Gênesis 2:1-25
1 Assim foram concluídos os céus e a terra, e tudo o que neles há.
2 No sétimo dia Deus já havia concluído a obra que realizara, e nesse dia descansou.
3 Abençoou Deus o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que realizara na criação.
4 Esta é a história das origens dos céus e da terra, no tempo em que foram criados: Quando o Senhor Deus fez a terra e os céus,
5 ainda não tinha brotado nenhum arbusto no campo, e nenhuma planta havia germinado, porque o Senhor Deus ainda não tinha feito chover sobre a terra, e também não havia homem para cultivar o solo.
6 Todavia brotava água da terra e irrigava toda a superfície do solo.
7 Então o Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem se tornou um ser vivente.
8 Ora, o Senhor Deus tinha plantado um jardim no Éden, para os lados do leste; e ali colocou o homem que formara.
9 O Senhor Deus fez nascer então do solo todo tipo de árvores agradáveis aos olhos e boas para alimento. E no meio do jardim estavam a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal.
10 No Éden nascia um rio que irrigava o jardim, e depois se dividia em quatro.
11 O nome do primeiro é Pisom. Ele percorre toda a terra de Havilá, onde existe ouro.
12 O ouro daquela terra é excelente; lá também existem o bdélio e a pedra de ônix.
13 O segundo, que percorre toda a terra de Cuxe, é o Giom.
14 O terceiro, que corre pelo lado leste da Assíria, é o Tigre. E o quarto rio é o Eufrates.
15 O Senhor Deus colocou o homem no jardim do Éden para cuidar dele e cultivá-lo.
16 E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Coma livremente de qualquer árvore do jardim,
17 mas não coma da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente você morrerá".
18 Então o Senhor Deus declarou: "Não é bom que o homem esteja só; farei para ele alguém que o auxilie e lhe corresponda".
19 Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do céu, o Senhor Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome.
20 Assim o homem deu nomes a todos os rebanhos domésticos, às aves do céu e a todos os animais selvagens. Todavia não se encontrou para o homem alguém que o auxiliasse e lhe correspondesse.
21 Então o Senhor Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne.
22 Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a trouxe a ele.
23 Disse então o homem: "Esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela será chamada mulher, porque do homem foi tirada".
24 Por essa razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e eles se tornarão uma só carne.
25 O homem e sua mulher viviam nus, e não sentiam vergonha.
No capítulo 2 temos o relacionamento do homem com Deus e sua própria porção como tal. Daí o SENHOR [1] Deus é apresentado: não apenas Deus como criador, mas Deus em relação com aqueles que Ele criou. Daí temos a maneira especial da criação do homem.
Apenas uma ou duas palavras são necessárias quanto ao jardim. Era um lugar de delícias. Éden significa prazer. Desapareceu totalmente, e pretendia-se que assim fosse; apenas descobrimos, por pelo menos dois dos rios, que estava nesta terra substancialmente como a temos. Jeová Elohim formou o homem, Jeová Elohim plantou o jardim. O rio de Deus para regar a terra teve sua origem ali. As fontes frescas de Deus são encontradas no lugar de Seu deleite. O homem foi colocado ali para vesti-lo e guardá-lo. O homem e a terra estão agora em ruína.
Mas temos neste capítulo, mais particularmente, a relação especial do homem com Deus, com sua esposa (tipo de Cristo e Sua igreja), com a criação; e os dois grandes princípios, dos quais tudo flui em relação ao homem, estabelecido no jardim onde o homem foi colocado em bênção; ou seja, responsabilidade na obediência, e uma fonte soberana de vida, a árvore do conhecimento do bem e do mal, e a árvore da vida.
Nessas duas coisas, em conciliar essas duas, está o destino de todo homem [2]. É impossível fora de Cristo. É a questão levantada na lei e respondida na graça em Cristo. A lei colocava a vida como resultado da perfeita obediência daquele que conhecia o bem e o mal, ou seja, a fazia depender do resultado de nossa responsabilidade. Cristo, tendo sofrido a consequência do fracasso do homem, torna-se (no poder de uma vida que obteve a vitória sobre a morte que foi a consequência dessa desobediência) uma fonte de vida eterna que o mal não poderia alcançar, e que em uma justiça perfeito segundo uma obra que tirou toda a culpa daquele que dela tem parte, uma justiça, além disso, na qual estamos diante de Deus segundo a sua própria mente, vontade e natureza justas, segundo a sua própria glória.
Seu sacerdócio [3] se aplica aos detalhes do desenvolvimento desta vida em meio ao mal, e ao lugar da perfeição divina em que somos colocados por Sua obra, e reconcilia nossas enfermidades atuais com nosso lugar divinamente dado diante de Deus. No jardim ainda não existia o conhecimento do bem e do mal: a obediência apenas em abster-se de um ato, que não era pecado se não tivesse sido proibido, constituía o teste. Não era uma proibição do pecado como no Sinai, e uma reivindicação do bem quando o bem e o mal eram conhecidos.
A condição do homem, em contraste com todas as outras criaturas aqui embaixo, encontrou sua fonte nisto, que, em vez de brotar da terra ou da água pela única palavra de Deus, como um ser vivo, o homem foi formado e formado do pó , e Deus o coloca em relação imediata, como um ser vivo, consigo mesmo; na medida em que ele se torna um ser vivente pelo próprio Deus soprando em suas narinas o fôlego da vida.
Todas as criaturas animadas são chamadas de almas vivas, e dizem que têm o sopro da vida; mas Deus não soprou nas narinas de ninguém para que se tornassem almas viventes. O homem estava, por sua existência, em relação imediata com Deus, como derivando sua vida imediatamente de Si mesmo; por isso ele é chamado em Atos 17 de descendência de Deus, e em Lucas é dito "o [filho] de Adão, o [filho] de Deus".
É importante considerar este capítulo como estabelecendo, de maneira especial, todos os princípios do relacionamento do homem, seja com Deus, com sua esposa ou com a criação inferior. Aqui estavam todas as coisas em sua própria ordem como criaturas de Deus em conexão com a terra; mas o trabalho do homem não é o meio de seu crescimento e frutificação. Nem a chuva do céu ministrou fecundidade de cima.
A bruma que a regava subiu da terra, puxada pelo poder e pela bênção, mas não desceu. No entanto, o homem estava, quanto ao seu lugar, em um lugar peculiar em referência a Deus. O homem não habitou no céu; Deus não habitou na terra. Mas Deus havia formado um lugar de bênção e deleite peculiares para a habitação do homem, e ali o visitou. Deste jardim, onde ele foi colocado pela mão de Deus como soberano do mundo, fluíam rios que regavam e caracterizavam o mundo exterior.
Sobre Adão repousava o dever de obediência. A imagem de Deus na terra, na ausência do mal de sua natureza, e como o centro de um vasto sistema ao seu redor e em conexão com ele, sua própria bênção estava em sua conexão imediata e relação com Deus, de acordo com o lugar ele foi colocado.
Assim que Deus redimiu um povo, Ele habitou entre eles. Sua presença permanente é a consequência da redenção e somente através dela ( Êxodo 29:46 ). Aqui Ele criou, abençoou e visitou. Adão, criado o centro consciente de tudo ao seu redor, teve sua bênção e segurança na dependência e relacionamento com Deus. Isso, como veremos, ele perdeu e tornou-se o centro de desejo de seus próprios desejos e ambição, que ele nunca poderia satisfazer.
A natureza terrena então em sua perfeição, com o homem, em relação com Deus pela criação e o sopro de vida que estava nele, por seu centro; prazer; uma fonte de vida permanente e um meio de colocar a responsabilidade à prova; as fontes de refrigério universal para o mundo exterior; e se continuando em sua condição de criação, relacionamento abençoado com Deus nesta base, tal era a posição do primeiro e inocente Adão.
Para que ele não esteja sozinho aqui, mas tenha um companheiro, companheirismo e gozo de afeição, Deus não formou outro homem, pois então aquele não era um centro, mas fora do próprio homem, sua esposa, para que a união pudesse seja o mais absoluto e íntimo possível, e Adão cabeça e centro de tudo. Ele a recebe, além disso, da mão do próprio Deus. Tal era a natureza ao redor do homem: o que Deus sempre possui, e o homem nunca peca impunemente, embora o pecado tenha estragado tudo; a imagem do que Cristo, a igreja e o universo serão no final em poder no homem obediente. Ainda tudo era inocência, inconsciente do mal.
Nota 1
Esse é Jeová Elohim, um nome pessoal, bem como a Divindade. Também era importante que Israel soubesse que seu Deus era o Criador original de tudo. Ainda assim, é usado apenas quando são introduzidas maneiras especiais e conexão com o homem. A distinção entre documentos jeovísticos e eloístas é uma brincadeira de criança, e flui da total ignorância dos caminhos e da mente de Deus. Há sempre uma razão para um ou outro. Elohim é simplesmente Deus; Jeová é a pessoa governante atuante no tempo, embora auto-existente, que permanece sempre o mesmo e tem a ver com outros, que é, foi e está por vir.
Nota 2
No Éden existiam os dois princípios, obediência e vida; o homem falhou, incorreu na morte e foi excluído da vida lá. A lei não tratou o homem como perdido, embora o prove, mas retoma os dois princípios e torna a vida dependente da obediência. Cristo toma a consequência do fracasso para nós na cruz, e é a fonte da vida divina para nós, e isso em um novo estado de ressurreição.
Nota 3
A diferença entre sacerdócio e advocacia será tratada em seu lugar em João e Hebreus. Apenas observo aqui que o sacerdócio se refere a ajuda e acesso a Deus, advocacia ao fracasso.