recebe o nome de Gihon. E assim o significado simples de Moisés é que o jardim de que Adão era o possuidor era bem regado, o canal de um rio que passava por aquele caminho, que depois foi dividido em quatro cabeças. (135)

O leitor é referido no primeiro capítulo desse trabalho útil, para um relato que concorda em muitos pontos com Calvino, embora seja diferente em outros. A principal diferença nos dois relatos reside nisso: Wells coloca o local do Paraíso perto do Golfo Pérsico, no qual o Tigre e o Eufrates se descarregam, enquanto Calvino o eleva mais alto nas correntes, nas proximidades da antiga Babilônia. Wells deriva seu relato principalmente do célebre bispo francês Peter Daniel Huet, que era amigo íntimo do famoso viajante protestante Bochart. O seguinte extrato de uma nota no Clavis Pentateuchi de Robertson é adicionado para satisfação do leitor: - “ Éden é região no Mesopotâmio, sen non procul inde. Observandum is hancce sententiam Calvini, quam parum alteraverat clarissimus Huetis, verissimam omnium videri: Hoc demonstravit calrissimus Vitringa, qui paululum em quibusdam circunstantis etiam Huetium removverat . ” - “Eden é uma região na Mesopotâmia, ou perto dela. Deve-se observar que essa opinião de Calvino, que o célebre Huet alterou levemente, parece ser a mais verdadeira de todas. O célebre Vitringa demonstrou isso; que também, em algumas circunstâncias, alterou ligeiramente Huet. ” - Clavis, de Robertson, p. 177. - Ed .