1 Reis

E Salomão fez afinidade com Faraó, rei do Egito, e tomou a filha de Faraó, e a trouxe para a cidade de Davi ( 1 Reis 3:1 ).

Semelhança de uma princesa egípcia, como a que o rei Salomão trouxe para Jerusalém. Levando em consideração sua educação real, ele providenciou para ela apartamentos especiais de pedras caras com vigas de cedro.

Salomão fez também uma casa para a filha de Faraó, a quem ele havia tomado por esposa ( 1 Reis 7:8 ).

DE: A BÍBLIA COMO HISTÓRIA EM IMAGENS
Por Werner Keller - Wm. Morrow Co.

E Salomão construiu... todas as cidades de armazenamento. e cidades para seus carros, e cidades para seus cavaleiros, e aquilo que Salomão desejava construir. E Salomão tinha quarenta mil baias de cavalos para suas carruagens, e doze mil cavaleiros ( 1 Reis 9:17 ; 1 Reis 9:19 ; 1 Reis 4:26 ).

Hoje qualquer um pode visitar os imponentes e modernos estábulos do rei Salomão, apesar de sua existência ser frequentemente questionada. A apenas alguns passos do portão principal de Megiddo chega-se a uma estrada pavimentada a sudeste, onde ficavam os grandes estábulos. Os cavalos estavam em fileiras duplas, com as cabeças voltadas para a passagem central. Eles foram amarrados a postes, os tocos da foto, que também serviam para sustentar o telhado. Entre eles estavam os cochos de pedra para comida e água. As baias eram de paralelepípedos, mas a passagem no meio foi tratada para evitar que os cavalos escorregassem.

DE: A BÍBLIA COMO HISTÓRIA EM
IMAGENS Por Werner Keller - Wm Morrow Co.

SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO

I & 2 Reis

Por James E. Smith

College Press, Joplin, Missouri

Copyright 1975 College Press

A arte, salvo indicação em contrário, é de Robert E. Huffman

A
FRED E THELMA SMITH
Meus pais
na carne e na fé
que instilaram no coração de quatro jovens um amor profundo e duradouro pela Palavra da Verdade e pela Igreja de Cristo.

PREFÁCIO

Pode-se aprender com a história? A história tem significado? Alguns dizem que não. Pouco mais do que o registro dos crimes, loucuras e infortúnios da humanidade declarou Edward Gibbon. É, para citar Shakespeare, uma história contada por um idiota, cheia de som e fúria, sem nenhum significado. Com essas avaliações do significado da história, os historiadores bíblicos difeririam nitidamente. Para eles, a história não era a compilação de histórias interessantes ou o relato de fatos e datas em sequência cronológica clara e precisa.

Na visão deles, a história não era cíclica, seguindo os padrões dos corpos celestes ou o ritmo da natureza. A história teve como ponto de partida a criação; e um terminus ad quem o eschaton, o dia do Senhor. Os historiadores de Israel devem ser contados entre aqueles que acreditam que os fatos do passado, uma vez reunidos e coligidos, podem ser interpretados. Deles podem ser aprendidas lições que os homens negligenciam para seu próprio perigo.

Qual é a tarefa do historiador? Talvez a melhor resposta a esta pergunta tenha sido dada por Macaulay.[1] É tarefa do historiador

[1] Citado em Robinson, BG, p. 14.

tornar o passado presente, trazer o distante para perto, colocar-nos na companhia de um grande homem ou em uma eminência que domina o campo de uma poderosa batalha, investir a carne e o sangue humanos com realidade, convocar nossos ancestrais antes nós com todas as suas peculiaridades de linguagem, maneiras e vestimentas, para nos mostrar suas casas, para nos sentar em suas mesas, para vasculhar seus guarda-roupas antiquados, para explicar o uso de seus pesados ​​móveis.

extrair a filosofia da história, direcionar nosso julgamento de eventos e homens, traçar a conexão de causas e efeitos e extrair das ocorrências de tempos passados ​​lições gerais de sabedoria moral e política.

Os historiadores bíblicos fazem isso e muito mais. Eles acrescentam a dimensão de Deus à história. Por trás de todas as crises e eventos decisivos do passado estava Deus, trabalhando cuidadosa e graciosamente em Seu propósito divino.

O cristão comum acha os livros históricos do Antigo Testamento um pouco difíceis de dominar. Os nomes são difíceis de pronunciar e lembrar, a narrativa é muitas vezes tediosa e repetitiva, os relatos horríveis e vulgares. No entanto, aqui está o registro irrefutável da fidelidade de Deus ao lidar com um povo apóstata e infiel. Esses livros, especialmente Reis, formam o pano de fundo dos profetas do Antigo Testamento, sem cujo testemunho nenhum homem poderia confessar inteligentemente que Jesus era o Cristo (Messias).

Assim, é imperativo que o cristão digira diligentemente as narrativas da história do Antigo Testamento. O presente trabalho é oferecido na tentativa de facilitar o processo de digestão e, assim, prevenir a indigestão espiritual.
Neste trabalho, o formato do comentário anterior do autor sobre Jeremias ( Bible Textbook Series, 1972) foi seguido. Cada seção principal do livro é introduzida por um parágrafo destinado a fornecer uma visão geral de toda a seção. Isto é seguido pela própria tradução do autor do texto e comentários sobre ela.

O material aqui tratado está dividido em vinte e cinco capítulos. Uma seção de revisão foi incluída no final de cada capítulo, exceto os capítulos um e cinco. O capítulo um é introdutório a todo o estudo; Os capítulos cinco e seis são devidamente estudados juntos e, portanto, a seção de revisão aparece no final do capítulo posterior. As seções de revisão são divididas em duas partes: (1) fatos para dominar; e (2) questões para ponderar.

O aluno que deseja dominar esta porção da Palavra de Deus deve certificar-se de que pode identificar cada pessoa, lugar, termo ou objeto nos fatos a dominar. As questões a ponderar destinam-se mais à discussão em classe e muitas vezes não se prestam a respostas definitivas.

Ao preparar este comentário sobre Reis, o autor agradece aos estudiosos do passado que trataram desse mesmo material. Das obras mais antigas, os comentários sobre os livros dos Reis de Hammond e Rawlinson no Comentário do Púlpito foram os mais úteis. Em geral, esses dois estudiosos são conservadores, mas seus comentários sobre as passagens cronológicas dos Reis são antiquados e desnecessariamente céticos.

Às vezes, porém, o trabalho desses dois excelentes estudiosos foi parafraseado nas páginas que se seguem.
Dos trabalhos mais recentes sobre Kings, o estudo mais completo é o de Gray na série Old Testament Library. Liberal até o âmago, Gray, no entanto, incorpora uma riqueza de insights linguísticos e arqueológicos em seus comentários. Um comentário judaico liberal sobre I Reis por Leo Honor na série de comentários judaicos para leitores da Bíblia também provou ser benéfico.

Essas duas obras têm sido citadas com frequência.
Para condensar as notas de rodapé tanto quanto possível, foi empregado um sistema de abreviações. As abreviaturas são listadas em ordem alfabética juntamente com as informações bibliográficas relevantes no final do volume.
Uma palavra especial de agradecimento é dirigida àqueles que ajudaram na preparação do manuscrito deste livro: a Rachel Smith e Brenda Holloway, que trabalharam fielmente na datilografia; a Ed McKinney, que passou muitas horas verificando as referências bíblicas.

James E. Smith
Seminário Cristão de Cincinnati

CAPÍTULO UM
INTRODUÇÃO AOS REIS

Para aqueles que vivem em uma democracia ocidental do século XX, o Livro dos Reis é um terreno estranho. É difícil imaginar como teria sido a vida sob uma monarquia oriental. Quando alguém tenta mergulhar no estudo dessa porção da Palavra de Deus, é bem provável que experimente um certo choque cultural. Os nomes são estranhos. Os costumes às vezes são desconcertantes, muitas vezes chocantes.

A linguagem às vezes é desagradável, se não grosseira. Mas o período da monarquia é crucial no desenrolar da história da redenção. O Livro dos Reis é fundamental na biblioteca da literatura sagrada. Portanto, a lacuna cultural deve ser superada e o conteúdo deste livro dominado se alguém quiser se mostrar aprovado como um estudante da Palavra de Deus.
Antes de empreender um estudo do texto de Reis, algumas questões preliminares devem ser discutidas.

É essencial que se conheça algo do livro como um todo antes de tentar dominar o material específico que ele contém. Nesta introdução, sete itens importantes são tratados: (1) a história, (2) autoria, (3) fontes literárias, (4) conteúdo, (5) credibilidade, (6) propósito e (7) histórico do livro de Reis.

I. A HISTÓRIA DO LIVRO DOS REIS

Cada livro da Escritura tem sua própria história única e especial. O livro surgiu em um determinado momento da história e, a partir desse momento de nascimento, começou a biografia desse livro. Os livros do Antigo Testamento foram primeiro preservados e cuidados, copiados e traduzidos por judeus piedosos. Esses livros foram então apropriados pela igreja nascente, que os considerava com uma santidade igual à dos judeus.

O foco nesta seção está na história externa do Livro dos Reis. Seis tópicos precisam de atenção: (1) a data, (2) o título, (3) a divisão, (4) a canonização, (5) o texto e (6) a colocação do Livro dos Reis.

A. O ANIVERSÁRIO DE UM LIVRO

A linguagem dos Reis pertence inequivocamente ao período do cativeiro. Muitas palavras e frases aparecem no livro que não ocorrem em nenhum outro lugar nas Escrituras até a época do cativeiro.[2] Tais palavras e frases como foram aduzidas para provar uma data posterior ao período de cativeiro podem ser mostradas em quase todos os casos como tendo sido usadas durante esse período ou mesmo antes.[3] Uma estreita semelhança entre a linguagem de Jeremias, Ezequiel e Reis é evidente. Portanto, existe um consenso geral entre os estudiosos do hebraico quanto à data da escrita de Reis. Quase todos os críticos atribuem a obra por motivos linguísticos ao século VI aC[4]

[2] Rawlinson (BC, p. 469, n. 2) dá uma extensa lista.
[3] Ibidem, pág. 469, n. 3. Ibidem, p. 469, n. 3.

[4] Ibidem. , pág. 470.

Do ponto de vista do conteúdo, a data da escrita pode ser verificada com segurança. O livro deve ter sido escrito entre 562 aC, quando Joaquim foi libertado do cativeiro, e 539 aC, quando a Babilônia caiu.

O livro em sua forma atual não poderia ter sido publicado antes de 562 aC, pois a ascensão de Evil-Merodaque e a subseqüente libertação do rei Joaquim são mencionadas ( 2 Reis 25:27 ). O livro não poderia ter sido publicado depois de 539 aC, pois é inconcebível que o autor tenha omitido a referência ao retorno à Palestina durante o reinado de Ciro, o persa.

Assim, com base no conteúdo, uma data de cerca de 550 aC para a publicação do livro como existe hoje é geralmente adotada. Se os últimos quatro versos de Reis fossem considerados como um apêndice histórico, então o restante do conteúdo poderia ter sido escrito já em 580 AC.

B. A BUSCA DE UM NOME

Os antigos não estavam tão interessados ​​em titular suas produções literárias quanto os editores modernos preocupados em capturar um mercado para seu produto. Na história do livro agora chamado de Reis, encontram-se várias mudanças na forma como o livro foi citado.

É duvidoso que o autor deste livro tenha colocado qualquer título sobre sua obra. Talvez muitos anos depois de sua morte antes que o livro passasse a ser comumente referido como Reis. Este título é mais apropriado porque o livro trata dos reis de Israel e Judá desde a ascensão de Salomão até o exílio na Babilônia.

Em meados do terceiro século pré-cristão, o Antigo Testamento foi traduzido para a língua grega. Os tradutores gregos ou aqueles que copiaram seu trabalho apelidaram este livro de Reinos. Embora a adequação desse título tenha sido questionada pelo estudioso cristão Jerônimo, Reinos também parece ser uma designação útil para o livro, pois contém a maior parte da história de dois reinos.

Quando o Antigo Testamento foi traduzido para o siríaco no segundo século cristão, este título foi acrescentado a Reis: O Livro dos Reis que Floresceram Entre os Hebreus, Contendo também a História dos Profetas que Floresceram em seus Tempos. Este título, embora um tanto complicado, é mais preciso do que o simples título Reis, pois em grande parte esses livros de fato relatam a história dos profetas.

Um título curioso para I Reis apareceu na versão árabe: O Livro de Salomão. Certamente, nos primeiros onze capítulos, Salomão é o personagem mais proeminente. Mas esse título parece inadequado para a obra como um todo.

Orígenes, o grande pai da igreja do terceiro século cristão, representou o que hoje é chamado de Reis como sendo designado pelas palavras hebraicas iniciais, vehammelech david (agora rei David ). Os hebreus freqüentemente chamavam seus livros pela primeira palavra ou frase, e não por um título separado. Não se pode determinar quão antigo era esse costume de citar os reis pelas duas primeiras palavras do livro.

C. E UM SE TORNOU DOIS

Os dois livros de Reis; o décimo primeiro e o décimo segundo livros da Bíblia inglesa eram originalmente um só livro. A divisão dos Reis em dois livros de vinte e dois e vinte e cinco capítulos, respectivamente, foi introduzida pelos estudiosos que traduziram o Antigo Testamento para o grego no terceiro século pré-cristão. A razão para esta divisão é muito simples. Antigos manuscritos hebraicos não continham vogais. Uma tradução grega na qual as vogais foram escritas exigia quase o dobro do espaço do texto hebraico que estava sendo traduzido. Embora fosse possível conter todo o livro hebraico dos Reis em um rolo de tamanho padrão, seriam necessários dois rolos para a tradução grega.

Os tradutores gregos dividiram o Livro dos Reis no ponto mais infeliz, bem no meio do reinado de Acazias de Israel e do ministério de Elias. Essa divisão arbitrária e artificial do material do livro pode, à primeira vista, parecer nada mais do que um erro estúpido. Mas talvez houvesse propósito nessa loucura. Pode ser que aqueles que primeiro instituíram o arranjo bipartido desejassem demonstrar a unidade essencial de 1 e 2 Reis.[5]

[5] Harrison, IOT, p. 719.

No século V dC, Jerônimo começou a traduzir o Antigo Testamento do hebraico para o latim. Ele observou em seu prefácio para Reis que os manuscritos hebraicos de sua época constituíam uma única obra contínua intitulada O Livro dos Reis. Mas como as versões latinas anteriores eram traduções da Septuaginta, Jerônimo sentiu que deveria seguir o arranjo familiar da versão grega. Assim, na influente versão da Vulgata, o Livro dos Reis apareceu como dois livros.

Na tradução grega (século III aC) e na tradução latina de Jerônimo (século IV dC), Samuel e Reis são tratados como uma história contínua em quatro volumes. Esses volumes foram designados como Primeiro, Segundo, Terceiro e Quarto Reis ou Reinos.

Os judeus palestinos resistiram às inovações da Septuaginta ou Antigo Testamento grego. Por mais de mil e seiscentos anos eles se recusaram a adotar as divisões de capítulos e versículos e livros dessa versão.[6] No entanto, as frequentes controvérsias religiosas entre judeus e cristãos exigiam pronta referência às Escrituras. Por volta da metade do século XV da era cristã, os judeus começaram a utilizar o sistema de referência que há muito era empregado pelos cristãos.

Na edição impressa da Bíblia Hebraica publicada por Daniel Bomberg em 1516-17 esta nota de rodapé é encontrada: Aqui os não-judeus começam o quarto livro dos Reis. Daquele dia em diante, os judeus aceitaram a divisão dos Reis em dois livros.

[6] Josefo e o Talmude visualizam Reis como um livro.

D. UMA ADIÇÃO À PRATELEIRA SAGRADA

Como os Reis passaram a ser reconhecidos como Escrituras Sagradas? Quando ocorreu esse reconhecimento? É claro que não é possível, nestes breves parágrafos introdutórios, tratar de todas as questões relacionadas com o tema da canonização. No entanto, algumas declarações amplas nesta área parecem estar em ordem.

1. A partir de Josué 24:25-26 e 1 Samuel 10:25 parece que os materiais históricos do Antigo Testamento foram reconhecidos imediatamente como sendo de autoridade divina.

2. Esse reconhecimento veio a esses livros por causa do status reconhecido dos autores. Eles eram conhecidos por terem sido escritos por homens que ocupavam o cargo de profeta. Os quatro livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis são até hoje considerados pelos judeus como livros proféticos.
3. Os livros históricos foram uma extensão adicional dos materiais históricos do Pentateuco, o documento fundamental da religião do Antigo Testamento.

[7] O precedente Pentateuco da narrativa histórica que descreve atos graciosos de Deus no passado distante sugeriu a adequação da narrativa histórica do passado mais recente na biblioteca divina.

[7] Um ponto enfatizado por Kline, SBA, pp. 53-57.

4. Os livros históricos descrevem as relações do Senhor com Seu povo escolhido. Esses livros demonstram como Deus foi completamente fiel a todas as Suas promessas e como Seu povo repetidamente falhou em corresponder às expectativas da aliança. Era essencial que esses livros estivessem no cânon sagrado para fornecer a justificativa teológica para as tragédias nacionais que se abateram sobre os judeus durante o sexto século antes de Cristo.

5. Esses livros foram escritos no espírito da Lei e dos profetas.
6. A óbvia continuidade entre os livros históricos, especialmente de Josué a Reis, defendia a preservação do todo. Cada escritor parece ter consciência de que estava continuando e completando a obra de seu predecessor.[8] A canonicidade de um envolve a canonicidade de todos.

[8] Este argumento é desenvolvido extensamente por Harris, ICB, pp. 167ff.

Por essas razões, os livros históricos, incluindo Reis, foram reconhecidos pelo que de fato eram, o registro inspirado pelo Espírito Santo da história de Israel. Até onde este escritor sabe, a canonicidade do Livro dos Reis nunca foi questionada nos círculos judaicos ou na igreja cristã.

E. UM LIVRO COPIADO FIELMENTE

O texto hebraico de Reis está em condições notáveis. Os estudiosos acham necessário propor emendas ao texto apenas em casos muito raros. Os problemas [9] existentes são, em sua maioria, apenas de interesse acadêmico e não afetam o sentido da passagem. Não há motivo para suspeitar que qualquer material estranho tenha sido interpolado no texto. Tampouco há razão para pensar que qualquer parte da história original tenha saído do texto durante os longos séculos de transmissão manuscrita.

[9] Rawlinson (BC, p. 475) lista quatro versículos onde ele sente que houve pequenas omissões devido ao descuido dos escribas. O mesmo autor lista um punhado de passagens onde uma única letra parece ter saído de uma palavra, ou onde duas letras semelhantes foram confundidas. Outras autoridades, no entanto, não concordam com Rawlinson que essas citações são de fato exemplos de corrupção textual.

O manuscrito completo mais antigo de Reis data da primeira metade do século X dC Este manuscrito é conhecido como Códice de Aleppo. O texto impresso hoje na Biblia Hebraica de Kittel (a edição acadêmica padrão do texto hebraico) é baseado no Códice de Leningrado, que data de cerca de 1000 DC. Fragmentos de reis foram encontrados entre os chamados Manuscritos do Mar Morto.[10] Esses fragmentos são tão pequenos que têm valor limitado na crítica textual do livro.

[10] Da Caverna 5 foram encontrados três fragmentos de Reis em couro contendo partes de quatorze versos em . Esses fragmentos são datados de cerca de 110 aC Vinte e quatro fragmentos do livro em papiro grosseiro foram encontrados na Caverna 6. Vários deles contêm apenas uma única palavra ou partes de uma ou duas palavras.

A versão Septuaginta (grega) de Reis apresenta alguns problemas. As diferenças entre os textos hebraico e grego são particularmente perceptíveis em 1 Reis 3-12. Essas diferenças podem ser resumidas da seguinte forma:

1. Às vezes, a Septuaginta tem material adicional que não está representado no texto hebraico. A adição mais significativa ocorre em , onde os tradutores gregos interpolaram o que parece ser um segundo relato da ruptura de 931 aC Este material se intromete violentamente na narrativa como aparece no hebraico.

É uma adição apócrifa que em parte repete e em parte contradiz o relato padrão anterior da interrupção. Nenhum estudioso defende a autenticidade dessa inserção. Aparentemente, os tradutores gregos sentiram-se livres para ocasionalmente fazer essas amplificações apócrifas que eles teceram a partir de fatos bíblicos e tradições correntes em seus próprios dias.

2. Em alguns lugares, a Septuaginta reorganizou os materiais dentro de Reis. Isso fica mais evidente nos eventos finais do reinado de Acabe.[11] No texto hebraico, os eventos são encontrados nesta seqüência: (1) a fuga de Elias para o Monte Horebe (cap. 19); (2) o cerco arameu de Samaria (cap. 20); (3) o incidente da vinha de Nabote (cap. 21); e (4) a campanha para recuperar Ramote-Gileade dos arameus (cap.

22). Na versão grega, porém, o incidente da vinha é narrado antes do cerco de Samaria. Isso deixa o relato do cerco arameu de Samaria lado a lado com o relato da campanha final de Acabe contra os arameus.

[11] Também dentro de 1 Reis 3-12, a versão grega às vezes representa um agrupamento diferente de versículos.

Não é possível lidar aqui com todos os problemas da relação entre o texto hebraico e a tradução grega de Reis. Certamente a versão grega é indispensável para estudos textuais em Reis. Às vezes, esta versão oferece informações valiosas sobre o texto hebraico original. Alguns dos fragmentos dos Reis do Mar Morto parecem estar mais próximos das leituras da Septuaginta do que do texto padrão (massorético).

Os estudiosos estão atualmente reavaliando a relação entre a Septuaginta e o texto hebraico massorético. Embora os estudos continuem nessa área, pode-se afirmar com cautela que o texto hebraico padrão provavelmente continuará a ser considerado o melhor texto do Livro dos Reis.

F. PARTE DE UMA SÉRIE

Aqueles que traduziram o Antigo Testamento para o grego aparentemente consideravam Reis como uma unidade com Samuel. O último livro foi dividido e chamado de I e II Basileiai (reinados, dinastias, reinos), enquanto o primeiro foi dividido e chamado de III e IV Basileiai. Certos manuscritos da Septuaginta levam II Basileiai (II Samuel) adiante para o que hoje é designado como 1 Reis 2:11 ; outros manuscritos gregos dividem entre Samuel e Reis em 1 Reis 2:46 (o estabelecimento do trono de Salomão).

Na versão grega, Reis precede imediatamente I e II Paraleipomenon (Crônicas). A partir disso, pode-se ver que a colocação dos Reis na Bíblia inglesa segue a disposição dos livros na antiga versão grega, que era tão popular na igreja primitiva.

Na Bíblia Hebraica, Reis é o quarto livro da segunda divisão do cânon judaico, os chamados Antigos Profetas. O fato de Josué, Juízes, Samuel e Reis serem classificados como livros proféticos indica a tradição judaica de que esses livros são produtos de homens que foram profetas e que refletem uma visão profética da história. Na lista talmúdica de livros e nos textos hebraicos modernos, Reis segue Samuel e precede Isaías, o primeiro livro dos Últimos Profetas.

A partir disso, pode-se ver que os livros dos Reis seguem os livros de Samuel, tanto no arranjo hebraico quanto no grego. O mesmo é verdade em todas as versões antigas. Este é o caso simplesmente porque Kings é obviamente a sequência de Samuel. Na verdade, é até possível que os dois primeiros capítulos de Reis tenham sido originalmente o fim de Samuel.
Embora em geral se possa dizer que Reis pertence a Samuel, a relação exata desses livros históricos entre si permanece incerta.

Certamente Reis respira o mesmo espírito de Josué, Juízes e Samuel, e juntos eles formam uma série intimamente conectada. Mas esses livros foram originalmente planejados como uma série? Eles já foram quatro partes de um grande trabalho, todos editados pela mesma mão? São perguntas que não podem ser respondidas definitivamente.

Uma posição popular hoje é que Reis nunca teve a intenção de ser um livro distinto, mas simplesmente parte de uma história massiva cobrindo o período desde a entrada em Canaã até a libertação do rei Joaquim. Deuteronômio é visto como a introdução a este trabalho histórico, e todo o corpus é apelidado de A História Deuteronomista.[12] Em favor desta teoria, os seguintes pontos são feitos:

[12] Esta é a tese do crítico alemão Martin Noth. O estudioso conservador canadense RK Harrison também defendeu um único autor para Josué até Reis.

1. A continuidade na narrativa de Josué-Reis é óbvia mesmo após a leitura mais casual.
2. A teologia desses quatro livros é uniforme.
3. Pode-se observar uma semelhança geral de estilo nesses quatro livros. Em cada um desses livros pode-se ver a tendência de pontuar a história em crises significativas com passagens que refletem o estilo e a teologia do livro de Deuteronômio. Essas passagens pontuais estão às vezes em forma narrativa,[13] às vezes na forma de discursos[14] que antecipam a próxima fase do drama que se desenrola.

[13] Por exemplo, Juízes 2:11 a Juízes 3:6 ; 2 Reis 17:7 e segs.

[14] Por exemplo, Josué 23-24; ; 1 Reis 8:14 e segs.

4. Pode-se também apontar o emprego de um certo número de palavras e frases comuns nesses quatro livros.
5. Ao longo de Josué-Reis, a ênfase está na renovação da aliança em momentos significativos da história.[15]

[15] Josué 24 ; 1 Samuel 7:3-9 ; 2 Samuel 7:8-16 . A renovação da aliança está implícita nas introduções aos livramentos narrados em Juízes.

6. A unidade de Joshua-Kings é ainda indicada por sobreposições no assunto. Josué 23-24 antecipa os problemas do período de liquidação. A opressão dos filisteus, na qual Juízes chega ao clímax, ainda é o tema de I Samuel. I Reis continua o tema do estabelecimento de uma monarquia hereditária sob a casa de Davi, que é o assunto de 2 Samuel 7:28 .

Agora, certamente há continuidade entre Josué, Juízes, Samuel e Reis. Mas foi a intenção original dos vários autores distintos escrever continuações da história anterior? Ou essa continuidade se manifestou somente após o trabalho do editor final, Ezra? Certamente semelhanças de estilo podem ser observadas nesses livros. Mas essas semelhanças são consideradas pelos melhores hebraístas como leves, não excedendo a de outras obras que são reconhecidamente de autores diferentes (por exemplo, Salmos). As palavras e frases comuns não são suficientemente peculiares nem suficientemente numerosas para provar a identidade da autoria.[16]

[16] Rawlinson, BC, p. 468, n. 4.

Por outro lado, Reis tem vários traços distintivos que o distinguem claramente dos livros de Samuel. Em Reis encontram-se (1) numerosas referências ao livro da Lei; (2) desaprovação da adoração em lugares elevados; (3) datação precisa; (4) alusão a fontes; e (5) o título rei prefixado aos nomes dos monarcas. Nenhum desses elementos aparece nos livros de Samuel, ou aparecem apenas raramente.

Muitos personagens, já bem conhecidos de Samuel, são introduzidos em Reis com um epíteto descritivo como se fossem desconhecidos anteriormente.[17] Assim, enquanto a divisão entre I e 2 Reis é artificial, a divisão entre Samuel e Reis é real.

[17] Por exemplo, Joabe, filho de Zeruia; Natã , o profeta; Abiatar , o sacerdote; Zadoque , o sacerdote; Benaia , filho de Joiada; Bate- Seba , mãe de Salomão; Abner , filho de Ner.

O principal argumento para a continuidade entre Samuel e Reis é baseado no caráter dos dois primeiros capítulos da última obra. Tem sido argumentado que a quebra no final de II Samuel é completamente arbitrária. Tal conclusão arbitrária de II Samuel deve ter sido planejada, argumenta Harrison,[18] para assegurar a continuidade entre Samuel e Kings.

[18] Harrison, IOT, p. 719.

RELAÇÃO DE SAMUEL, REIS E CRÔNICAS

As semelhanças entre os dois primeiros capítulos de Reis e o Livro de Samuel não podem ser negadas. É possível que 1 Reis 1-2 originalmente tenha servido como conclusão para Samuel. Se assim for, provavelmente foi o editor final do Antigo Testamento, Esdras, o escriba, que os mudou de lugar para enfatizar a continuidade na história do Antigo Testamento. Se o próprio autor de Reis tivesse simplesmente copiado a conclusão de Samuel, seria de se esperar encontrar o mesmo material ainda na conclusão do livro anterior. Ainda outra maneira de explicar 1 Reis 1-2 seria que o autor de Reis obteve este material das mesmas fontes utilizadas pelo compilador-autor de Samuel.

O período da história abrangido pelos dois livros de Reis é paralelo ao abrangido pelo único livro de II Crônicas. O cronista dedica nove capítulos ao reinado de Salomão; Kings dá a ele onze capítulos. Durante o período da Monarquia Dividida, Reis trata dos reinados dos monarcas tanto em Israel quanto em Judá; Crônicas concentra-se inteiramente nos reis de Judá, mencionando apenas incidentalmente os reis do norte.

II. A AUTORIA DO LIVRO

Com base tanto no conteúdo quanto nas características literárias, foi estabelecido que o Livro dos Reis emana desde o século VI aC O autor do livro não é conhecido ao certo. A tradição judaica atribuiu o livro ao profeta Jeremias. O Talmud declara: Jeremias escreveu seu livro e o Livro dos Reis e Lamentações. [19] Nesta seção, os argumentos a favor e contra a visão judaica tradicional serão examinados juntamente com as visões críticas da origem do livro.

[19] Baba Bathra 14b.

A. O CASO DA AUTORIA JEREMIÂNICA

Em favor da tradição judaica em relação à autoria dos Reis, os seguintes pontos podem ser feitos:

1. Existe uma notável afinidade entre a linguagem dos reis e a de Jeremias. Mesmo aqueles que rejeitam a autoria jeremiana do livro são forçados a reconhecer essa correspondência. Eles devem concluir que o autor anônimo foi aluno e imitador de Jeremias, ou pelo menos que ele tinha os escritos de Jeremias antes dele. Uma lista bastante impressionante de semelhanças verbais entre o Livro de Jeremias e o Livro dos Reis foi compilada por Havernick.[20] A seguinte lista seletiva de expressões semelhantes é baseada no trabalho de Havernick:

[20] A lista é reproduzida em Rawlinson, BC, p. 471.

SEMELHANÇAS DE LINGUAGEM ENTRE JEREMIAS E REIS

REIS

JEREMIAH

eles não suportariam, mas endureceram seus pescoços ( 2 Reis 17:14 ).

todavia, eles não me deram ouvidos, nem inclinaram os ouvidos, mas endureceram a cerviz ( Jeremias 7:26 ).

e seguiram a vaidade e tornaram-se vaidosos ( 2 Reis 17:15 ).

até que Ele os lançou fora de Sua vista 2 Reis 17:20 (1Reis).

e te expulsarei da minha presença ( Jeremias 7:15 ).

não te faltará varão diante de Mim, que se assente no trono de Israel ( 1 Reis 8:25 ).

Davi nunca desejará que um homem se assente no trono da casa de Israel ( Jeremias 33:17 ).

que todo aquele que ouve falar disso. ambas as orelhas formigarão ( 2 Reis 21:12 ).

aquilo que ouve, seus ouvidos zumbirão ( 1 Reis 19:3 ).

portanto, minha ira se acenderá contra este lugar e não se apagará ( 2 Reis 22:17 ).

e Minha fúria será derramada sobre este lugar. e não será extinto ( Jeremias 7:20 ).

Afaste-se de seus maus caminhos ( 2 Reis 17:13 ).

Desvie agora todos do seu mau caminho ( Jeremias 18:11 ; Jeremias 25:5 ; Jeremias 35:15 ).

e estenderei sobre Jerusalém a linha de Samaria ( 2 Reis 21:13 ).

Ele estendeu uma linha ( Lamentações 2:8 ).

eles serão para presa e para despojo ( K 1 Reis 21:14 ).

eles serão um despojo ... e uma presa ( Jeremias 30:16 ).

Manasseb derramou sangue inocente ( 2 Reis 21:16 ; 2 Reis 24:4 ).

e para derramar sangue inocente ( Jeremias 22:17 ).

todas as pessoas do menor ao maior ( 2 Reis 23:2 ; 2 Reis 25:26 ).

e todas as pessoas, do menor ao maior ( Jeremias 42:1-8 ; Jeremias 44:12 ; Jeremias 8:10 ).

ler palavras aos ouvidos de todo o povo ( 2 Reis 23:2 ).

leia no rolo. .. aos ouvidos de todo o povo ( Jeremias 36:6 ; Jeremias 36:10 ; Jeremias 36:13 ).

de todo o coração e de toda a alma ( 2 Reis 23:3 ; 2 Reis 23:25 ).

com todo o meu coração e com toda a minha alma ( Jeremias 32:41 ).

os que queimavam incenso a todo o exército do céu ( 2 Reis 23:5 ).

queimaram incenso a todo o exército do céu ( Jeremias 19:13 ).

Topbetb, que fica no vale dos filhos de Hinom ( 2 Reis 23:10 ).

Topbetb, que fica no vale do filho de Hinom ( Jeremias 7:31 ).

2. A não menção de Jeremias no relato dos últimos dias de Judá conforme registrado no Livro dos Reis é outro ponto importante. O profeta é citado duas vezes no relato do Cronista ( 2 Crônicas 35:25 ; 2 Crônicas 36:12 ).

[21] O papel que Jeremias desempenhou durante aqueles dias cruciais foi tão significativo que é difícil conceber qualquer historiador imparcial, para não mencionar piedoso e profético, ignorando tanto seu nome quanto sua obra. Só podemos concluir que o grande profeta omitiu deliberadamente seu próprio nome por modéstia e porque sua própria história foi contada nos relatos biográficos escritos por Baruque.

[21] O lugar importante de Jeremias na história dos últimos dias de Judá é abundantemente ilustrado na reconstrução da história da época por Josefo ( Ant. X, 5-9).

3. Os críticos que rejeitaram a crença tradicional de que Jeremias foi o autor de Reis não foram capazes de propor nenhum candidato mais provável à autoria. Entre aqueles que tentam conectar algum nome (além de Jeremias) com o livro, Esdras é mencionado com mais frequência. Mas é realmente provável que Esdras, que sem dúvida foi o autor de Crônicas, compusesse dois livros relacionados quase ao mesmo período?

4. Um outro argumento freqüentemente apresentado por aqueles que simpatizam com a visão tradicional sobre a autoria dos Reis precisa ser analisado. A alegação é feita de que Jeremias 52 foi totalmente retirado de Reis e anexado ao Livro de Jeremias. Isso prova, de acordo com o argumento, que desde muito jovem Jeremias era considerado o autor de pelo menos o último capítulo de Reis.

Uma vez que o último capítulo não pode ser divorciado dos capítulos anteriores, é atestada a autoria jeremiana de toda a obra dos Reis. Superficialmente, esse argumento parece bastante convincente. No entanto, surgem as seguintes dificuldades:

a) Jeremias 52 contém informações não contidas em Reis, por exemplo, Jeremias 52:10 ; Jeremias 52:19-23 ; Jeremias 52:28-30 .

b) Certas palavras são escritas de forma diferente em Jeremias 52 em comparação com Reis. Embora a maioria dessas diferenças ortográficas seja óbvia apenas no hebraico, pelo menos uma é clara no texto em inglês. Em 2 Reis 24:11 o nome do rei da Babilônia é escrito Nabucodonosor enquanto em Jeremias 52 a grafia Nabucodonosor é usada.[22]

[22] Esta diferença de ortografia pode ser vista em KJV, RSV e ASV, mas não em NASB.

c) Parece que em Jeremias 52:28-30 é empregado o sistema babilônico de contar os anos de Nabucodonosor, enquanto em Reis é usado o sistema palestino. Seria difícil imaginar um autor usando dois sistemas de datação diferentes para o mesmo rei.

d) Mesmo que se conclua que as diferenças entre e Jeremias 52 não são tais que impeçam que tenham sido escritos por um único autor, ainda resta um fato obstinado. A última linha de Jeremias 51 declara: Até aqui estão as palavras de Jeremias.

A implicação mais óbvia dessa declaração é que o que se segue (ou seja, Jeremias 52 ) não foi escrito por Jeremias.

e) Finalmente, parece haver uma falácia lógica de raciocínio circular em toda essa linha de argumentação. Alguns escritores defendem a autoria jeremiana de Jeremias 52 com base no fato de que o capítulo foi emprestado de Reis. Então eles se viram e defendem a autoria jeremiana de Reis com base no fato de que um capítulo de Reis foi anexado ao Livro de Jeremias.

As opiniões de dois eminentes estudiosos conservadores quanto à relação de e Jeremias 52 devem ser observadas. EJ Young[23] argumentou que ambos os capítulos eram resumos de uma obra maior da qual Jeremiah não era o autor. Gleason Archer[24] também sugeriu que Jeremias não era o autor de .

Em sua opinião, Jeremias compôs tudo no livro, exceto este capítulo final que parece, ele pensa, ter sido escrito na Babilônia, e não no Egito, onde Jeremias passou seus últimos dias. Se esses estudiosos estiverem certos, então Jeremias 52 não tem valor como evidência de apoio para a autoria Jeremiana de Reis.

[23] Young, IOT, p. 200. Assim também Keil.
[24] Archer, SOTI, p. 277.

Com todo o devido respeito ao brilhante trabalho de Young e Archer, o argumento contra a autoria jeremiana de parece ser fraco. A posição deles é totalmente apoiada pela ocorrência em Reis da frase até hoje, que indica a perspectiva pré-exílica do autor. Mas a frase até hoje deve ser atribuída ao autor do livro ou às fontes pré-exílicas que ele usou? E mesmo que alguém insista que a frase deve ser apropriadamente atribuída ao autor, não é verdade que Jeremias viveu e ministrou por cerca de quarenta anos antes da queda de Jerusalém? Será que ele escreveu o livro inteiro até durante seu longo ministério e depois acrescentou o capítulo final (pelo menos até o versículo 26) depois de ter vivido essas experiências?

B. O CASO CONTRA A AUTORIA JEREMIÂNICA

A maioria dos estudiosos modernos rejeita a tradição de que Jeremias escreveu Reis. Weiser sente que a autoria de Jeremias não resiste a um exame científico.[25] Williams comenta: Claramente o estilo de Jeremias difere daquele de Kings.[26] Mesmo escritores conservadores como Waite e Young preferem atribuir Reis a um autor desconhecido, embora, sem dúvida, um contemporâneo de Jeremias.[27]

[25] Artur Weiser, OTFD, p. 171.
[26] Jay Williams, UOT, p. 177.
[27] JCJ Waite, NBD, p. 697.

Contra a autoria de Jeremias, são feitos os seguintes pontos:
1. Jeremias teria sido velho demais para escrever o Livro dos Reis como está agora. Seu ministério começou no décimo terceiro ano de Josias, 627 aC O Livro dos Reis em sua forma atual não poderia ter sido concluído antes de 562 aC, ou sessenta e seis anos após o chamado de Jeremias. Se Jeremias tinha cerca de vinte anos na época de seu chamado, ele teria cerca de oitenta e seis em 562 aC Young chama isso de principal objeção à autoria de Jeremias.[28]

[28] Young, IOT, p. 200.

Em resposta a esta objeção, os seguintes pontos devem ser observados:

a) Jeremias podia ter menos de vinte anos na época de seu chamado. Isso significaria que ele teria pelo menos alguns anos a menos de 86 anos em 562 aC.

b) Então, é tão incrível que uma obra como Reis possa ser escrita por um octogenário? E o monumental A History of English Speaking Peoples, de Churchill?

c) Também é possível que enquanto Jeremias escreveu o corpo principal de Reis, o parágrafo final que leva a história até 562 aC foi acrescentado por outra pessoa. Se isso for permitido, não existe nenhuma dificuldade cronológica em relação à autoria de Jeremias, pois o corpo principal dos Reis conclui com os eventos de 582 aC, quando Jeremias teria menos de sessenta e cinco anos de idade.

2. O segundo alegado problema relativo à autoria Jeremiana é de natureza geográfica . Alguns estudiosos afirmam que Reis foi escrito na Babilônia, um lugar para o qual Jeremias, até onde se sabe, nunca viajou. A evidência que supostamente demonstra um local de origem babilônico para o livro é a seguinte:

a) O autor estava familiarizado com o que aconteceu na corte de Evil-Merodaque na Babilônia.
b) Reis não contém nenhuma referência ao remanescente de judeus que fugiram para o Egito algum tempo depois da queda de Jerusalém em 587 AC

c) Em 1 Reis 4:24 a região a oeste do rio Eufrates (ou seja, Síria-Palestina) é referida como estando (literalmente) além do rio. [29] Portanto, o escritor deve ter estado a leste do Eufrates (isto é, na Mesopotâmia).

[29] Na KJV, a frase é traduzida erroneamente deste lado do rio.

Os argumentos a respeito da alegada derivação babilônica de Reis são facilmente encontrados. Com relação ao conhecimento do autor sobre os assuntos na corte de Evil-Merodach: O argumento assume que o autor do corpo principal do livro também escreveu o parágrafo final, uma suposição que à luz das conclusões de Deuteronômio e Josué é injustificada . Mesmo que este parágrafo viesse da pena do autor do corpo de Reis, não provaria nada quanto ao seu paradeiro. A comunicação no mundo antigo era mais rápida do que se poderia imaginar. A notícia da soltura de Joaquim poderia facilmente ter chegado aos ouvidos de um autor que vivia no distante Egito.

Com relação à não menção da fuga dos refugiados judeus para o Egito: Em outro lugar, o presente escritor argumentou que até cinco anos se passaram entre a queda de Jerusalém e a fuga para o Egito.[30] O corpo principal do Livro dos Reis pode ter sido escrito durante esse intervalo de cinco anos. O autor pode ter escrito esta última linha na mesma época em que o remanescente emigrou para o Egito: Então todo o povo, pequeno e grande, e os capitães das forças se levantaram e foram para o Egito; pois tinham medo dos caldeus ( 2 Reis 25:26 ).

Outra possibilidade é que considerações sobre o assunto fizeram com que o autor se abstivesse de relatar os eventos no Egito. Preocupou-se neste livro em narrar a história da monarquia. Além disso, as informações sobre os judeus no Egito seriam narradas como parte da própria biografia de Jeremias (Jeremias 43-44).

[30] Smith, JL, pp. 33-34.

Com relação ao argumento baseado em 1 Reis 4:24 : No período dos impérios babilônico e persa e possivelmente ao longo da história do Antigo Testamento, a frase além do rio parece ter sido uma designação para a área a oeste de um rio, independentemente da localização geográfica. ponto de vista do autor. -Abhar nahara (além do rio ) tornou-se uma designação técnica para a área a oeste do Eufrates.

Em Esdras 8:36 esta linguagem é usada por um judeu recém-chegado da Pérsia. Portanto, a frase além do rio em referência à Síria-Palestina não é prova conclusiva quanto ao paradeiro geográfico do autor. Com o colapso desse argumento, toda a alegação de que o autor de Reis deve ter vivido na Babilônia mostra-se uma especulação sem suporte.

O presente escritor sente que a autoria de Jeremias dos Reis é altamente provável, mas que o assunto não pode ser provado conclusivamente. Afinal, se Reis foi compilado por alguém que foi um profeta que viveu no século VI, como todos os estudiosos admitem, quem melhor do que Jeremias poderia ser nomeado para a honra de ter contribuído com este livro para o cânon sagrado?

C. OPINIÕES CRÍTICAS SOBRE AUTORIA

Segundo os críticos da Bíblia, a história da composição dos Reis é bastante complexa. Para entender a posição deles em relação aos reis, é preciso saber o que eles dizem sobre a autoria de Deuteronômio. A maioria dos críticos modernos nega que Moisés tenha escrito Deuteronômio. Este documento, como eles o chamam, surgiu no século VII aC, mais de sete séculos após a morte de Moisés. Os livros históricos do Antigo Testamento devem refletir as atitudes da Escola Deuteronomista que produziu o Livro de Deuteronômio.

Quase todos os estudiosos assumem uma dupla redação D do Livro dos Reis.[31] D-redatores seriam homens que aceitaram a filosofia do Deuteronômio. Um desses redatores ou editores publicou a primeira edição de Reis pouco antes da morte de Josias.[32] A segunda redação em D, o Livro dos Reis, como é conhecido atualmente, foi publicada por volta de 550 aC

[31] Snaith, OTMS, p. 102.
[32] Robert Pfeiffer, IOT, p. 378. No entanto, outros estudiosos capazes (por exemplo, Bentzen) insistem que foi publicado logo após a morte de Josias.

Agora, a lacuna entre os estudiosos bíblicos conservadores e críticos com relação à origem dos Reis não é tão grande quanto com outros livros do Antigo Testamento. Estudiosos conservadores concordariam com a data sugerida para a edição final de Kings. Além disso, estudiosos conservadores podem admitir sem qualquer compromisso o sabor deuteronomista de Reis. Certamente Reis reflete muitos dos pontos de vista de Deuteronômio,[33] porque esse livro contém a antecipação profética dada por Deus dos dias descritos em Reis. A maioria dos estudiosos conservadores provavelmente rejeitaria a noção de uma redação anterior de Reis perto da época de Josias simplesmente porque a evidência para tal redação parece insuficiente.

[33] Harrison (IOT, p. 732) aponta esta diferença de ênfase entre Deuteronômio e Reis: Em Deuteronômio, Moisés enfatiza que as lições podem ser aprendidas com a história; mas em Reis, Deus tem um padrão absoluto pelo qual julgar os homens. Esse padrão é o ideal da aliança pelo qual as ações dos homens e das nações são avaliadas. Por esta razão, Harrison evita atribuir o termo Deuteronomista a Reis.

D. O CASO DE AUTORIA ÚNICA

Que o livro dos Reis deve ser considerado como o produto de um único autor pode ser visto a partir das seguintes considerações:
1. Ao longo de todo o livro o mesmo plano literário é seguido. O autor segue em todo o princípio de tratar com grande plenitude as partes da história teoricamente de maior importância.

2. Uma uniformidade geral de estilo e linguagem é evidente ao longo do livro, com duas exceções. Algumas pequenas irregularidades são observáveis ​​em onde se encontram peculiaridades de dicção mais parecidas com as encontradas no Livro de Samuel.[34] Também em 2 Reis 4:1-37 ; 2 Reis 8:1-6 ocorrem algumas formas aramaicas notáveis.

Parece aqui que o autor de Reis preservou inalterado um documento antigo do Reino do Norte, onde o aramaico teve um impacto maior sobre o idioma. 3. Certas peculiaridades de pensamento e expressão aparecem ao longo dos livros dos Reis. Uma lista parcial deles segue:

[34] Veja Rawlinson (BC, p. 466, n. 1) para as quatro peculiaridades neste capítulo.

a) As fórmulas pelas quais os reinados dos reis são introduzidos e encerrados são essencialmente uniformes ao longo do livro. A fórmula para o fim dos reinados é a seguinte: E _______ dormiu com seus pais e foi sepultado________ ; e, _______ seu filho, reinou em seu lugar. A fórmula comum no início de um reinado é, durante a existência dos dois reinos, No ano ____________ de _______, Rei de Israel (ou Judá), começou __________ Rei de Judá (ou Israel) a reinar sobre Judá (ou Israel ). ); _______ anos tinha quando começou a reinar e reinou _________ anos em Jerusalém (ou Samaria).

Após o cativeiro de Israel, a fórmula para Judá torna-se simples: ________ tinha _________ anos quando começou a reinar e reinou ________ anos em Jerusalém; e o nome de sua mãe era ____________ , filha de ____________ Esta última cláusula também faz parte da fórmula no caso dos reis de Judá antes do cativeiro israelita.

b) As fórmulas que descrevem a pecaminosidade dos reis do Norte são semelhantes ao longo do período da Monarquia Dividida: Ele fez o mal aos olhos do Senhor e andou no caminho de Jeroboão, filho de Nebate, e em seu pecado com o qual fez Israel pecar; ou, ele fez o mal aos olhos do Senhor, ele não se afastou de todos os pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar.

c) Vê-se uniformidade de expressão também naquelas fórmulas que enfatizam as exceções à bondade comum de certos reis de Judá: No entanto, os lugares altos não foram retirados; o povo ainda oferecia e queimava incenso nos lugares altos.

d) Alusões à Lei de Moisés aparecem em Reis.[35]

[35] Veja 1 Reis 2:3 ; 1 Reis 6:12 ; 1 Reis 8:58 ; 1 Reis 8:61 ; 1 Reis 9:4 ; 1 Reis 9:6 ; 1 Reis 11:2 ; 1 Reis 11:38 ; 2 Reis 10:31 ; 2 Reis 11:12 ; 2 Reis 14:6 ; 2 Reis 17:13 ; 2 Reis 17:15 ; 2 Reis 17:34 ; 2 Reis 17:37 ; 2 Reis 18:6 ; 2 Reis 21:8 ; 2 Reis 22:8 ; 2 Reis 23:3 ; 2 Reis 23:21 ; 2 Reis 23:25 .

e) A escolha de Deus por Jerusalém e por Davi é reiterada continuamente.[36]

[36] Veja 1 Reis 8:16 ; 1 Reis 8:29 ; 1 Reis 9:3 ; 1 Reis 11:36 ; 1 Reis 14:21 ; 1 Reis 15:3-4 ; ; 2 Reis 21:4 ; 2 Reis 21:7 .

f) O uso constante da frase homem de Deus também indica a unidade do livro. Essa expressão ocorre em Reis pelo menos cinquenta e três vezes e é encontrada em doze capítulos diferentes.[37]

[37] Em contraste, o homem de Deus é usado cinco vezes em apenas dois capítulos de Samuel, e seis vezes em apenas quatro capítulos de Crônicas.

g) Outra evidência ainda da unidade dos Reis é o hábito do autor de prefixar o nome Rei aos nomes dos monarcas.[38]

[38] O autor usou este prefixo setenta e quatro vezes em vinte e cinco capítulos. Em Samuel King é prefixado dezoito vezes, e em Crônicas, trinta e seis vezes.

h) Ainda outro hábito do autor é o de fazer repetições com a finalidade de acrescentar algum ponto ou pontos mínimos ao que já disse.[39]

[39] Por exemplo, 1 Reis 6:10 ; 1 Reis 6:22 ; 1 Reis 15:6 ; 1 Reis 16:7 etc.

Assim, parece que o Livro dos Reis foi escrito por um único autor que viveu em meados do século VI. Jeremias de Anathoth parece ser o candidato mais provável para esta honra.

III. AS FONTES DO LIVRO

Como Kings cobre algo como quatrocentos anos de história, o livro é obviamente e necessariamente uma compilação de outras fontes. Mais de trinta vezes o autor se refere a seus três documentos básicos: (1) o livro dos atos de Salomão; (2) o livro das crônicas dos reis de Judá e (3) o livro das crônicas dos reis de Israel. É necessário aqui discutir a natureza, origem, conteúdo e uso dessas fontes conhecidas, bem como levantar a questão de saber se o autor pode ter utilizado outras fontes que ele não consegue identificar pelo nome.

A. A NATUREZA DAS FONTES

Qual era o caráter dessas fontes? Pela forma como são citados pode-se inferir que foram trabalhos separados e independentes. Além disso, pode-se inferir que eles continham relatos mais extensos dos reinados de vários dos reis.[40] Mas a grande questão é esta: essas crônicas eram documentos oficiais do estado, arquivos públicos preparados por oficiais da Coroa? Ou eram memórias particulares de diferentes profetas?

[40] Isso é evidente pelo uso da frase o resto dos atos que é usada quando essas fontes são citadas.

1. A visão dos anais oficiais. A visão de que as crônicas dos reis de Israel e Judá eram documentos estatais é apoiada por muitos estudiosos.[41] Em Judá, um oficial conhecido como registrador ocupava o cargo de gabinete. Talvez fosse seu trabalho, entre outras coisas, servir como historiador da corte. Certamente pode-se apontar para a existência de historiadores da corte em outras monarquias do antigo Oriente Próximo. Além disso, os próprios nomes dessas crônicas de documentos dos reis de Israel (ou Judá) parecem apontar na direção de serem documentos oficiais do estado.

[41] Por exemplo, Gleason Archer, SOTI, p. 277; Szikszai, BID, KQ, p. 34.

Por outro lado, um número formidável de argumentos contra a visão do documento oficial pode ser reunido.

1. Está longe de ser certo que o registrador ou recordador (hebr., mazkir ) em Judá era um historiador da corte. Ele nunca é associado a registros públicos. Ele aparece antes como um conselheiro do rei, talvez aquele que o lembrava dos assuntos de estado que precisavam de atenção (cf. 2 Reis 18:18 ; 2 Reis 18:37 ; 2 Crônicas 34:8 ).

Além disso, nenhum vestígio de qualquer funcionário do estado no Reino do Norte de Israel é atestado. Finalmente, se alguém pudesse provar que o mazkir era um historiador da corte, isso por si só não provaria que o autor de Reis havia feito uso de seu trabalho.

2. Embora Davi tenha instituído o ofício de escriba do estado ( 2 Samuel 8:17 ), sua história foi registrada por profetas ( 1 Crônicas 29:29 ). Se existisse tal oficial encarregado de registrar a história, a história de David certamente teria sido registrada por ele.

3. Os arquivos do Estado dificilmente poderiam ter escapado do saque de Samaria e do incêndio de Jerusalém (cf. 2 Reis 25:9 ). Todos os registros públicos devem ter perecido. No entanto, os livros citados em Reis parecem ter estado disponíveis para o autor e seus leitores após a destruição de Jerusalém.

4. O tom e a linguagem do material retirado dessas fontes parecem pesar contra a suposição de que eram registros de historiógrafos da corte. Essas fontes aparentemente registraram os pecados dos vários reis - suas conspirações, assassinatos e outros atos vergonhosos. É provável que tais coisas tenham sido registradas nos documentos oficiais do estado? (cf. 2 Crônicas 36:8 ).

2. A visão das memórias proféticas. À luz dessas observações, a única conclusão que parece ser justificada é que o autor de Reis se valeu de documentos compilados pelos profetas e não pelos políticos. Agora pode ser, como Eissfeldt[42] argumentou, que esses documentos proféticos foram baseados em registros governamentais oficiais. No entanto, os próprios documentos não eram oficiais, mas publicações privadas, pois pressupõe-se que possam ser consultados por qualquer pessoa.

[42] Eissfeldt, OTI, p. 286.

Que os profetas agiram como historiadores pode ser facilmente estabelecido. No Livro das Crônicas, diz-se explicitamente que vários profetas escreveram a história de certos reis. Na verdade, não é demais dizer que, para o ofício profético, traçar a mão de Deus na história passada era tão essencial quanto predizer futuras visitações divinas. Os profetas consideravam a composição da história teocrática como um de seus principais deveres.[43]

[43] Ver 2 Crônicas 26:22 ; Isaías 36-38; Jeremias 39-43.

B. A ORIGEM DAS FONTES

Quais profetas escreveram os documentos conhecidos como livro das crônicas dos reis de Israel e livro das crônicas dos reis de Judá? Nem sempre é possível dizer. Mas, analisando as passagens paralelas em Crônicas, surgem algumas pistas. Em 1 Reis 11:41 o autor se refere ao livro dos atos de Salomão. Após a passagem paralela em Crônicas, aparece a seguinte citação:

Ora, o restante dos atos de Salomão, primeiros e últimos, não estão escritos no livro do profeta Natã, e na profecia de Aías, o silonita, e nas visões de Ido, o vidente, contra Jeroboão, filho de Nebate? ( 2 Crônicas 9:29 )

Isso sugere que o livro de Salomão, se não idêntico aos escritos de Natã, Aías e Ido, pelo menos foi baseado em seus escritos.

Para o reinado de Roboão, o autor de Reis cita o livro das crônicas dos reis de Judá ( 1 Reis 14:29 ). Passagens paralelas no Livro das Crônicas indicam que Semaías e Ido foram os profetas que registraram a história do reinado de Roboão.

O Cronista frequentemente cita duas fontes em sua obra: (1) o livro dos reis de Israel e Judá ( 2 Crônicas 16:11 , etc.); e (2) o livro dos reis de Israel ( 2 Crônicas 20:34 ). Estes podem ser idênticos ao livro das crônicas dos reis de Israel (ou Judá) tantas vezes citado no Livro dos Reis.

Não parece que o autor de Crônicas tenha emprestado diretamente do Livro dos Reis como aparece no Antigo Testamento. Em vez disso, parece que tanto Reis quanto Crônicas utilizaram as mesmas fontes primárias, a saber, as memórias proféticas relacionadas aos reinados dos vários reis.

C. ANÁLISE DAS FONTES

É impossível saber exatamente o que era o livro dos atos de Salomão, pois há muito deixou de existir. Do material em Reis que obviamente veio dele, pode-se concluir que era mais ou menos uma descrição íntima de Salomão e um relatório sobre seu reinado. A maior parte dos onze primeiros Capítulos de Reis é baseada nesta antiga obra. Esta fonte parece ter sido um amálgama composto de extratos de registros do estado e do Templo, histórias populares sobre a sabedoria e riqueza de Salomão, relatos de sonhos que são essencialmente de caráter autobiográfico e várias listas.

Que esta fonte não era inteiramente pró-Salomão é indicado pelo conteúdo de , que fala da apostasia e problemas de Salomão.

O livro das crônicas dos reis de Israel não deve ser confundido com o livro bíblico das Crônicas. Esta fonte é citada dezessete vezes pelo autor de Reis. A primeira citação ocorre na conclusão do reinado de Jeroboão I ( 1 Reis 14:19 ), e a última na conclusão do reinado de Peca ( 2 Reis 15:31 ). As citações a seguir revelam o tipo de informação que este documento continha:

A respeito de Jeroboão: como guerreou e como reinou ( 1 Reis 14:19 ).

A respeito de Zinri: a conspiração que ele fez ( 1 Reis 16:20 ).

A respeito de Acabe: a casa de marfim que ele construiu e todas as cidades que ele construiu ( 1 Reis 22:29 ).

Quanto a Joás: a força com que lutou contra Amazias, rei de Judá ( 2 Reis 13:12 ).

A partir dessas citações, parece ser uma inferência razoável que este documento era de natureza analítica e muito provavelmente continha todos os eventos memoráveis ​​do reinado de cada rei e talvez uma avaliação profética de sua política religiosa.

A terceira fonte nomeada é o livro das crônicas dos reis de Judá. É mencionado pela primeira vez com referência ao reinado de Roboão ( 1 Reis 14:29 ), e citado pela última vez em conexão com Jeoaquim ( 2 Reis 24:5 ). Ao todo, essa fonte é citada quinze vezes em Reis.

A falta de citação em referência aos reis Acazias, Jeoacaz, Joaquim e Zedequias pode ser facilmente explicada. Devido às circunstâncias da morte desses reis, toda a fórmula conclusiva (na qual está contida a referência às fontes) não aparece. O conteúdo desta fonte pode ser deduzido de algumas das referências a ela:

Quanto a Asa: todo o seu poder, e tudo o que fez, e as cidades que edificou ( 1 Reis 15:23 ).

Quanto a Josafá: o poder que mostrou e como guerreou ( 1 Reis 22:45 ).

A respeito de Ezequias: todo o seu poder, e como ele fez uma piscina e um aqueduto, e trouxe água para a cidade ( 2 Reis 20:20 ).

Provavelmente nenhum dos livros citados como fontes pelo autor de Reis foi uma obra narrativa compilada de acordo com um plano abrangente. Em vez disso, eles parecem ter consistido em notas aleatórias pertencentes aos reinados de vários reis e talvez também aos ministérios dos profetas.

D. A QUESTÃO DAS FONTES ADICIONAIS

E as outras fontes usadas pelo autor além de suas três fontes principais? Szikszai[44] nomeia com confiança seis fontes adicionais que o autor deve ter empregado: (1) uma narrativa da corte davídica; (2) uma fonte de Elias; (3) e fonte de Eliseu; (4) uma fonte Ahab; (5) uma fonte de Isaías; e (6) uma fonte profética. Todos estes foram incorporados ao Livro dos Reis original junto com os relatos das três fontes mencionadas.

O dogmatismo está, é claro, fora de questão em um assunto como este. No entanto, se as três fontes mencionadas fossem na realidade memórias proféticas privadas, como foi discutido acima, elas não poderiam ter incluído muito, senão todo o material que Szikskai atribui a essas fontes hipotéticas? Como o autor mencionou três fontes com bastante frequência, seria de se esperar que ele também mencionasse outras fontes se as tivesse usado.[45]

[44] BID, KQ, p. 32.
[45] Keil (BCOT, p. 13) afirma vigorosamente este ponto: A suposição de que ainda havia outras fontes não é apenas sustentada por nenhuma evidência histórica, mas também não tem suporte certo no caráter ou conteúdo da escrita antes nós.

E. O USO FEITO DESSAS FONTES

O autor não afirma ter extraído seu material dessas fontes, mas apenas remete seus leitores a elas para maiores informações. Ainda assim, é razoável supor que sua própria história tenha derivado dessas fontes. Que tal foi o caso é concedido por todos os estudiosos. O autor parece ter funcionado mais como compilador do que como compositor. Sua genialidade estava em selecionar e organizar o material e inserir os links de conexão necessários.

Às vezes, o autor modernizou levemente o material das fontes anteriores a ele para tornar a narrativa mais compreensível para as pessoas de sua época.[46] Mas ele não reformulou toda a história como um historiador moderno poderia ter feito. Ele costurou em vez de entrelaçar suas fontes.[47] Ele usou suas fontes quase literalmente. Que tal é o caso é provado pelas seguintes considerações: (1) Ele reteve certas formas que em seu tempo parecem ter sido obsoletas; (2) ele inclui uma série de declarações que eram impróprias no período pós-exílico;[48] (3) ele extraiu sem alteração do livro de Isaías ou do livro das crônicas dos reis de Judá o relato de o reinado de Ezequias;

[46] Por exemplo, Samaria-' ( 1 Reis 13:32 ); Até agora ( 2 Reis 13:23 ).

[47] Robinson, BG, p. 26.
[48] Rawlinson (BC, p. 474, n. 11) fornece uma lista. O exemplo mais óbvio é a frase até hoje que, na maioria dos casos, não pode se referir ao período do cativeiro (quando Reis foi escrito), mas deve pertencer ao período em que o Reino do Sul ainda existia e o Templo ainda estava de pé.

[49] Compare Isaías 36-39 e 2 Reis 18:13 a 2 Reis 20:19 .

[50] Isso explicaria a semelhança verbal entre grande parte de Crônicas e Reis.

O historiador não costurou suas fontes ao acaso. Ele exerceu sua escolha, e essa escolha foi controlada imediatamente por sua perspectiva e atitude e, finalmente, pelo Espírito Santo. O autor viu um padrão percorrendo os eventos do passado e moldou e enfatizou suas fontes para enfatizar esse padrão.

4. O CONTEÚDO DESTE LIVRO

O conteúdo de qualquer livro pode ser analisado de vários pontos de vista diferentes. Em um trabalho histórico é importante observar o alcance do material e a quantidade de tempo abrangida. Uma análise dos tipos de literatura encontrados no livro e do estilo de escrita empregado também é útil. Esses pontos devem agora ser retomados.

A. ANÁLISE CRONOLÓGICA

O Livro dos Reis abrange cerca de quatro séculos da história de Israel, desde pouco antes de 971 aC até pouco depois de 562 aC Excluindo o material que aparece como um apêndice no final do capítulo final, Reis cobre a história do povo de Deus desde a ascensão de Salomão para a destruição de Jerusalém. No início de Reis, o Templo está sendo construído; na conclusão, está sendo queimado.

A monarquia ou o período da coroa coberto pelos Reis pode ser subdividido em três divisões: (1) Reino Salomônico, (2) os Reinos Irmãos e (3) o Reino Sobrevivente. O gráfico a seguir ilustra a maneira como o autor de Reis alocou seu material nesses três períodos.

ALOCAÇÃO DE MATERIAL EM REIS

reino salomônico

Reinos Irmãos

reino sobrevivente

40 anos

210 anos

136 anos

971-931 aC

931-722 aC

722-587 aC

Davi a Salomão

Em Judá, Roboão a Acaz Em Israel, Jeroboão a Hoshca

Ezequias para Zedequias

11 Capítulos

28 capítulos

8 capítulos

1 Reis 1-11

1 Reis 12 -

2 Reis 18-25

Uma breve pesquisa dos três principais períodos históricos cobertos em Reis parece estar em ordem.

1. 1 Reis 1-11. A primeira seção principal de Reis trata do último terço da Monarquia Unida, o reinado de quarenta anos de Salomão. A glória deste reinado é descrita de forma elaborada, provavelmente devido ao seu significado típico. As guerras vitoriosas de Davi registradas em II Samuel foram o prelúdio para a eventual vitória do reino de Deus. Assim também o reinado pacífico de Salomão prenunciou a glória e a bem-aventurança que aguardavam o povo de Deus sob aquele que era maior do que Salomão.

2. 1 Reis 12 - . A maior seção do Capítulo Vinte e Oito do Rei trata dos 210 anos da Monarquia Dividida. Esta é reconhecidamente a parte mais difícil do livro, tanto para o estudioso quanto para o leitor comum. Aqui o autor enfrentou o problema de entrelaçar a história dos dezenove reis de Israel e dos doze reis contemporâneos de Judá.

Às vezes ele até tinha o problema de os reis contemporâneos do Norte e do Sul terem o mesmo nome. Foi uma tarefa monumental que o autor enfrentou! Pode-se criticar como ele lidou com o material, mas é difícil conceber como esse período poderia ter sido narrado de maneira mais legível.

3. 2 Reis 18-25. Os últimos oito capítulos do livro são dedicados à história de Judá após a queda de Samaria em 722 aC A ênfase aqui está nas duas grandes reformas lançadas por Ezequias no final do século VIII e por Josias no final do séc. século VII aC Entre essas duas reformas está o reinado ímpio de Manassés, o rei mais perverso que já se sentou no trono de Davi. Esta seção, e de fato todo o Livro dos Reis, atinge seu clímax na descrição detalhada da desastrosa queda de Jerusalém em 587 AC.

4. O apêndice ( 2 Reis 25:27-30 ). Os últimos quatro versículos de Reis foram referidos como um apêndice do livro. Essa é uma descrição apropriada desses versículos se alguém estiver pensando em termos de autoria. Esta seção provavelmente não foi escrita por quem escreveu a maior parte do livro. No entanto, do ponto de vista do conteúdo, esses versículos são parte integrante do livro.

O relato de Joaquim encerra a história dos reis com uma nota de esperança. Deus não abandonaria Seu povo exilado. A libertação do rei Joaquim em 562 aC foi uma promessa da libertação final de Israel que o autor deste livro nunca viveu para ver. Os últimos versículos também pretendem dizer com efeito, Deus não rejeitou totalmente a linhagem davídica.

B. ANÁLISE DO FORMULÁRIO

Reis não manifesta a variedade de formas literárias que outros livros do Antigo Testamento exibem. O livro é quase inteiramente escrito em prosa.[51] A maior parte do material cai na ampla categoria de narrativa. Mas dentro dessa narrativa encontram-se incorporados vários outros tipos de literatura, entre os quais se destaca a forma do discurso.

[51] A RSV imprime apenas três passagens em verso poético.

1. Tipos de narrativa em Reis. A narrativa histórica bíblica difere radicalmente do relato em primeira pessoa do rei, que era a forma dominante em outras partes do antigo Oriente Próximo. Em Reis é a narrativa conversacional que é proeminente. A fala direta dos vários personagens dá vida e dá cor à narrativa. Às vezes, o autor de Kings utiliza a narrativa jornalística na qual ele simplesmente relata as ações dos personagens da história.

Na narrativa profética, o foco está em um profeta-herói específico e nos eventos de seu ministério. Como esse material contém elementos milagrosos, os críticos modernos tendem a classificar a narrativa profética como lenda.

Dois outros tipos de narrativa podem ser identificados em Reis. A narrativa onírica, por sua própria natureza, deve ser baseada, em última análise, em relatos autobiográficos. O relato clássico de sonho em Reis é o de Salomão em Gibeon ( 1 Reis 3:4-15 ). Uma segunda experiência de sonho de Salomão é relatada em 1 Reis 9:1-9 .

Outros tipos de relatos revelacionais são semelhantes à narrativa do sonho, pois relatam assuntos que foram vivenciados por apenas um homem. A visita angelical a Elias sob seu zimbro ( 1 Reis 19:5 ; 1 Reis 19:7 ) e a subsequente teofania em Horebe ( 1 Reis 19:9-18 ) se enquadram nessa categoria.

Essas passagens que começam, a palavra do Senhor veio são desta natureza. Assim também a visão de Micaías ( 1 Reis 22:17 ; 1 Reis 22:19-22 ).

Ao longo de Reis, há passagens em que o autor reflete sobre a história que está relatando e a interpreta à luz de seu tema geral. Os estudiosos modernos referem-se a este material como a Estrutura Deuteronomista. Talvez uma designação mais precisa seja exposição histórica. É esse elemento que dá continuidade ou fluxo ao livro e o diferencia de ser apenas um compêndio de dados.

2. Tipos de discursos em Reis. Ao lado da narrativa, os discursos ocupam mais espaço no Livro dos Reis. Vários tipos podem ser identificados no livro. No discurso apolítico, a conduta dos líderes atuais é condenada e as consequências devastadoras de suas ações são retratadas graficamente. Um belo exemplo de tal discurso é encontrado em 2 Reis 18:18-35 , onde um enviado assírio se envolve em uma guerra psicológica contra os sitiados cidadãos de Jerusalém.

A forma do discurso de despedida está representada nas últimas palavras de Davi a Salomão ( 1 Reis 2:1-9 ). O discurso do mensageiro é sempre introduzido por Assim diz isso e aquilo. Ben-Hadade enviou mensageiros a Acabe para dar a conhecer as suas exigências ( 1 Reis 20:2-3 ; 1 Reis 20:5-6 ) e depois apresentar a sua petição ( 1 Reis 20:32 ).

Ezequias enviou mensageiros para buscar a ajuda de Isaías ( 2 Reis 19:3-4 ). Cartas às vezes acompanhavam os mensageiros ( 2 Reis 19:9-14 ).

Para fins de análise literária, um sermão pode ser definido como um discurso sobre Deus ou assuntos religiosos. Geralmente, mas nem sempre, contém uma exortação. As palavras iniciais de Salomão na dedicação do Templo podem ser classificadas em sentido amplo como um sermão ( 1 Reis 8:15-21 ) no qual o rei louvava a Deus por ter sido fiel às Suas promessas.

A petição real foi dirigida por um súdito ao seu rei. Exemplos desse tipo de discurso expresso na etiqueta formal da corte abundam em Kings. Talvez os melhores exemplos sejam encontrados em , os discursos de Bate-Seba ( 1 Reis 1:17-21 ) e Natã ( 1 Reis 1:24-27 ).

No discurso direcional, um superior dá instruções, geralmente formuladas no modo imperativo, a um inferior. As instruções de Davi sobre a unção de Salomão são um exemplo ( 1 Reis 1:32-37 ).

O oráculo profético é sempre em verso poético e geralmente é introduzido com Assim diz o Senhor (a chamada fórmula do mensageiro). Apenas um verdadeiro oráculo profético pode ser encontrado em Reis, o do profeta Isaías ( 2 Reis 19:21-28 ). Mas resumos em prosa de numerosos oráculos proféticos são encontrados em abundância no livro.[52]

[52] 1 Reis 11:31-39 (Ahijah); 1 Reis 12:21-24 (Semaías); 1 Reis 13:2 ; 1 Reis 14:7-16 (Ahijah); 1 Reis 16:2-4 (Jeú); 1 Reis 20:13-14 ; 1 Reis 20:22 ; 1 Reis 20:28 ; 1 Reis 21:17-19 ; 1 Reis 21:21-24 (Elias); etc.

As orações são discursos de um tipo especial. Por definição, qualquer declaração, comentário ou petição dirigida a Deus é oração. Em vários pontos, o autor incorporou orações à sua narrativa. A mais longa é a de Salomão na dedicação do Templo ( 1 Reis 8:22-61 ). Em Gibeon ( 1 Reis 3:6-9 ) Salomão ofereceu uma oração de petição ao Senhor na qual ele lembrou a Deus de seus atos graciosos anteriores e então fez disso o fundamento de sua petição por sabedoria.

Outras orações de petição que estão resumidas em Reis são: a oração de Elias no Monte Carmelo ( 1 Reis 18:36-37 ), sob o zimbro ( 1 Reis 19:4 ) e no topo de uma colina perto de Samaria ( 2 Reis 1:10 ; 2 Reis 1:12 ).

Uma oração é atribuída a Eliseu ( 2 Reis 6:17-18 ). Duas belas orações são colocadas nos lábios do bom rei Ezequias ( 2 Reis 19:15-19 ; 2 Reis 20:2-3 ).

3. Outros tipos de literatura. Além das narrativas e discursos, outros tipos de literatura são encontrados no livro. Estes são:

a) Poemas antigos. O curto poema falado por Salomão na dedicação do Templo é considerado até mesmo por estudiosos críticos como sendo muito antigo ( 1 Reis 8:12-13 ). A tradução da Septuaginta registra a tradição de que este poema foi retirado do Livro da Canção, seja lá o que isso possa ter sido. É mais provável, no entanto, que esses versículos tenham sido encontrados no livro dos atos de Salomão, que o autor de Reis reconhece usar.

O outro poema importante em Reis é a canção de provocação de Isaías contra a Assíria ( 2 Reis 19:21-28 ). A canção de escárnio era uma forma de sátira e injúria usada pelos profetas contra inimigos estrangeiros.

b) Listas. De sua fonte, o livro dos atos de Salomão, o autor extraiu a lista dos oficiais da corte de Salomão ( 1 Reis 4:1-6 ) e oficiais administrativos ( 1 Reis 4:7-19 ).

c) Avisos cronológicos. O autor de Reis estava interessado e preocupado com as datas. Ele indica em 1 Reis 6:1 o número de anos que transcorreram entre o Êxodo do Egito e a construção do Templo de Salomão. No período da Monarquia Dividida, ele cuidadosamente sincroniza os reinados dos vários reis de Israel e Judá.

d) Obituários. Na conclusão dos reinados da maioria dos reis, é anexada uma breve nota que, por falta de um termo melhor, pode ser chamada de obituário.

e) Fábula. Uma fábula genuína está registrada em Reis. Encontra-se em uma mensagem que Jeoás de Israel enviou a Amazias de Judá ( 2 Reis 14:9 ).

f) Especificações do edifício. Pelas especificações referentes ao Templo e seus móveis (1 Reis 6-8), o autor deve a sua fonte, o livro dos atos de Salomão. Os profetas que compuseram esta fonte podem, por sua vez, ter obtido este material de alguma crônica do Templo.

g) Letras. A origem da forma de carta pode ser vista em 2 Reis 19:9-14 . Esta passagem fala dos mensageiros do rei assírio que foram informados: Assim dirás a Ezequias; mas de acordo com 2 Reis 19:14 , uma carta contendo a mensagem foi entregue por esses mensageiros ao mesmo tempo.

A partir disso, pode-se ver que a carta no antigo Oriente Próximo era uma extensão da comunicação oral de um mensageiro. A forma escrita servia para fins de atestação, exame e preservação.[53] Em Reis encontram-se trechos ou resumos de cartas escritas do rei da Síria ao rei de Israel ( 2 Reis 5:5-6 ); de Jeú aos governantes de Samaria ( 2 Reis 10:2-3 ); e de Jezabel aos anciãos de Jezreel ( 1 Reis 21:8-10 ).[54]

[53] Fohrer, IOT, p. 84.

[54] As cartas provavelmente estão envolvidas, embora não explicitamente mencionadas, em 1 Reis 5:1-9 ; 1 Reis 15:18-19 .

C. ANÁLISE ESTILÍSTICA

O autor de Kings construiu cuidadosamente sua história por extratos cuidadosos de suas fontes escritas. Kings não é uma composição livre e original e, no entanto, o autor não era apenas um compilador. O livro é mais do que uma coleção de trechos, assim como um automóvel é mais do que a soma total das várias partes com as quais foi construído. Certamente o autor escreveu a história de seu próprio tempo. Nos séculos anteriores, o autor demonstrou sua habilidade ao produzir uma unidade cuidadosamente planejada.

1. Uma visão geral de Kings. Na maior parte, o estilo de escrita em Kings é nivelado, uniforme e sem pretensão. Ocasionalmente, o autor de Kings atinge grandes alturas literárias.[55] Mas o formato geral tem um efeito bastante atenuante sobre o estilo do livro como um todo. O leitor comum provavelmente acha a revisão dos vários reis um tanto monótona e improdutiva. Mas, para ser justo com o autor, deve-se dizer que um material altamente complexo está sendo discutido, material que não se presta bem a um tratamento simples. Independentemente de seus deméritos literários, Kings fornece uma grande quantidade de informações altamente importantes em poucas páginas.

[55] Por exemplo, 1 Reis 19:11-12 ; 2 Reis 19:21-31 .

O manto da escuridão foi lançado sobre toda a história registrada em Reis. Esse espírito penetrante de profunda melancolia não é descartado mesmo quando os monarcas mais piedosos são seus súditos. A partir disso, Rawlinson[56] extrai uma inferência muito interessante:

[56] Rawlinson, BC, p. 478.

O tom da obra harmoniza-se assim com o dos indubitáveis ​​escritos de Jeremias e fornece um argumento adicional a favor da autoria do profeta.

O autor mostra habilidade particular em seu tratamento da monarquia dividida. Aqui ele mantém a história dos dois reinos paralela, alternando entre Israel e Judá. Sua metodologia é lógica e sistemática, se não imaginativa. West[57] tem a descrição mais colorida do tratamento do autor. Foi escrito, ao que parece, à maneira de um homem caminhando, avançando primeiro com um pé e depois com o outro.

O autor leva adiante a história de um reino por vários anos, depois se volta para o outro reino e traça sua história até e além desse ponto, então retorna ao primeiro, e logo.

[57] Oeste, IOT, p. 196.

O plano do livro é predominantemente cronológico, embora ocasionalmente o material seja organizado topicamente. O arranjo tópico é facilmente aparente em 2 Reis 2:1 a 2 Reis 8:15 , que trata do ministério de Eliseu.

A própria composição original do autor no Livro dos Reis é um tanto escassa. Ele compôs a estrutura do livro as fórmulas no início e no final dos vários reinados. Em 2 Reis 17:7-41 ele dá sua própria explicação inspirada de por que o reino de Israel foi destruído e levado cativo. As observações sobre o reinado do perverso rei Manassés ( 2 Reis 21:7-16 ; 2 Reis 23:26-27 ; 2 Reis 24:3-4 ) provavelmente também foram escritas pelo próprio autor.

Por fim, o próprio autor compôs os relatos dos dois últimos reis de Judá, Joaquim e Zedequias ( 2 Reis 24:8 a 2 Reis 25:26 ).

2. A estrutura do livro. Uma característica distintiva de Kings não é agradável para o leitor moderno. Os reinados de muitos dos reis são introduzidos e concluídos com uma fórmula um tanto estereotipada. Algumas partes da estrutura, como é chamada, aparecem em conexão com os primeiros reis.[58] Mas a fórmula completa não aparece até que seja introduzida no caso de Roboão, primeiro rei do período da Monarquia Dividida ( 1 Reis 14:21-31 ).

[58] Cfr. 1 Reis 2:10-12 ; 1 Reis 11:41-43 ; 1 Reis 14:19-20 . Parte da fórmula introdutória aparece para Salomão já em 1 Reis 3:2-3 .

As introduções aos vários reis geralmente consistem nos seguintes elementos: (a) uma datação sincrônica da ascensão do rei em termos do rei reinante no reino irmão; (b) o local de residência do rei; (c) a duração de seu reinado; (d) uma avaliação de sua atitude religiosa. Além disso, a fórmula para os reis de Judá acrescenta (e) a idade do rei em sua ascensão; e (f) o nome e, ocasionalmente, a casa da mãe do rei.

A parte da conclusão da estrutura geralmente contém: (a) uma referência às fontes históricas, frequentemente com observações sobre o conteúdo dessas fontes; (b) menção da morte do rei e (c) local do sepultamento; e (d) o nome de seu sucessor.
Às vezes, parte da fórmula estereotipada está faltando devido à natureza da ascensão ou morte de um determinado rei. No caso de Jorão e Acazias, que foram assassinados, falta a fórmula final.

Oséias, Jeoacaz de Judá, Joaquim e Zedequias foram todos depostos violentamente e, por esse motivo, nenhuma fórmula conclusiva aparece para eles. Por outro lado, nenhuma fórmula introdutória é usada para o rei Jeú, que subiu ao trono em uma rebelião. Para a usurpadora Atalia de Judá, faltam fórmulas introdutórias e conclusivas.

D. ANÁLISE TEOLÓGICA

Talvez a parte mais significativa da fórmula final para os vários reis seja o julgamento que o autor pronuncia sobre a política religiosa do monarca. Sem equívocos, Reis condena os santuários religiosos fundados por Jeroboão I no Reino do Norte (cf. 1 Reis 12:26-33 ). A adoração nestes santuários é estigmatizada ao longo do livro como o caminho de Jeroboão ou o pecado que ele (Jeroboão) cometeu, levando Israel a pecar (cf.

1 Reis 15:26 ; 1 Reis 15:34 ; 1 Reis 16:19 ). Assim todos os reis de Israel são condenados em Reis por não fazerem o que era reto aos olhos do Senhor (cf.

1 Reis 15:26 ; 1 Reis 15:34 ; 1 Reis 16:25 ). Mesmo Shallum, que reinou apenas um mês, cai sob a crítica negativa do autor por sua política religiosa! A condenação também recai sobre Jeú, o maior partidário de Javé no Norte ( 2 Reis 10:29-31 ), embora seja um pouco moderada como também no caso de Jeorão ( 2 Reis 3:2 ) e Oséias ( 2 Reis 17:2 ).

A avaliação do autor sobre a política religiosa dos reis de Judá é apenas um pouco menos condenatória. Julgamentos de apreciação sem reservas aparecem apenas para Ezequias ( 2 Reis 18:3-7 ) e Josias ( 2 Reis 22:2 ). Decisões favoráveis ​​foram proferidas para Asa ( 1 Reis 15:11-14 ), Jeosafá ( 1 Reis 22:43 ), Jeoás ( 2 Reis 12:2-3 ), Azarias ( 2 Reis 15:3-4 ) e Jotão ( 2 Reis 15:34-35 ).

Os outros doze reis de Judá são condenados por terem praticado o mal (cf. 2 Reis 8:18 ; 2 Reis 8:27 ; 2 Reis 21:2 ; 2 Reis 21:20 ).

A denúncia mais severa é reservada aos reis que toleraram ou encorajaram a adoração de deuses estrangeiros. Acabe de Israel foi aparentemente o primeiro rei a buscar ativamente a adoração de Baal ( 1 Reis 16:31-33 ), e nesta digressão ele foi seguido por seu filho Acazias ( 1 Reis 22:53 ).

Em Judá, Jeorão e Acazias, ambos parentes de reis do Norte por casamento, também são condenados por adoração pagã ( 2 Reis 8:18 ; 2 Reis 8:27 ). Três outros reis de Judá, Acaz, Manassés e Amonare, também disseram ter seguido um caminho pagão ( 2 Reis 16:2-4 ; 2 Reis 21:2-9 ; 2 Reis 21:20-22 ).

V. A CREDIBILIDADE DO LIVRO

As informações do Livro dos Reis podem ser aceitas como uma história autêntica e sóbria? Na maior parte, a credibilidade do livro não foi questionada. Mesmo os críticos radicais são forçados a admitir o caráter histórico dos vários reis, a realidade da maioria dos eventos e a precisão das representações das nações vizinhas. A constante alusão aos anais proféticos que foram escritos por contemporâneos dos eventos narrados é uma garantia segura da fidelidade histórica dos relatos que deles foram tirados.

Para o crente, duas linhas de evidência apóiam a credibilidade das citações de Kings no Novo Testamento e confirmações arqueológicas. Ao mesmo tempo, há duas áreas específicas em que a credibilidade do livro foi questionada.

A. CITAÇÃO DO NOVO TESTAMENTO

Cristo e os apóstolos referem-se aos eventos dos Reis, incluindo as porções milagrosas, como sendo factuais. A tabela a seguir resume a evidência do Novo Testamento a esse respeito.

CITAÇÃO DE REIS NO NOVO TESTAMENTO

Referências NT

Descrição do Evento

Referências OT

Mateus 6:29

Salomão em toda a sua glória

1 Reis 1-11

Mateus 11:14 ;

Lucas 9:8

EIias=Elias

-

Lucas 4:25-26

A fome em Israel por 3 anos e meio; A visita de Elias a Sarepra = Sarepta

Lucas 4:27

Purificação de Naamã

Lucas 9:54

Elias chamando fogo

Atos 7:47

Salomão construindo o Templo

Romanos 11:2-4

7.000 que não dobraram os joelhos a Baal

1 Reis 19:10-18

Hebreus 11:35

As mulheres receberam seus mortos ressuscitados

1 Reis 17:17-24 ;

2 Reis 4:18-37

Tiago 5:17

Klijah orou pela fome e depois pela chuva

1 Reis 17:1

1 Reis 18:41-45

Apocalipse 2:20

Jezabel

1 Reis 19:1 , etc.

B. CONFIRMAÇÕES ARQUEOLÓGICAS

A história dos reis repetidas vezes foi confirmada pelos monumentos da antiguidade e pelos historiadores profanos. Algumas das corroborações notáveis ​​e minuciosas do livro estão listadas abaixo.

1. Descobertas relativas ao reinado de Salomão. Embora poucos dados arqueológicos diretos pertencentes aos reinados de Saul e Davi tenham sido divulgados, uma boa quantidade de material do reinado de Salomão foi desenterrada. Estábulos salomônicos foram descobertos em Hazor e Tell el-Hesi (cf. 1 Reis 9:19 ; 1 Reis 10:26 ).

Numerosas descobertas na Síria e na Palestina permitiram aos estudiosos formar uma boa idéia da aparência do Templo de Salomão e especialmente de sua ornamentação. Nelson Glueck acreditou por muitos anos que havia encontrado um alto-forno salomônico em Ezion-geber. No entanto, a estrutura foi posteriormente identificada como um armazém fortificado, embora ainda datado de Salomão.

2. Descobertas relativas à Monarquia Dividida. O faraó Shishak deixou um relato de sua invasão à Palestina nas paredes de um templo em Karnak. Este relato menciona os nomes de muitas cidades em Israel e Judá que o Faraó afirma ter capturado (cf. 1 Reis 14:25 e segs.).

Nos anais assírios são mencionados os nomes de vários reis de Israel. Shalmaneser III refere-se a Acabe como um dos combatentes na batalha de Qarqar (853 aC). Jeú pagou tributo ao mesmo rei em 841 aC Adad-nirari III faz menção a Jeoás de Israel e Samaria. Esta é a referência mais antiga à capital de Israel fora da Bíblia. Tiglath-pileser III refere-se à recepção de tributo de Menahem.

O mesmo assírio menciona a queda de Peca e a elevação de Oséias ao trono de Israel. Sargão II conta que levou 27.290 pessoas cativas na época em que Samaria foi capturada.

Nos anais assírios também podem ser encontradas referências aos reis de Judá. A primeira referência a um rei de Judá pelo nome é encontrada nas inscrições de Tiglate-Pileser III, onde Azarias (Uzias) é mencionado. O mesmo assírio refere-se a Acaz sob seu nome completo de Jeoacaz.

Os nomes de vários reis do período da Monarquia Dividida apareceram em selos encontrados na Palestina. Estes incluem os nomes de Uzias, Jotão e Acaz de Judá; e Jeroboão II de Israel.

De todas as escavações na Palestina, o trabalho da Universidade de Harvard em Samaria foi o que mais produziu informações sobre o Reino do Norte. Em um prédio foram encontrados cerca de setenta ostraka, todos contendo súmulas originalmente anexadas a remessas de vinho e óleo para o palácio. Esses ostrakas contêm muitos nomes de lugares e nomes pessoais do século VIII aC e, portanto, são de enorme valor geograficamente e linguisticamente.

Outra descoberta notável em Samaria foram as muitas peças de incrustação de marfim esculpido, usadas para a decoração de caros móveis de madeira (cf. 1 Reis 22:39 ; Amós 3:15 ).

A inscrição mais valiosa já encontrada na Palestina continua sendo a Pedra Mesha, descoberta em 1868 em Dibon, em Moab. O texto contém cerca de trinta linhas e lança uma luz considerável sobre a história da Palestina oriental no século IX aC (cf. 2 Reis 3:4 e seguintes). Menção é feita de Onri de Israel nesta inscrição.

3. Descobertas relativas ao período judaico. O material arqueológico para o estudo de Judá após 722 aC é abundante. Inscrições assírias de Sargão II e Senaqueribe registram várias invasões de Judá e mencionam especificamente o rei Ezequias. Esarhaddon em seus anais menciona Manassés como um tributário. Uma tabuleta assíria publicada por Gadd em 1923 esclareceu o significado político da campanha do Faraó Neco no norte de 609 aC, à qual se faz referência em 2 Reis 23:29 e seguintes.

Das inscrições encontradas na Palestina, a inscrição de Siloé deve figurar como uma das mais importantes. Esta inscrição, sem dúvida, vem do reinado de Ezequias por volta de 700 aC Refere-se à escavação do túnel de água mencionado de forma bastante indireta em 2 Crônicas 32:3-4 . Talvez uma descoberta ainda mais sensacional tenha sido feita em Laquis em 1935.

Mais de uma dúzia de ostrakas foram encontrados nos escombros da última destruição da cidade pelos caldeus em 589 aC Os documentos faziam parte de uma correspondência militar entre o comandante da guarnição de Laquis e seu superior em Jerusalém. As cartas datam dos dias de Jeremias e oferecem um suplemento notável ao quadro das condições em Judá que se encontra em seu livro, e menos diretamente, em Reis.

Muitas inscrições mais curtas também foram encontradas em Judá. Os selos do rei Joaquim e de outros altos funcionários mencionados nas Escrituras foram encontrados.[59]

[59] Por exemplo, os selos de Sebna, Jaazanias e Gedalias.

Joaquim também é mencionado na Crônica Babilônica e seu sucessor, Zedequias, é mencionado pelo nome. Textos encontrados na Babilônia referem-se à libertação de Joaquim do cativeiro e às rações que ele e seus filhos receberam posteriormente.

Para resumir a evidência acima: Dos quarenta reis de Israel e Judá que são mencionados no Livro dos Reis, quinze são explicitamente mencionados nas inscrições até agora desenterradas por arqueólogos.

C. O ELEMENTO MILAGROSO

Os críticos modernos tendem a questionar a confiabilidade das porções milagrosas da Bíblia. Em Reis, o foco do ataque está nas narrativas de Elias-Eliseu. Os relatos desses profetas, permeados de milagres, são considerados coleções de tradições feitas muitos anos após a morte desses homens de Deus.[60] O material é marcado como lendário. É claro que é uma suposição gratuita que esses relatos foram coletados por alguém anos após a morte dos profetas.

A probabilidade é exatamente o contrário. Os próprios profetas eram os historiadores de Israel. Seria natural que, no final da vida de um profeta ilustre, as principais atividades de seu ministério fossem registradas por seu sucessor ou por um de seus discípulos mais próximos.[61] Quanto aos milagres registrados nestes capítulos, eles certamente têm o ar de descrições derivadas de testemunhas oculares. Esses eventos são descritos em minuciosos detalhes circunstanciais.

[60] Kuhl (OTOC, p. 150), no entanto, admite que os materiais de Elias-Eliseu são muito antigos, datando de 800 aC logo após a morte dos profetas.
[61] Rawlinson, BC, p. 479.

D. PROBLEMAS DE CRONOLOGIA

Dois tipos de figuras cronológicas são encontrados em Reis. Para a maioria dos reis, é dado um valor absoluto do número total de anos de reinado. Durante o período da Monarquia Dividida, o autor empregou o que foi chamado de método de inter-relação sincrônica para estabelecer os dados dos reis de Israel e Judá. Um exemplo deste método neste ponto será suficiente: Ora, no décimo oitavo ano do rei Jeroboão, filho de Nebate, Abias começou a reinar sobre Judá ( 1 Reis 15:1 ). Já no segundo século cristão existem evidências de que os devotos e eruditos rabinos judeus estavam plenamente cientes de uma série de aparentes discrepâncias nas figuras conforme elas aparecem em Reis.

A crítica da cronologia no Livro dos Reis passou por três etapas. No século XIX, quase todos os críticos sustentavam que os dados cronológicos em Reis eram completamente inúteis. Um estudo mais aprofundado levou os estudiosos a concluir que os números absolutos (número total de anos que um rei supostamente reinou) estavam corretos; mas as figuras sincronistas foram ao mesmo tempo consideradas como um cálculo artificial do autor.

Mas então veio a descoberta da biblioteca de Assurbanipal, que continha literatura assíria que datava do início do segundo milênio aC (tempo de Abraão).[62] Entre essa literatura havia documentos que usavam o mesmo sistema de sincronização usado em Reis. Esta e outras descobertas arqueológicas forçaram uma reviravolta completa na opinião crítica. O sistema sincronista de Kings agora foi estudado à luz dessas descobertas e foi considerado antigo e basicamente confiável.[63]

[62] A descoberta da biblioteca ocorreu entre 1848 e 1876. Seleções desse material podem ser encontradas em ANET, pp. 272-74; 301-303.
[63] Eissfeldt, OTL, p. 283.

Aqueles que estudam a monarquia hebraica têm uma dívida incalculável com o erudito adventista do sétimo dia Edwin Thiele, que realizou um trabalho tão meticuloso sobre os dados cronológicos desse período. Seu Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , publicado pela primeira vez em 1951, logo foi adotado pela maioria dos estudiosos evangélicos do Antigo Testamento como a obra autorizada neste campo tão difícil. Thiele foi capaz de resolver satisfatoriamente quase todas as questões problemáticas levantadas pelas notações cronológicas em Reis.

Seu trabalho está firmemente fundamentado nos métodos computacionais conhecidos por terem sido usados ​​por antigos escribas. No presente trabalho, as conclusões de Thiele foram seguidas exceto para o período 750-715 aC e para a data da queda de Jerusalém.

1. Problemas nas notações cronológicas. Basicamente, os problemas nas notações cronológicas são em número de três. Primeiro, o que aparece na superfície como discrepâncias existem entre os dados sincronizados e os anos absolutos de reinado dos reis individuais que o autor fornece em outro lugar. Por exemplo, diz-se que Onri começou a reinar no trigésimo primeiro ano de Asa ( 1 Reis 16:23 ).

Ele reinou doze anos. Mas diz-se que este reinado de doze anos termina no trigésimo oitavo ano de Asa ( 1 Reis 16:29 ), o que indicaria um reinado de apenas oito anos.

Outro tipo de discrepância superficial às vezes existe entre os anos de reinado e/ou os anos sincrônicos e as datas estabelecidas da história babilônica e assíria. Por exemplo, o período desde a revolução de Jeú até a queda de Samaria, de acordo com a cronologia assíria, é de cento e vinte anos. Mas quando alguém soma os anos de reinado dos reis de Judá para este período, ele excede esse número em quarenta e cinco anos!
Ainda outro problema aparece no fato de que a soma dos anos de reinado dos reis de Israel em determinado período não coincide com os anos dos reis da Judéia no mesmo período. Os exemplos a seguir ilustrarão:

EM JUDÁ

NOTAS

EM ISRAEL

REOBOÃO
para

Ambos os reis começaram a reinar no mesmo dia

JEROBOAM
para

AMAZIAH

Ambos os reis morreram no mesmo dia

JEHORAM

soma até 95 anos

soma até 98 anos

Aqui é óbvio que existe uma diferença de três anos nos números. Uma diferença maior ocorre no período problemático da revolução de 841 aC até a queda de Samaria.

EM JUDÁ

NOTAS

EM ISRAEL

ATALIA
para

Esta rainha de Judá e rei de Israel começou a reinar no mesmo dia

JEÚ
para

EZEQUIAS Ano 6

A cidade de Samaria caiu no sexto ano de Ezequias ( 2 Reis 18:10 )

QUEDA DE SAMARIA

soma 165 anos

soma 143 anos

2. Princípios para lidar com a cronologia real. Os problemas cronológicos de Reis desaparecem em sua maior parte quando certos fatos e princípios são observados.

a) Os dados assírios paralelos forçaram o reconhecimento da possibilidade de co-regências em ambos os reinos. As co-regências são especificamente indicadas apenas em duas ocasiões ( 1 Reis 1:34-35 ; 2 Reis 15:5 ). Mas aparentemente a co-regência era o meio antigo de garantir a sucessão e, portanto, era bastante comum.

Além disso, agora é reconhecido que os anos de uma co-regência seriam contados no número total de anos atribuídos a ambos os reis. Assim, se pai e filho compartilhassem o governo por dez anos, esses dez anos seriam contados no número total de anos dos reinados de ambos os reis.

b) Também existiam diferenças na forma de contar os anos de reinado nos dois reinos. Em um sistema, o chamado método do ano de ascensão, o restante do ano civil em que um rei foi coroado era chamado de ano de ascensão e não era contado como parte dos anos numerados de seu reinado. No método de contagem do ano sem ascensão, os meses restantes daquele ano de coroação eram contados como o ano um.

O segundo ano do reinado começou no dia de Ano Novo.
c) Para complicar ainda mais toda essa questão, os dois reinos não eram consistentes no uso de um ou outro desses sistemas de contagem de anos de reinado. Aqueles que fizeram o estudo mais cuidadoso desses assuntos acham que Israel mudou do método de ano de ascensão para o método de contagem de ano de ascensão por volta de 800 AC. .

C. A razão para as mudanças em ambos os reinos é obscura.
d) Outro fator que ajuda a explicar algumas das dificuldades nas figuras em Reis é que calendários diferentes eram usados ​​nos reinos. Os Reinos do Norte começaram o ano novo em Nisan (primavera), o primeiro mês do ano religioso. Judá, por outro lado, começou o ano em Tishri (outono). Por que essa diferença existia é impossível saber.

No entanto, deve ser levado em consideração quando parece haver uma discrepância de um ano nas cifras dos dois reinos.
e) Deve-se sempre lembrar que a cronologia é um ramo da ciência histórica e, como tal, está sujeita a constantes revisões. Mesmo entre os estudiosos conservadores nem sempre há concordância. Thiele data a ruptura do reino em 931, enquanto Payne conclui que foi em 930 aC Archer observa apropriadamente: Uma certa quantidade de flexibilidade sempre deve ser preservada e ajustes apropriados feitos à medida que novas evidências surgem.[64]

[64] Archer, SOTI, p. 280.

f) Os problemas que ainda permanecem quando todos os fatores acima foram levados em consideração são poucos. Apesar disso, existem problemas . Talvez algumas dessas figuras tenham sido acidentalmente alteradas ao longo dos séculos em que este livro foi copiado à mão. O presente escritor está convencido pelo peso esmagador da evidência de que as Escrituras são inspiradas por Deus e inerrantes nos autógrafos.

Nenhum erro real ou discrepância poderia ter existido nos manuscritos originais . Embora existam dificuldades bíblicas que não podem ser resolvidas satisfatoriamente no presente, este escritor não está inclinado a abandonar a doutrina bíblica da inerrância.

3. O problema das idades de ascensão de certos reis. Outra área problemática no Livro dos Reis diz respeito às idades dos reis na época de sua ascensão. A idade em que alguns dos reis assumiram o trono parece situar seus nascimentos muito cedo nos reinados de seus pais. Quando os números são cuidadosamente analisados, parece que Josias nasceu quando Amon tinha dezesseis anos, e Jeoiaquim, filho de Josias, aos catorze anos. Alguns alegaram que Ezequias nasceu de Acaz aos onze anos!

Agora, nas terras orientais, os jovens parecem amadurecer mais rápido e se casar mais cedo do que nas terras ocidentais. Era particularmente importante que os reis se casassem e procriassem o mais rápido possível para preservar a dinastia. O nascimento de uma criança aos dezesseis ou quatorze anos não parece ser impossível. A conclusão de que Acaz tinha apenas onze anos quando Ezequias nasceu depende da maneira como 2 Reis 16:2 ; 2 Reis 18:2 são interpretados.

Certamente não é uma inferência necessária que Acaz tenha se tornado pai em uma idade tão jovem. O fato de co-regências em relação a Acaz e Ezequias causa estragos em qualquer tentativa de dogmatizar aqui. Veja os comentários sobre esses versículos para uma discussão mais aprofundada.

VI. O OBJETIVO DO LIVRO

Por que Reis foi escrito? Pode-se apenas olhar para o livro como ele trouxe até o presente os pontos de ênfase e as omissões para fazer essa determinação. Parece que o autor tinha pelo menos sete objetivos. Seu propósito era (1) histórico; (2) didático; (3) polêmica; (4) Davídico; (5) profético; (6) sacerdotal; e (7) evangelístico.

A. O PROPÓSITO HISTÓRICO

Que o Livro dos Reis pretende ser um relato histórico dos reis de Israel e Judá é óbvio. O livro foi devidamente classificado como um dos livros históricos do Antigo Testamento e tem seu devido lugar ao lado dos livros de Samuel. Na época em que Kings foi escrito, nenhum tratamento abrangente do período da monarquia havia sido feito. Vários documentos privados escritos por profetas e relacionados a reis específicos estavam disponíveis.

Para o período de Saul e Davi, o grande Livro de Samuel foi publicado. Mas nada comparável foi produzido durante o longo e importante período de Salomão ao exílio. Em retrospectiva, agora é óbvio que Deus queria que Seu povo tivesse uma história inspirada e confiável dos descendentes de Abraão, desde o chamado daquele grande patriarca de Ur dos Caldeus até o retorno de seus filhos da escravidão na mesma área geográfica.

Para esse fim, o Espírito Santo inspirou um profeta piedoso a escrever o importante elo dessa cadeia histórica conhecida como Reis.
A importância histórica do Livro dos Reis também é vista no fato de que ele contém o único relato de Israel. O Livro das Crônicas não dá nenhuma história separada do Reino do Norte.

Os escritos históricos do Antigo Testamento são um tanto únicos na literatura que veio desde os tempos antigos (pré-clássicos). Os israelitas foram os primeiros povos da antiguidade a desenvolver uma verdadeira historiografia. A escrita analística é atestada no Egito, Assíria e Babilônia; mas apenas os hititas entre as nações gentias tentaram a escrita histórica.

Existe toda a diferença do mundo entre a história de Israel inspirada pelo Espírito Santo e aquela história que foi registrada nos monumentos de outros povos na antiguidade. Anos atrás, o grande orientalista Layard comentou sobre a diferença:

Em primeiro lugar, é digno de nota o cuidado com que os acontecimentos do reinado de cada rei foram narrados. Eles eram geralmente escritos na forma de anais regulares e, em alguns casos, como nos grandes monólitos de Nimroud, o progresso real durante uma campanha parece ter sido descrito quase dia após dia. Estamos, portanto, equipados com uma ilustração interessante dos livros históricos dos judeus.

Existe, no entanto, esta diferença marcante entre eles, que enquanto os registros assírios não eram nada além de uma narrativa seca, ou melhor, registro de campanhas militares, espoliações e crueldades, eventos de pouca importância, mas para aqueles imediatamente envolvidos neles. Testamento, além dos feitos de guerra e sangue que eles narram, contém o mais interessante dos episódios privados e a mais sublime das lições de moral. Não é necessário acrescentar que esta distinção é precisamente o que poderíamos esperar encontrar entre eles, e que o cristão não deixará de dar-lhe o devido peso.[65]

[65] Layard, DRNB, p. 539.

B. OBJETIVO DIDÁTICO

Os historiadores de Israel eram profetas. A história em suas mãos tinha um propósito, ou seja, um objetivo religioso. O que eles escreveram foi história eclesiástica ou teocrática, e não civil. A antiguidade hebraica não conhece nenhum historiador secular. A orientação religiosa do autor de Reis ajuda a explicar várias características do livro. Esse interesse pelas coisas religiosas explica, por exemplo, o destaque dado a Elias e Eliseu e as inserções bastante frequentes de interpretações proféticas de várias crises nas histórias de Israel e Judá.

A visão religiosa do autor também é vista em suas constantes referências ao Pentateuco e à história anterior da nação, bem como em sua constante comparação de cada rei com o rei segundo o coração de Deus.
Kings é um arquipélago histórico. O autor nunca pretendeu que este livro fosse apenas a fria recitação dos fatos. Ele pretendia, antes, ensinar importantes verdades teológicas e práticas aqui.

Esta é a história escrita, não de um ponto de vista civil, mas religioso. Eventos que um historiador comum teria considerado de grande importância são omitidos ou apenas brevemente aludidos. A maior parte da história militar dos dois reinos é omitida. Assim, o autor ignora completamente a batalha crucial de Qarqar (853 aC), na qual o rei Acabe e seus confederados conseguiram repelir o avanço dos exércitos assírios.

O autor, auxiliado pelo Espírito Santo, pôde ver a mão de Deus em ação no período da monarquia. Ele via a história como teônima, ou seja, governada por Deus. Eram mais espirituais do que lições políticas que ele estava tentando ensinar. Por esta razão, ele concentra sua atenção especialmente nos dois períodos de crise, os reinados de Acabe no Norte e Ezequias no Sul. Também por essas razões ele dá atenção considerável às três instituições teocráticas que simbolizam a presença de Deus entre Seu povo - o Templo, o profetismo e a dinastia davídica.

Claramente não era objetivo do autor de Reis narrar os fatos nus da história monárquica. Menos ainda era sua intenção glorificar os heróis de Israel por motivos nacionalistas. Em vez disso, era seu propósito demonstrar que a ascensão e as glórias, o declínio e a queda dos reinos hebreus estavam causalmente relacionados à piedade e fidelidade ou à irreligião e idolatria dos reis e seus súditos.

Escrevendo durante o cativeiro, o autor tenta demonstrar que as misérias da invasão, a destruição do Templo, a derrubada da monarquia e a deportação para solo estrangeiro foram julgamentos de Deus sobre seus pecados, os frutos amargos da apostasia nacional. A nação, tendo rejeitado seu Rei divino, tentou governar a si mesma e falhou completamente. Essa é a mensagem de Reis. Talvez a característica mais proeminente de Kings seja a maneira como o autor avalia o significado dos reis individualmente de acordo com suas políticas religiosas, não com suas conquistas políticas.

A orientação religiosa do autor ajuda a explicar o destaque dado a certos reis e o descaso quase total com outros. Na verdade, a maior parte do espaço em Reis é dedicada a seis reis. A Salomão, o autor dedica onze capítulos. Espaço considerável também é dedicado a Jeroboão ( 1 Reis 12:25 a 1 Reis 14:20 ), Acabe ( 1 Reis 16:29 a 1 Reis 22:40 ), Jeorão ( 2 Reis 3:1 a 2 Reis 9:26 ) , Ezequias (2 Reis 18-20) e Josias (2 Reis 22-23). Esses reis foram escolhidos para uma atenção especial, não por causa de seu significado político, mas porque são pivôs sobre os quais a história teocrática se move.[66]

[66] Rawlinson, BC, p. 466.

C. O OBJETIVO POLÊMICO

A construção do Templo foi de imensa importância para o autor de Reis. Isso é imediatamente evidente na quantidade de espaço dedicado à construção deste edifício sagrado e seus móveis. Além disso, antes de o Templo ser construído, o autor dos Reis via os vários lugares altos ou centros de adoração com tolerância; mas depois que o Templo foi dedicado, ele marca esses lugares altos como ilegítimos (cf.

Deuteronômio 12:5-14 ). Ao longo do livro, encontram-se referências ao fracasso até mesmo de alguns dos melhores reis em remover esses lugares altos. O autor está obviamente comprometido com o conceito de um santuário centralizado como o único local legítimo para conduzir o culto formal. Deus havia escolhido Jerusalém e seu Templo como o local onde Ele Se manifestaria.

Reis não apenas polemiza contra os altos, o livro também ataca a infiltração da adoração de Baal nos reinos. Foi sua preocupação com o efeito deteriorante do baalismo jezebeliano que levou o autor a dedicar tanto espaço - um terço de seu material - aos ministérios de Elias e Eliseu. Para o autor de Reis, a competição de Elias no Monte Carmelo foi um evento crucial em Israel (Reino do Norte).

A partir desse ponto, seu interesse se desvia da nação, e o centro das atenções se concentra em Elias e Eliseu e em seus esforços para edificar o remanescente em Israel. O nome do rei é freqüentemente suprimido nesta seção do livro. O autor abandona a ordem cronológica de apresentação. As considerações espirituais anulam as da cronologia.

Além de seu ataque aos altos e à adoração de Baal, o autor de Reis ataca repetidas vezes a adoração estabelecida e controlada pelo Estado de Javé no norte. Para o Reino do Norte, o pecado decisivo foi o de Jeroboão ao estabelecer os bezerros de ouro em Betel e Dan e instituir todas as outras características dessa adoração apóstata. Jeroboão foi o principal exemplo e protótipo do rei ímpio do Norte.

Cada rei subseqüente no Reino do Norte é descrito como andando nos pecados de Jeroboão. A sentença divina contra aquele reino foi pronunciada na época da deserção de Jeroboão. Mas a execução foi adiada por causa de reis individuais como Acabe ( 1 Reis 21:29 ), Jeú ( 2 Reis 10:30 ) e Jeroboão II ( 2 Reis 14:26 e segs .) em quem Deus encontrou algumas qualidades redentoras.

O autor de Reis cumpriu seu propósito polêmico? Quando Jerusalém caiu e os judeus foram levados para a Babilônia, a religião de Javé foi submetida à sua mais severa prova. A mentalidade antiga considerava a queda de uma nação equivalente ao descrédito dos deuses daquela nação. Isso, juntamente com o fato de que na Babilônia os judeus foram lançados em um sedutor ambiente pagão, indica a gravidade da situação.

O Livro dos Reis foi uma das ferramentas usadas pelos profetas para ajudar o povo a colocar toda a sua história, incluindo o cativeiro, na perspectiva adequada. Ao estudar Reis, os judeus exilados começaram a ver que sua única esperança estava na estrita obediência a Deus e na observância da Lei. O fato de que os judeus estavam bem curados de seu paganismo quando retornaram à Palestina parece indicar que este livro teve grande influência sobre seu pensamento.

D. O PROPÓSITO DE DAVI

Em Reis, a principal preocupação é a monarquia davídica. Os reis de Israel são tratados como uma questão de interesse secundário. Para o autor deste livro, Davi era um rei ideal, temente a Deus ( 1 Reis 11:33 ; 1 Reis 11:38 ; 1 Reis 14:8 ). Ele é o padrão pelo qual todos os reis do sul são medidos.[67]

[67] 1 Reis 15:11 ; 2 Reis 14:3 ; 2 Reis 16:2 ; 2 Reis 18:3 ; 2 Reis 22:2 .

A gloriosa promessa de 2 Samuel 7:12-16 forma nas palavras de Keil o fio vermelho que percorre a história dos reis de Salomão ao exílio. É intenção do autor mostrar na história dos reis como o Senhor cumpriu esta graciosa palavra. Ele primeiro mostra como Deus castigou a semente de Davi e arrebatou deles a porção maior do reino.

Mas os descendentes de Davi continuaram a transgredir as condições da sagrada aliança de , e assim Deus os rejeitou. Somente os esforços de reforma de três ou quatro governantes piedosos adiaram temporariamente esse trágico julgamento. Foi por causa de Davi, Meu servo, que Deus teve tanta paciência com Judá.[68]

[68] Esta frase ocorre em 1 Reis 11:13 ; 2 Reis 8:19 ; 2 Reis 19:34 ; 2 Reis 20:6 .

O mesmo pensamento básico, embora sem palavras precisas, ocorre em 1 Reis 11:12 ; 1 Reis 15:4-5 .

E. O PROPÓSITO PROFÉTICO

O autor de Reis via o papel dos profetas como crucial na história de Israel e de Judá. O ensino e a atividade desses servos de Deus exerceram importante influência na história da teocracia. Devido a eles, a apostasia do povo era indesculpável. Ao insistir nos profetas, o autor mostra que a culpa do povo foi intensamente agravada pela destruição de Jerusalém e o cativeiro foi justificado apesar da promessa de Deus a Davi.

Os relatos dos profetas são o fermento espiritual que permeia esta porção da Palavra de Deus. Essa atividade profética marcou a monarquia israelita com o caráter de teocracia ou governo divino em Israel.

F. O PROPÓSITO SACERDOTAL

Os estudiosos geralmente se referem a Crônicas como história sacerdotal e a Reis como história profética . Em geral, essa distinção é útil. Mesmo assim, um tema importante em Reis é o significado de Jerusalém, o lugar escolhido por Deus como local de Seu Templo. Nos vários capítulos dedicados ao reinado de Salomão, por exemplo, o tema mais importante é a construção do Templo ( 1 Reis 6:1-38 ), seu mobiliário ( 1 Reis 7:13-51 ) e a dedicação ( ). Trinta e oito versículos descrevem a construção do Templo; apenas doze versículos tratam de todas as outras realizações de construção de Salomão.

Ao longo da história de Judá, os eventos associados ao Templo receberam uma quantidade desproporcional de atenção. As inovações cultuais de Acaz são notadas ( 2 Reis 16:10-18 ). A apropriação do tesouro do Templo para tributo estrangeiro nunca deixa de ser mencionada.[69] Enquanto a invasão de Judá por Hazael recebe apenas referências escassas ( 2 Reis 12:17 ), a reforma das finanças do Templo por Joás é tratada longamente ( 2 Reis 12:4-16 ).

[69] Veja 1 Reis 14:26-28 ; 1 Reis 15:18 ; 2 Reis 12:18 ; 2 Reis 14:14 ; 2 Reis 18:16 ; 2 Reis 24:13 ; 2 Reis 25:13-17 .

A atenção dada aos sacerdotes em Reis não é insignificante. No capítulo inicial, Zadoque e Abiatar, homens que aparentemente compartilhavam o sumo sacerdócio, desempenham papéis significativos. Jeroboão é condenado por ter se afastado das estipulações do Pentateuco ao fazer sacerdotes das classes mais baixas da sociedade ( 1 Reis 12:31 ; 1 Reis 13:33 ).

Joiada, o sumo sacerdote durante a minoria de Joás (c. 835), é um grande herói na história de Judá, assim como Hilquias, cerca de dois séculos depois. Até agora, o interesse sacerdotal do autor de Reis não foi suficientemente enfatizado. Talvez essa ênfase sugira que o autor do livro era um padre! (cf. Jeremias 1:1 ).

G. A ÊNFASE EVANGELÍSTICA

Era o objetivo do autor de Reis não apenas relatar eventos do passado, mas fazer uma avaliação e crítica do passado como uma advertência para seus contemporâneos. Ao recontar a apostasia e as provações e visitas que se seguiram, os reis chamaram os homens ao arrependimento, à conversão e ao compromisso total.

VII. O ANTECEDENTE DO LIVRO

No Livro dos Reis encontra-se a instituição monárquica em pleno florescimento. Em todos os lugares é dado como certo que Israel e Judá devem ser governados por reis. Nem sempre foi assim entre o povo de Deus. Como Israel veio a ter um rei? Qual foi a história anterior da realeza no Antigo Testamento?

A. ANTECIPAÇÕES DO REINADO

Desde o período mais antigo, existia em Israel a expectativa de que algum dia a nação seria governada por um rei. Parte da promessa feita a Abraão era que reis sairiam de você ( Gênesis 17:6 ; Gênesis 17:16 ).

A mesma promessa foi repetida a Jacó ( Gênesis 35:11 ). Moisés estava confiante de que um dia Israel teria um rei, então em Gênesis 36:31 ele comenta: Estes são os reis que reinaram na terra de Edom antes que qualquer rei reinasse sobre os filhos de Israel.

As provisões mosaicas para a regulamentação da futura realeza são apresentadas em Deuteronômio 17:14-20 .

Durante o período de liquidação (tempo dos juízes) foram feitas tentativas de nomear um rei. A coroa foi oferecida a Gideão, mas ele a rejeitou com o comentário: o Senhor te dominará. ( Juízes 8:23 ). No entanto, Gideon parece ter sido um rei em tudo, menos no nome.[70] Na verdade, seu filho Abimeleque foi reconhecido como rei da região ao redor de Siquém. Seu governo durou três anos ( Juízes 9:22 ).

[70] Ele tinha muitas esposas ( Juízes 8:30 ) e introduziu certas inovações cultuais ( Juízes 8:27 ). Parece ter sido dado como certo que seus setenta filhos tentariam governar a nação após sua morte ( Juízes 9:2 ).

Um dos propósitos da redação do Livro dos Juízes foi retratar a urgência com que Israel precisava de um rei. À história dos juízes, o autor anexou dois relatos[71] que refletem a ilegalidade desse período da história bíblica ( Judas 1:17-21 ). Aqui ele relata contos negros de idolatria, luxúria, estupro, guerra civil e vários outros crimes hediondos. Quatro vezes nestes capítulos o autor enfatiza seu ponto: Naqueles dias não havia rei em Israel; cada um fazia o que parecia bem aos seus próprios olhos. [72]

[71] O Livro de Rute originalmente formava um terceiro apêndice para Juízes.

[72] Juízes 17:6 ; Juízes 18:1 ; Juízes 19:1 ; Juízes 21:25 .

B. A OPRESSÃO FILISTEU

Cronologicamente, a última opressão registrada no Livro dos Juízes é a dos filisteus ( Judas 1:13-16 ). Sansão (c. 1069 1049 aC) infligiu pesadas baixas a essas poderosas pessoas das planícies; mas ele foi incapaz de quebrar seu domínio estrangulador sobre Israel. Na batalha de Aphek (c. 1067 aC), a arca de Deus foi capturada e o santuário nacional em Shiloh foi destruído ( ).

Finalmente, depois de mais vinte anos de humilhação nas mãos dos filisteus, o povo estava pronto para atender ao chamado de Samuel para o arrependimento nacional. O povo se reuniu em massa em Mizpá para se comprometer publicamente com o Senhor. Enquanto esse reavivamento estava em andamento, os filisteus atacaram. Por causa da oração de intercessão de Samuel, Deus interveio em favor de Seu povo. Os filisteus foram expulsos de Israel para nunca mais voltar durante os dias de Samuel ( 1 Samuel 7:13 ).

C. O PEDIDO DE UM REI

Apenas cerca de cinco anos após a grande vitória em Mizpá, os anciãos das tribos se reuniram com Samuel e pediram que ungisse um rei. Suas razões eram bastante práticas, se não espirituais. (1) Samuel era velho e seus filhos eram desonestos; (2) eles queriam ser como todas as nações; e (3) eles queriam um líder na batalha ( 1 Samuel 8:5 ; 1 Samuel 8:20 ).

Samuel não gostou do pedido e levou o assunto ao Senhor em oração. O profeta foi instruído a alertar os anciãos sobre a natureza da realeza. Se eles ainda persistissem em suas exigências, Samuel deveria obedecer. O pecado do povo não foi ter um rei, mas pedi-lo prematuramente. O pedido deles lançou calúnias sobre a maneira como Deus os governava por meio dos juízes.

O Senhor orientou Samuel a ungir Saul, filho de Quis, como o primeiro rei de Israel. A unção inicial ocorreu em particular em Ramá ( 1 Samuel 10:1 ); depois, em Mizpá, cenário do maior triunfo de Samuel, Saul foi dramaticamente apresentado à nação e publicamente ungido ( 1 Samuel 10:17-27 ).

No entanto, foi somente depois que Saul provou sua liderança no resgate de Jabes-Gileade que ele ganhou aceitação universal entre o povo. Após essa campanha bem-sucedida, Samuel instruiu o povo a se reunir em Gilgal para renovar o reino ( 1 Samuel 11:14 ). Esta assembléia de Gilgal marcou o fim do período dos juízes e o início real da monarquia.

D. O REINO DE SAUL

Na verdade, não há muita informação nas Escrituras sobre o reinado de Saul. Ele foi capaz de expulsar os filisteus da terra (1 Samuel 13-14). Mas durante esse esforço Saul transgrediu as instruções de Samuel, e o profeta anunciou que a dinastia de Saul havia sido rejeitada por Deus. Em uma ocasião subsequente, talvez alguns anos depois, Saul desobedeceu a uma comissão profética para exterminar os amelequitas. Novamente Saul foi desobediente, e Samuel anunciou que Deus havia rejeitado Saul como rei ( ).

E. A ASCENSÃO DE DAVID AO PODER

A ascensão de Davi ao poder começou com uma visita do velho Samuel e uma unção particular ( 1 Samuel 16:1-13 ). A partir desse ponto, o espírito de Deus veio poderosamente sobre Davi ( 1 Samuel 16:13 ) e o espírito do Senhor partiu de Saul ( 1 Samuel 16:14 ). A virada no Livro de I Samuel ocorre precisamente neste ponto.

Davi serviu enquanto jovem na corte de Saul e até como escudeiro do rei ( 1 Samuel 16:19-23 ). Subseqüentemente, Davi provou sua proeza militar derrotando sozinho Golias ( ) e liderando unidades menores e depois maiores do exército ( 1 Samuel 18:5-9 ; 1 Samuel 18:13-16 ).

À medida que o sucesso de Davi se tornava mais óbvio, o ciúme de Saul também se tornava. Várias tentativas foram feitas contra a vida de Davi ( 1 Samuel 18:10-12 ; 1 Samuel 19:8-10 ). Foi emitida uma ordem para a prisão e execução de David, mas com a ajuda de Mical, sua esposa, David conseguiu escapar ( 1 Samuel 19:11-17 ).

Davi tentou se juntar à corte de Saul ( ), mas achou implacável o ódio do rei. Ele foi então forçado por algum tempo a viver a vida de um exilado e fora da lei. Em três ocasiões, Saul mobilizou o exército em um esforço total para prender Davi ( 1 Samuel 23:24 , 1 Samuel 23:26 ). Esses esforços falharam por pouco. Davi terminou esta fase de sua vida a serviço de um rei estrangeiro, Aquis de Gate (ISm 27:1-12).

F. O REINADO DE DAVI

Saul encontrou seu fim durante uma batalha desesperada contra os filisteus no Monte Gilboa ( ). Davi foi quase imediatamente reconhecido como rei por sua própria tribo de Judá. Ele governou Judá por mais de sete anos em Hebron. As outras tribos relutavam em dar lealdade a qualquer soberano, mas gradualmente se juntaram à causa de Isbosete, filho de Saul. Quando Isbosete teve uma morte trágica, as tribos não tiveram outro recurso senão reconhecer Davi como rei.

Davi iniciou seu reinado sobre as tribos unidas pela captura bem-sucedida da fortaleza jebusita de Jerusalém ( 1 Samuel 5:6-9 ). Ele imediatamente enfrentou uma séria ameaça de invasão dos filisteus. Em duas batalhas dramáticas, David derrotou esses velhos inimigos. Ele então partiu para a ofensiva. Ao longo de seu reinado, ele derrotou com sucesso Edom, Moabe, Filístia, Amon e vários dos estados arameus ao norte. No final de seu reinado, as fronteiras de Israel estendiam-se desde o rio Eufrates, no norte, até o rio do Egito, no sul.

As realizações de Davi foram consideráveis ​​em outras áreas além da conquista militar. Com sua prolífica produção de salmos e hinos, David lançou uma grande era da literatura em Israel. Ele inventou novos instrumentos musicais. Ele centralizou a adoração a Deus em Jerusalém. Ele se preparou para a construção do Templo reunindo enormes quantidades de ouro, prata e materiais de construção.
Davi teve suas falhas e pagou caro por elas.

Seu adultério com Bate-Seba e o subseqüente assassinato de Urias são bem conhecidos. Davi também falhou como pai em disciplinar adequadamente sua família. Por causa disso, ele viu um filho morto e outro se tornar um adversário amargo e poderoso. Em seus últimos dias, Davi experimentou rebeliões lideradas por seu filho Absalão e por um certo homem chamado Seba. O quadro um tanto patético dos últimos dias de Davi continua no capítulo inicial de Reis.

SINOPSE DA PRIMEIRA PARTE - O REINO SALOMÔNICO

1 Reis 1-11

O REINADO DE SALOMÃO

971-931 aC

40 ANOS

1:1

3:3 GARANTIA DE SALOMON

3:4

4:34 A SABEDORIA DE SALOMÃO

5:1

7:51 O TRABALHO DE SALOMÃO

8:1

10:29 A RIQUEZA DE SALOMÃO

11:1

11:43 A MALDADE DE SALOMÃO

Capítulo Dois Coroação

Capítulo Quatro Governo

Capítulo Cinco Trabalho no Templo

Capítulo Sete Comunicação

Capítulo Nove Transgressão e Problemas

Capítulo Três Estabelecimento

Capítulo seis Outros Trabalhos

Capítulo Luz Glória

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E aconteceu que, no quinto ano do rei Roboão, Sisaque, rei do Egito, subiu contra Jerusalém ( 1 Reis 14:25 ). Em um relevo de vitória na parede sul do grande templo de Karnak, o faraó Sheshonk I, a quem a Bíblia chama de Shishak, imortalizou em pedra seu ataque a Canaã mencionado em I Reis. O deus Amon, com sua espada foice na mão, e abaixo dele sua esposa, a deusa de Tebas, são mostrados conduzindo as cidades conquistadas em cordas para apresentá-las ao faraó.