Jó

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Capítulos

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Introdução

SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO

A QUEBRA DO SILÊNCIO
Jó, nosso contemporâneo

por
James D. Strauss

Perguntas para discussão por Don DeWelt

Versão em inglês de hoje

College Press, Joplin, Missouri

Copyright 1976
College Press Publishing Company
Segunda impressãoFevereiro de 1983
Terceira impressãoMarço de 1989
Impresso e encadernado nos Estados Unidos da América
Todos os direitos reservados

Número do cartão de catálogo da Biblioteca do Congresso: 77-155412 Número do livro padrão internacional: 0-89900-015-0

Versão em inglês de hoje de Job. Copyright, American Bible Society, 1971, usado com permissão.

DEDICATÓRIA
A Três Decanos Que
Deus Está Usando
Para Quebrar Seu Silêncio
No Mundo Contemporâneo

Dr. Wayne Shaw, Dean
Lincoln Christian Seminary

Dr. Rondal Smith, Dean
Lincoln Christian College

Prof. Thomas Ewald, Reitor de Alunos
Lincoln Christian College

Colegas do Lincoln Christian College and Seminary
e
To My Three J'S
Jewel, Joye e Jeaneen
e
To One Christian Rabbi

Ao nosso falecido irmão, colega e contemporâneo de Job John Rails, rabino por excelência na língua nativa de Job, que mais do que qualquer um de nós conhecia a riqueza a ser extraída do rico minério do Antigo Testamento.

PREFÁCIO

Todo crente em Jesus Cristo, o vindicante de Jó, que tem idade suficiente para estar ciente das crises internacionais de proporções cataclísmicas que são visíveis em nossa civilização ocidental, bem como no Terceiro e Quarto Mundos, deve se tornar sensível à intensificação do mal em todos os nossos estruturas pessoais e sociais. Explosões populacionais, fome, guerras e rumores de guerras, inflação, revoluções radicalmente destrutivas, doenças e deterioração geral de nossas instituições sociais são evidentes por toda parte.

O Livro de Jó é um recurso altamente relevante para os cristãos que estão perguntando, como fez Jó: Por que eu, Deus? Nosso comentário pode ser usado efetivamente para estudos pessoais, devocionais e em grupo de uma preocupação central de nossa era. Por que tanta dor, fome e desesperança humanas se Deus falou de uma vez por todas em Seu Filho, Jesus Cristo? Se Deus realmente quebrou seu silêncio em Cristo, então o culto ao mal e o número astronômico de participantes da síndrome da insegurança devem ser banidos do mundo pelo novo homem em Cristo.

Este volume é apresentado a todo o corpo de crentes que são chamados por Deus para proclamar Seu triunfo sobre a tragédia em que Cristo ressuscitou dos mortos. Cristo, nossa esperança, redimiu-nos do pecado e do mal e deu-nos o ministério da reconciliação; portanto, devemos estar sempre preparados para fazer uma defesa fundamentada da esperança que orienta nossa participação diária no universo decaído ( 1 Pedro 3:15 ).

Isto é especialmente verdadeiro porque o nosso é o tempo em que a presença do mal impede milhões de dar ouvidos ao silêncio de Deus, quebrando e palavra final Jesus Cristo. Para todos os crentes, Ele é o único reordenado do mundo desordenado ( Colossenses 1:10 ; Efésios 1:10 ).

INTRODUÇÃO AO LIVRO DE JÓ [1]

[1] Veja especialmente os estudos de EJ Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), pp. 309-321; e RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), pp. 1022-1046; para estudantes mais maduros da Palavra, veja A. Bentzen, Introduction to the Old Testament (Copenhagen: GEC Gad Pub, 6ª ed., 1961), vol. Ele, 174-179; E.

Sellin e G. Fohrer, Introdução ao Antigo Testamento (Nashville: Abingdon, ET por David Green, 1968), pp. 323-334; Eissfeldt, The Old TestamentAn Introduction (Nova York: Harper & Row, ET por PR Acbroyd, impressão de 1966), pp. 454-470; e HH Rowley, From Moses to Qumran (Nova York, 1963), pp. 141-83.

Meio de Miséria

Tema: O problema fundamental com o qual nos deparamos no Livro de Jó é por que os justos sofrem? Basicamente, o tema não é por que existe sofrimento em um mundo que foi criado por um Deus Criador-redentor todo-poderoso e santo , mas por que pessoas boas sofrem? Duas questões devem ser enfrentadas por todos os cristãos ao testemunharmos para um mundo onde o mal se intensifica diariamente: (1) Qual é a causa do mal? É causada por rebelião contra a vontade de Deus? ou injustiça econômica e social? ou fatores genéticos e ambientais? etc. e (2) Qual é a explicação do mal?[2]

[2] Veja meu ensaio, Silêncio, sofrimento e pecado: o mal presente na presença de um Deus amoroso, santo e redentor. A visão cristã da origem e solução dos problemas precipitados pelo fato do pecado e do mal tem sido contestada pelas ciências genéticas e comportamentais desde o século XVIII. Biblicamente, o pecado e sua solução têm dimensões verticais (Deus) e horizontais (sociais).

Atualmente, o CMI e sua interpretação neomarxista da Salvação contém apenas a categoria horizontal, ou seja, fatores econômicos, sociais e políticos que impedem a produção da boa sociedade cheia de bons indivíduos. O Evangelho tem ramificações sociais imperativas, e quando essas duas dimensões estão em harmonia no mundo concreto da injustiça humana, o homem contemporâneo pode voltar a acreditar, como Jó, que nossa esperança se baseia apenas nas possibilidades de ressurreição.

Ressurreição e esperança são inseparáveis, A ressurreição de Cristo (o Vindicante de Jó e nosso Servo Sofredor Salmos 22 ; Salmos 69 ; Salmos 73 ; Isaías 53:1 e seguintes; os livros de Habacuque e Jeremias) é um evento histórico e não apenas um acontecimento histórico evento.

Nome do principal participante do drama: [3] A obra recebe o título do personagem dominante -lyyov. O nome é transcrito como Iob na Septuaginta (tradução grega ou LXX da Bíblia hebraica); e também Iob na Vulgata latina. É apenas mais um passo na derivação do nome inglês Job, que é a forma latinizada do grego Iob. O livro carrega o nome de seu personagem principal e que ele foi um personagem histórico é fortemente apoiado por Ezequiel 14:14 e Tiago 5:11 . Não há nenhuma evidência positiva que justifique a visão amplamente aceita de que o livro é anônimo.

[3] A palavra hebraica para Jó provavelmente vem do sistema de raízes que significa voltar ou arrepender-se. O nome Jó aparece em inscrições acadianas, nos documentos Man do século XVIII aC e nas Cartas de Tel el Amarna. Veja Koehler-Baumgartner, Lexicon, para sugestão de que a raiz vem da palavra odiar, estar em inimizade, e Brown-Driver-Briggs, Lexicon, para sugestão de que a raiz significa objeto de inimizade.

Lugar na Bíblia: Cânon: A LXX e nossas Bíblias em inglês colocam Jó nos livros históricos. Nas versões siríacas, o livro está localizado após os cinco livros de Moisés, porque de acordo com Baba Bathra v. 14b, Moisés foi o autor de Jó.[4] Pelo menos essa sugestão se encaixa na descrição patriarcal do capítulo um. A descrição mais o fato de que nenhuma instituição israelita é mencionada poderia indicar a antiguidade dos eventos relatados no livro.

Não há nenhuma evidência positiva contra a probabilidade de Jó ter sido contemporâneo de Abraão, Isaque e Jacó. Mas parte da gramática do prólogo (últimas seções) sugere uma revisão linguística posterior. No entanto, os argumentos críticos que atacam a unidade do livro são, na melhor das hipóteses, desnecessários. Todas as informações disponíveis podem se encaixar no período entre a época dos patriarcas e a era salomônica sem violar as evidências ou a integridade intelectual do aluno. A data exata é impossível de determinar, mas o texto bíblico não fornece uma data específica, então não estamos de forma alguma comprometendo a atividade de Deus na produção de O Livro de Jó.

[4] Para opiniões judaicas sobre a pessoa de Jó, veja a discussão completa em H. Torczyner (Tor-Sinai), Comentário sobre Jó, 1957 ed., pp. 391-94; Baba Bathra, v. 14b-15a. As opiniões rabínicas variam de ca. 2100-1550 aC A razão mais forte para esta sugestão é a presença de algumas palavras tanto no Pentateuco, ou seja, do período patriarcal ao persa, quanto em Jó, como -ulam, tnu-'ah, netz, yeret e qshitah.

Sobre as questões críticas relativas ao Canon, veja a reimpressão de WH Green, General Introduction to the Old Testament (Joplin: College Press, 1972) com minha bibliografia anotada The Canon Revisited, pp. 1-14.

Datas Possíveis para a Autoria: O Prólogo-Epílogo reflete um autêntico passado patriarcal. A riqueza de Jó consiste em gado e escravos, como Abraão ( Jó 1:3 ; Jó 42:12 ; compare com Gênesis 12:16 ; Gênesis 32:5 ).

Jó aparece como sacerdote da família ( Jó 1:5 ; Jó 42:8 ). Não há lugar central de adoração nem sacerdócio mencionado no texto de Jó. Tanto os caldeus quanto os sabeus são retratados como invasores nômades que antecedem sua ordem política e econômica posterior mais desenvolvida ( Jó 1:15 ; Jó 1:17 ).

A unidade monetária mencionada em Jó 42:11 é encontrada em outras partes do Antigo Testamento apenas em Gênesis 33:19 e Josué 24:32 . Características literárias e motivos encontrados em Jó são encontrados também na literatura acadiana e ugarítica.

Esse fato também sugere uma data em algum momento do período patriarcal. A antiguidade de Jó já é assumida em Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 (veja também Tiago 5:11 ) onde ele é identificado junto com Noé e Daniel. Os paralelos mesopotâmicos[5] com Jó também reforçam a forte probabilidade de uma data patriarcal para Jó.[6]

[5] Para a citação completa desta literatura, veja Babylonian Wisdom Literature de WG Lambert (Oxford, 1960), pp. 27ff; ver também J. Nougayrol, une version ancienne du-juste souffrant. Revue Biblique, 1952, pp. 239-50.

[6] Para uma pesquisa completa sobre as opiniões sobre a data de Jó, veja R. Pfeiffer, Introduction to Old Testament (Nova York: Harper, 1948), pp. 675-78.

Influência Literária de Jó: A influência de Jó persiste até hoje no último quartel do século XX. A peça é o que importa, declara Hamlet, em que eu pegarei a consciência do rei. Pegar é a palavra enfática. Jó é nosso contemporâneo e captura todos os invasores de seu domínio de desespero. Job Camus é um homem absurdo? Bem, então, que tal o Homem Subterrâneo de Dostoiévski, que diz eloquentemente Derrama sobre [o homem] todas as bênçãos terrenas.

mesmo assim, por pura ingratidão, puro despeito, o homem pregaria alguma peça desagradável para você. simplesmente para introduzir em todo esse bom senso positivo seu elemento fantástico fatal.[7] Essa contradição fatal do lado do mal também é postulada por CS Lewis e Tolkien. Esses dois tecelões de palavras revelam poderosamente que o mistério do mal é a rejeição da alegria. O mesmo tipo de alegria foi experimentado por Jó quando ele conheceu quem (chegou ao conhecimento de que seu redentor vive), mesmo quando ele não entendeu o porquê.

[7]F. Dostoyevsky, Notes From the Underground (Nova York: The Dial Press, 1945), p. 149.

A arte consumada da matéria do Antigo Testamento certamente preenche os três critérios de grandeza literária estabelecidos pelo Rabino Reichert: (1) Deve ter a dimensão da altura - alcançar o sublime que aproxima a pessoa das estrelas eternas . (2) Deve possuir a dimensão de amplitude, aquela qualidade universal espaçosa que pode transpor barreiras de credo, cor, posição social e raça. e (3) Deve conhecer a dimensão da profundidade que penetra na alma do homem onde, como em um poço de água viva, surgem as tensões mais profundas do coração. [8]

[8] Victor E. Reichert, Job, The Soncino Press, 1946, p. XIII.

Martinho Lutero como teólogo, Tennyson como poeta, Dostoiévski como romancista, todos proclamam que Jó é de fato uma obra literária da ordem mais sublime. Jó é de fato contemporâneo de todo homem porque ele é infinitamente provocador. Jó enviou mensagens de esperança e desespero para a órbita humana. O Deus de Jó não é a solução para a assombrosa penetração nos espaços escuros de um universo solitário. Dostoiévski exclama Quanto há de grande, misterioso e insondável nisso! De Ésquilo-' Prometeu ligado aos Pense-'es de Pascaldetectamos um ciclo de sofrimento, dúvida e aceitação pela fé daquela dimensão mais perturbadora da existência: por que os justos freqüentemente sofrem e os injustos freqüentemente prosperam? O incrédulo francês Voltaire projeta em seu Cândido o problema do mal e do sofrimento inocente.

A persistência da preocupação do homem moderno é surpreendentemente expressa em Camus-' La Peste, Aqui lutamos a noite toda sem sucesso com o horror do sofrimento e da morte sem sentido. Essa ênfase tem uma longa história de expressão clássica. É amplamente aceito que a Divina Comédia de Dante e o Paraíso Perdido de Milton penetraram longamente no lago Jobiano, refletindo sobre nossa dor cósmica. O paradoxo da Queda Afortunada aparece no primeiro livro do Paraíso Perdido. Por que é permitido a Satanás vagar livremente entre os homens?

Que crimes reiterados ele pudesse
Acumular condenação sobre si mesmo, enquanto buscava
o Mal para os outros e enfurecido poderia ver
Como toda a sua malícia servia apenas para trazer à tona
Bondade, graça e misericórdia infinitas mostradas
Ao homem por ele seduzido.. [9]

[9] John Milton, Paradise Lost, The Complete Poetical Works of John Milton, ed. por HF Fletcher (Cambridge: Houghton Mifflin, 1941), Bk I, Us pp. 214-219; compare também seu Sansão Agonistes, inspirado em Sófocles e Eurípides.

Somente na ressurreição é garantida a esperança de que não seremos eternamente surdos à voz de Deus.
Durante as grandes revoluções intelectuais, espirituais e culturais, entre Milton e Goethe, as influências do individualismo radical e do deísmo começaram a capturar a mente moderna. Fausto é colocado em uma situação Jobiana. O Prólogo no Céu está fortemente saturado com a presença de Mefistófeles. Ele extrai de Fausto a promessa de sua alma em troca de juventude e prazeres que nenhum homem jamais viu.

[10] O individualismo naturalista radical de Fausto torna-se cristalino quando ele busca significado por meio de sua própria vontade e ação, não na vontade e propósito do Deus criador-redentor de Jó. A diatribe anti-Deus de Fausto revela suas intenções:

[10] JW von Goethe, Faust, Parts I & II, Great Books of the Western World (Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc., 1952), 1.1674.

Meu seio de sua sede de conhecimento saciado,
Doravante, não será arrancado de qualquer dor,
E toda a vida, pois toda a humanidade criada
Estará dentro do meu ser mais íntimo testado:
As formas mais altas e mais baixas minha alma tomará emprestada,
Se acumulará em si sua felicidade e tristeza,
E assim, meu próprio eu único se expandiu para todos os seus eus,

Eu também, finalmente, com todos eles ficarei encalhado![11]

[11] JW von Goethe, Fausto, Parte I. Tr. por B. Taylor (Nova York: Three Sirens Press), p. 94.

A salvação final de Fausto é através do puro esforço humano que sempre aspira, luta, Para ele há salvação.[12] (Soa estranhamente semelhante à tese contemporânea da libertação neomarxista pela revolução.) Outra figura de Jobia aparece em Moby Dick, de Melville. O Ahab de Melville está amargurado pelos golpes do destino e não sabe como desafiá-lo, exceto na origem de sua própria situação. Ahab responde ao questionamento de Starbuck de que

[12] Goethe, Fausto, Parte II, v. Us, 11936-37.

Todos os objetos visíveis, cara, são apenas máscaras de papelão.
Mas em cada evento no ato vivo, a ação indubitável
Lá, alguma coisa desconhecida, mas ainda raciocinante Expôs
as molduras de suas feições por trás

A máscara irracional. Se o homem atacar, ataque através da máscara![13]

[13] H. Melville, Moby Dick (Nova York: The American Library of World Literature, 1963), p. 167. Aqui podemos observar a rebelião de Melville contra seu histórico calvinista clássico.

Um dos mais penetrantes de todos os esforços literários modernos[14] para empregar o tema de Jó é Archibald MacLeish em seu JB . Enquanto o drama recria a história do julgamento de Jó, o personagem de JB está completamente em desacordo com o Jó bíblico. JB é pego em um vórtice de violência. Entramos no drama quando dois já existentes, Nickles e o Sr. Zuss, decidem representar a história de Jó tarde da noite, depois que o rugido da multidão se foi, silenciado pela noite.

O Sr. Zuss, depois de encontrar as máscaras adequadas, assume o papel de Deus, enquanto Nickles interpreta Satanás. A máscara de Satã representa o niilismo[15] que tentou Jó. A Máscara de Deus representa ausência ou indiferença. O Deus de MacLeish não é a fonte do Shattered Silence, que é necessário para a solução. Ficamos com o Pai da Mentira que é o rebelde e acusador de Deus, não JBJB ama a vida e expressa uma fé alegre no Deus que o abençoou.

O infortúnio desfere uma série de golpes paralisantes. Nesta arena de sofrimento vêm três necrófagos insensíveis que cheiram o. cheiro humano de miséria doentia. Depois que JB clama Meu Deus! Meu Deus! O que eu fiz?![16] ele é derrotado pela crítica marxista, psicologia comportamental e uma visão freudiana de culpa causada culturalmente. Bildad expõe que a culpa é um acidente sociológico.[17] Eliphaz faz rapsódia sobre a filosofia naturalista do behaviorismo skinneriano, ao mesmo tempo em que nega a realidade de conceitos como culpa e justiça.

Zofar, o clérigo ecumênico de mente aberta, declara que a culpa é uma ilusão? A culpa é a realidade! A única realidade que existe![18] JB defende a integridade de Deus, enquanto Zofar, desmoronando, repete, sem a Queda, somos todos loucos. [19] MacLeish conclui que apenas o humanismo, ou seja, a luz interior pode responder honestamente ao enigma do sofrimento.

[14] De todos os autores modernos, apenas Robert Frost aborda nosso tema de maneira leve e vã. Em seu Masque of Reason, um epílogo ou capítulo quarenta e três do Livro de Jó, é uma caricatura verbal de um ponto de vista científico-tecnológico da vida mundial. Veja seus Selected Poems of Robert Frost (Nova York: Holt, Rinehart e Winston, 1962); e Elizabeth S. Sergeant, Robert Frost: The Trial by Existence (Nova York: Holt, Rinehart e Winston, 1960).

[15] Veja meu ensaio sobre niilismo no The Baker Dictionary of Christian Ethics, ed. por CFH Henry, pág. 461ss.

[16] A. MacLeish, JB, p. 117.

[17] Ibidem, pág. 121.

[18] Ibidem, pág. 122.

[19] Ibidem, pág. 127. (Esp. para análise do tema de Job The Voice out of the Whirlwind, ed. por RE Hone (San Francisco: Chandler Pub., 1960); e Jean Steinmann, La Livre De Job (Paris: Cerf., 1954), pp. 323-379.

À medida que mergulhamos mais fundo no século em direção ao ano 2000, fomos abençoados no mundo ocidental com um brilhante e poderoso porta-voz de uma visão cristã do sofrimento. Tal é Alexander I. Solzhenitsyn. Fomos avisados e abençoados por esta voz no deserto, desde seu Um dia na vida de Ivan Denisovich até o arquipélago de Gulag em vários volumes . Solzhenitsyn é um companheiro de sofrimento de Jó, nosso contemporâneo.

Com esplêndida elaboração, ele declara que somente a ressurreição pode, em última análise, dar sentido ao sofrimento e à morte. Na quarta parte do Gulag, intitulada A Alma e o Arame Farpado, ele usa como epígrafe 1 Coríntios 15:51 : Eis que vos apresento um mistério; nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados. Aqui ele se identifica com Jó e nossa necessidade contemporânea de Deus quebrar continuamente Seu silêncio durante nosso sofrimento.

ANÁLISE ESTRUTURAL DO TRABALHO

Esboço Simplificado

Trabalho 1-2:

Enfrentando os problemas, uma olhada em todo o livro, prólogo de Jó

Trabalho 3-5:

Um Lamento Surpreendente, Entra Elifaz, Os Discursos dos Amigos de Jó, O Primeiro Discurso de Elifaz

Trabalho 6-8:

Entra Elifaz, as respostas de Jó a Elifaz, a primeira resposta a Elifaz, Bilious Bildade, os discursos de Bildade, o primeiro discurso de Bildade

Trabalho 9-11:

Bilious Bildade, as respostas de Jó a Bildade, a primeira resposta a Bildade, o zeloso Zofar, os discursos de Zofar, o primeiro discurso de Zofar

Trabalho 12-15:

O zeloso Zofar, as respostas de Jó a Zofar, a primeira resposta a Zofar, entra Elifaz, o segundo discurso de Elifaz

Trabalho 16-18:

Entra Elifaz, Segunda Resposta a Elifaz, Bilious Bildade, Segundo Discurso de Bildade

Trabalho 19-21:

Bilious Bildade, Segunda Resposta a Bildade, Zeloso Zofar, Segundo Discurso de Zofar, Segunda Resposta a Zofar

Trabalho 22-25:

Entra Elifaz, o terceiro discurso de Elifaz, a terceira resposta a Elifaz, Bilious Bildade, o terceiro discurso de Bildade

Trabalho 26-31:

Bilious Bildad, Terceira Resposta a Bildad, Hino à Sabedoria, Resumo para a Defesa

Trabalho 32-34:

Eliú empreendedor, o quarto amigo, o primeiro discurso de Eliú, o segundo discurso de Eliú

Trabalho 35-37:

Eliú Empreendedor, Terceiro Discurso de Eliú, Quarto Discurso de Eliú

Jó 38:1 , Jó 40:5

Voz do redemoinho, primeiro discurso de Deus, primeira resposta a Deus

Jó 40:6 , Jó 42:17

Voz do redemoinho, Segundo discurso de Deus, Segunda resposta a Deus, Epílogo de Jó, Resumo

O significado do livro de Jó para um mundo quebrado

Com relação ao Livro de Jó, M. Buttenweiser, um estudioso judeu americano, diz: Das obras-primas que o tempo legou, especialmente dos livros bíblicos, é aquele que em todas as épocas é considerado moderno.[20] Jó é de fato nosso contemporâneo. O significado desta grande obra de arte para o peregrino cansado que caminha em um mundo cheio de injustiça e violência não pode ser subestimado. As experiências da humanidade nas últimas três décadas o colocaram frente a frente com os horrores dos campos de concentração e a solidão assustadora dos famintos e desabrigados de Bangladesh. À medida que a alienação, a exploração e a tragédia humana continuam a fragmentar a humanidade, nos voltamos mais uma vez para o rosto completo de Jó para olhar profundamente em sua alma ferida e perguntar mais uma vez por quê?

[20] M. Buttenweiser, O Livro de Jó (Nova York, 1922), p. 3.

Sofrimento: um tema comum do Oriente Próximo

A forma literária precisa de Jó recebeu tratamento prolongado, mas muitas vezes fútil. A mesma questão fundamental levantada por Jó, ou seja, por que o justo sofre? também é discutido pelas tragédias filosóficas gregas e pela poesia de sabedoria babilônica. Prometeu, embora não seja inocente, responde ao seu castigo excessivo com amargura e desespero. Oedipus Rex sofre um acúmulo de infortúnios destrutivos; e as crueldades sádicas dos deuses esmagam Heracleus.

Mas o Livro de Jó se encaixa na estrutura exata dos escritos do Oriente Próximo? O Homem Justo Sofrendo Acadiano revela que a tradição babilônica também estava vitalmente preocupada com o tema do sofrimento do justo.[21] Embora o tema seja em comum com o Livro de Jó, HH Rowley está correto ao afirmar que, na verdade, não deve ser classificado com nenhum deles.[22]

[21] Para um excelente levantamento dos principais textos extrabíblicos relacionados ao problema, veja Jean Steinmann, Le Livre de Job (Paris: Les Editions du Cerf, 1955), pp. 17-55; ver também HH Rowley, From Moses to Qumran (Nova York: Association Press, 1963), pp. 141ff.

[22] Ibidem, pág. 142.

Antes que a mensagem de Jó possa ser apreciada e assimilada, primeiro será necessário examinar o conteúdo do livro como um todo. O Prólogo Jó 1:1 , Jó 2:13 nos relata que Jó é um homem piedoso e próspero. Jó vive a leste da Palestina, no deserto da Arábia.

[23] Dois fatores no prólogo sugerem uma era pré-mosaica: (1) Jó é o sacerdote da casa e (2) ele apresenta uma oferta queimada (-olah). O Prólogo sugere um paralelo com os resultados da narrativa da queda em Gênesis. Em Gênesis, o primeiro pecado tem poder desorganizador, a tal ponto que a relação entre (1) Deus e o homem é fraturada; por exemplo, especialmente desde a primeira revolução científica até a Morte de Deus, a Teologia Política e a Teologia Político-Revolucionária substituíram a salvação pela graça revelada em Jesus; (2) Homem e eu, i.

e., o homem é fragmentado internamente, por exemplo, a patologia examinada por psicólogos e psiquiatras; (3) O homem e os outros refletem o poder desordenado do pecado, por exemplo. anomalias sociais, econômicas e políticas; e (4) O homem e a criação estão em desacordo, por exemplo, crise ecológica. Cada um desses fatores também aparece na estrutura do drama jobiano.

[23] O apêndice da LXX coloca corretamente a terra de Uz na fronteira da Iduméia e da Arábia. Alguns detalhes do livro sugerem alguma relação com o mundo egípcio, por exemplo. Jó 28:1-11 minas do Sinai; Jó 40:15 , Jó 41:26 ; Behemoth e Leviathon; Jó 9:26 barcos de junco; Jó 8:11 papiro; Jó 40:11-12 lotus, compare as evidências na resposta do Padre Tournay [Revue Biblique, Paris, 1956, p. 134) ao Pe. As afirmações de Humbert em Recherches sur les sources egyptiennes de la literature sapientiale d-'Israil (Paris), pp. 75-106.

Drama Começa Primeira Série em Diálogo

A paciência de Jó exibida no Prólogo dura pouco, pois a paciência se metamorfoseia em reclamação Jó 3:1-26 . Em seguida, aparece no drama dos três amigos que entram no mundo da dor de Jó por meio dos Discursos Jó 4:1Jó 31:40 .

O primeiro discurso de Elifaz Jó 4:1 , Jó 5:27 começa mostrando aparente simpatia por nosso sofredor desinibido. Mas a simpatia logo se transforma em uma afirmação da culpa de Jó. A primeira resposta de Jó em Jó 6:1 , Jó 7:21 é um clamor amargo a Deus, perdoe-o ou ele perecerá.

O primeiro discurso de Bildad, Jó 8:1-22 , afirma que a situação de Jó é resultado do julgamento de Deus. A segunda resposta de Jó em Jó 9:1 , Jó 10:22 começa admitindo o princípio básico estabelecido no discurso de Bildad e, em seguida, inicia um discurso verbal contra Deus por Seu uso irresponsável de poder, tanto ao trazer Jó à existência quanto ao permitir que o mal se espalhasse. extrai mais do que sua parte justa da vida feliz e próspera de Jó.

A seguir, o impetuoso Zofar entra na discussão Jó 11:1-20 . Ele primeiro condena o que está acontecendo na forma de uma multidão de palavras, então expõe a incompreensibilidade de Deus como bálsamo para as aflições de Jó. Jó revela que não está impressionado com a sabedoria de Zofar, Jó 12:1 , Jó 14:22 . A intensificação do sofrimento de Jó faz com que ele se queixe amargamente da injustiça de Deus. O discurso de Jó sobre a fraqueza e fragilidade do homem (cap. 14) encerra a primeira rodada de discursos.

Ciclo Dois do Debate Dramático

No segundo ciclo de discursos, Elifaz apela à antiga tradição para suas palavras de sabedoria Jó 15:1-35 . No entanto, as autoridades antigas não podem curar a ferida aberta na existência de Jó. Desânimo e desespero preenchem seu vazio em forma de cruz. Percebendo a futilidade do conselho de seu amigo, Jó responde pela quarta vez Jó 16:1 , Jó 17:16 .

Afundando mais profundamente em sua doença até a morte, Jó ainda espera na vindicação final ao confessar que o justo seguirá seu caminho e aquele que tem mãos limpas se tornará cada vez mais forte, Jó 17:9 . O segundo discurso de Bildad, Jó 18:1-21 , descreve o destino dos ímpios, mas ele não modificou suas suposições básicas que aparecem no primeiro ciclo de discursos.

A seguir aparece a quinta resposta Jó 19:1-29 . Sua queixa agora é apresentada contra seus amigos. Sua esperança está fundamentada em seu Vindicante Vivo (go-'elone que defende, veja o Livro de Rute).[24] No segundo discurso de Zofar, Jó 20:1-29 , ele descreve a punição dos injustos.

A sexta resposta de Jó em Jó 21:1-34 manifesta sua nova confiança e expõe corajosamente as falácias de suas atitudes anteriores.

[24] À luz da esperança da Ressurreição, Jó pode agora refletir sobre sua situação existencial sem ser destruído pelo desespero suicida. O homem contemporâneo preocupa-se com a Morte diante do desespero. Veja meu ensaio, Death Be Not Proud, em The Seer, The Saviour, and The Saved (Joplin, Missouri: College Press, 1972 ed.), pp. 366-381; e E. Becker, The Denial of Death (Nova York: Free Press, pb); e J. Choron, Death and Western Thought (Nova York: Collier, MacMillan, impressão de 1975, pb.)

Terceiro Ciclo no Diálogo Dramático

O terceiro discurso de Elifaz inicia o terceiro ciclo deste diálogo dramático Jó 22:1 , Jó 31:40 . A teologia defeituosa de Elifaz aparece em sua afirmação de que Deus não tem interesse no sofrimento humano, exceto como um instrumento para vindicar Sua justiça.

A antiga amargura de Jó está ausente de sua sétima resposta Jó 23:1 , Jó 24:25 . O terceiro discurso de Bildade em Jó 25:1-6 é um breve protesto contra a resposta anterior de Jó.

Mas Jó imediatamente afirma isso. O conselho de Bildade é um pedantismo irrelevante Jó 26:1-14 . O silêncio de Deus foi quebrado e, portanto, Jó pode estabelecer em mashal ou provérbio sua conclusão final e madura sobre o relacionamento de um Deus criador-redentor soberano e justo com o sofrimento humano Jó 27:1 , Jó 31:40 .

Os Discursos de Eliú: Jó 32:2 , Jó 37:24

Embora os acentos poéticos sejam mantidos em toda a seção do texto, há uma mudança indicada por uma introdução em prosa Jó 32:1-5 . O sabor aramaico e outras peculiaridades gramaticais não implicam necessariamente uma autoria diferente, como muitos comentaristas contemporâneos sugeririam.

A fala de Javé e o rompimento final do silêncio Jó 38:1 , Jó 42:6

Somente se Deus é o Senhor soberano do céu e da terra há fundamento para a esperança humana em meio a um mundo repleto de tragédias, onde forças malignas perpetram injustiças em milhões de vidas. O sofrimento humano é um problema próprio de Deus![25]

[25] Para os problemas críticos envolvidos em um estudo do Livro de Jó, veja especialmente a brilhante pesquisa de HH Rowley, The Book of Job and Its Meaning, em seu From Moses to Qumran (New York: Association Press, 1963), pp. 141-183; EF Sutcliffe, Providência e sofrimento no Antigo e Novo Testamentos (Londres, 1955); NH Torczyner (Tur-Sinai), Job, reimpresso em 1957; M. Dahood, Some Northwest-Semitic Words in Job, Biblica XXXVIII, 1957, 306-20; Carlos L.

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PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

Qual é o problema básico do livro?

Como a justiça é definida? Jó era um homem sem pecado?

Todo sofrimento é permitido por Deus ou parte dele é enviado por Deus?

O que podemos aprender sobre Satanás no livro de Jó?

Mostre o valor contemporâneo do livro de Jó.

Qual é a resposta do pensamento filosófico grego ao sofrimento?

Jó é um livro muito antigo, como sabemos de sua antiguidade?

Como podemos comparar Jó com a queda do homem em Gênesis?

Jó é paciente, mas também reclama muito, por quê? Isso é uma contradição de termos?

10.

Do que Elifaz acusa Jó? Porquê ele fez isso?

11.

Jó tem esperança, o que é isso?

BIBLIOGRAFIA INTRODUTÓRIA

UMA.

EM GERAL:

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COMENTÁRIOS:

Básico, mas geralmente contém discussão técnica:
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OBRAS ESPECIALIZADAS RELACIONADAS AO LIVRO DE JÓ:

Blommerde, CM Noroeste Semítica Gramática e Job. (Bíblica e Orientalia, 1969).

Calvino, João. Sermões de Jó. Tradução para o inglês, L. Nixon, 1952.

Candale, GS Animais da Bíblia, 1970.

Coleman, ED The Bible in English Drama, 1931.

Fischer, LR, ed. Ras Shamra Parallels I. (Analecta Orientalia, No. 49, 1973) Os paralelos de Job são apresentados nas páginas 472-74 do índice. Eles somam mais de 250. Paralelos são encontrados em todo o trabalho e são uma marca impressionante de unidade literária.

Kidner, D. Salmos 1-72 . InterVarsity Press, 1973 para uma feliz introdução à Poesia Hebraica, pp. 1-4.

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Ploeg, JPM van der e Woude, AS van der, eds. Le Targum de la Job de Grotte XI de Qumran, Leiden, Brill, 1972.

PRINCIPAIS ABREVIATURAS DE DIÁRIOS USADAS NESTE COMENTÁRIO

AASOR

O Anual das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, New Haven

AnBibl

Analecta Biblica, Roma

ANEP

The Ancient Near Eastern Texts relacionados ao Antigo Testamento editado por JB Pritchard, Princeton, 2ª ed., 1955

AOS

American Oriental Series, New Haven

O Arqueólogo Bíblico, New Haven

BASOR

O Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, New Haven, Baltimore

BDB

F. Brown, SR Driver, CA Briggs, eds. de W. Gesenius-' Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, 2nd ed. Oxford, 1952

Biblia Hebraica, editada por R. Kutel, 9ª ed., 1954

CALOR

Bulletin d-'Histoire et d-'Exegese de l-'Ancien Testament, Louvain

bíblia

Bíblia, Roma

BJRL

O Boletim da Biblioteca John Rylands, Manchester

Biblioteca Sacra, Dallas, Texas

BWL

Literatura de Sabedoria Babilônica por WG Lambert, Oxford, 1960

BZAW

Beihefte Zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft, Berlim

CAH

A História Antiga de Cambridge, Cambridge

CBQ

The Catholic Biblical Quarterly, Washington

The Expository Times, Edimburgo, Aberdeen

CHAPÉU

Handbuch zum Alien Testament, editado por Otto Eissfeldt, Tubingen, JCB Mohr (Paul Siebeck)

HThR

The Harvard Theological Review, Cambridge, Massachusetts.

HUCA

Hebrew Union College Anual Cincinnati, Ohio

ICC

O Comentário Crítico Internacional da Sagrada Escritura do Antigo e do Novo Testamento, Edimburgo

INT

Interpretação, Richmond, Virgínia

INTB

A Bíblia do Intérprete, Nashville, Tennessee

IDS

Dicionário da Bíblia do Intérprete, Nashville, 1962

JLB

Jornal de Literatura Bíblica, Filadélfia

Judeu

A Enciclopédia Judaica, Nova York

JNES

Jornal de Estudos do Oriente Próximo

JQR

The Jewish Quarterly Review, Filadélfia

JThSGenericName

O Jornal de Estudos Teológicos, Oxford

KBL

Ludwig Kohler, Walter Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros, Leiden, 1953

LThK

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd 1-10, Freiburg, 1957ss

Qumran Targum (11Qtg Job) Le Targum de Job de la Grotte XI de Qumran, editado por JPM van der Ploeg e AS van der Woude, Leiden: Brill, 1972

Revue Biblique

RÉ

Revisão e Expositor, Louisville, Kentucky

Vetus Testamentum, Leiden

VTS

Suplementos para Vetus Testamentum, Leiden

ZATW

Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft

PRINCIPAIS OBRAS DE REFERÊNCIA

Dhorme, Job

E. Dhorme, Um Comentário sobre o Livro de Jó. Nova York: Nelson, ET, 1967

Leveque, Job

Jean Leveque, Job et Son Dieu Tomes MI, Paris: Librairie Lecoffre J. Gabalda, 1970

papa, trabalho

MH Pope, Jó. A Bíblia Âncora. Nova York: Doubleday, 1965

Rowley, Trabalho

HH Rowley, Jó, Bíblia do Novo Século. Ontário, Canadá: T. Nelson & Sons Ltd., 1970 Steinmann, Job Jean Steinmann, Le Livre de Job. Paris: Cerf., 1955

BIBLIOGRAFIA

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I. TEXTO HEBRAICO E VERSÕES ANTIGAS

UMA.

O Texto Hebraico

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Versões latinas

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O Texto Sírio

O Texto Árabe

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Versões copta, etíope e georgiana

O Targum

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Van der Woude, AS Das Hiobtargum aus Qumran Hohle XX. Volume do Congresso, Bonn, 1962-3, 322-331.

II. O LIVRO DE JÓ EM DIFERENTES TRADIÇÕES
A.

tradição judaica

tradição grega

tradição latina

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tradição síria

III. COMENTÁRIOS

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Catmull. Uma Interpretação do Livro de Jó, Diss. Univ. de Utah, 1960.

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Davidson, AB Um Comentário sobre o Livro de Jó, 1862.

_____. Jó (Livro de), no Dicionário da Bíblia de Hasting.

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Texto Tópico de Trabalho

Quinze Temas Jobianos para Discussão

DEUS E GOLEM[410]

[410] Na lenda judaica, golem é um adam embrião, sem forma e não totalmente criado, portanto, um monstro, uma automação.

E Moisés disse a Deus: Se eu for, irei aos filhos de Israel e direi-lhes: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me perguntarão: Qual é o nome dele? O que devo dizer a eles? -'Deus disse a Moisés, eu sou quem eu sou. Êxodo 3:13-14 .

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação, que nos consola em todas as nossas aflições, para que possamos consolar os que estiverem em qualquer tribulação, com a consolação com que nós mesmos somos consolados por Deus. 2 Coríntios 1:3-4 .

Notaste porventura o meu servo Jó, que ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, que teme a Deus e se desvia do mal? Eis que tudo o que ele tem está em seu poder; somente sobre ele não estenda a mão. Jó 1:8 ; Jó 1:12 .

Liberdade e Finitude

Se Deus é bom, por que os justos sofrem? Se Deus é todo-poderoso, por que Ele não faz algo sobre a mágoa e mágoa humana? Se o homem é apenas uma máquina, isto é, um golem, então o sofrimento é uma ilusão. Se ele é como dizem as escrituras à imagem de Deus, então sua liberdade permite a tomada de decisões que tem efeitos negativos tanto no indivíduo quanto em seu ambiente social.

Deus e Justiça

Nem uma vez Jó negou a existência de Deus. Mas ele negou a justiça de Deus. O que nossa visão da natureza de Deus tem a ver com nossas atitudes em relação ao pecado e ao sofrimento?

Questões de discussão

Qual era a visão de Jó sobre Deus? Como isso se compara com o seu? (Veja o ensaio Is Job's God in Exile? começando na página 487.)

Discuta as seguintes descrições de Deus:

Yakweh-jireh Yahweh cuidará disso, ou fornecerá

Yakweh-nissiYahwehmy Banner

Yahweh-ShalomYahwehour Paz

Yahweh-TsidkenuYahweh OUT Justiça

Yahweh-ShammahYahweh está lá, ou seja, presente

2 .

Se Deus é todo-poderoso e santo, Ele deveria permitir o pecado e o mal em Sua criação? Justifique sua resposta.

Qual é a relação de sua visão de Deus com a criação, o eu, a história, a sociedade e todo o sofrimento que o homem experimenta? Dê pelo menos duas razões pelas quais alguém deveria compartilhar sua crença.

Como você relaciona sua crença em Deus com o fato da doença e do sofrimento? Discuta exemplos concretos de sofrimento autoinfligido e sofrimento não autoinfligido, como acidentes, fome, terremotos, incêndios, guerras, etc.

Liberdade e Responsabilidade

Discuta como a liberdade do homem cria pecado e sofrimento. Discuta o mal moral que o homem cria e depois compare com o problema maior do mal surdo, isto é, terremotos, fome etc., que a ação humana não cria necessariamente. Alguns sofrimentos são causados por homens pecadores, mas outros são causados pela natureza caída.

A quem o homem é responsável por suas ações? Deus e/ou sociedade? Discutir crime e punição. Discuta as implicações morais da lei humana. (Veja The Law Above the Law , de JW Montgomery . Minneapolis, Minnesota: Bethany Fellowship Press, 1976.)

O homem pecador pode criar a boa sociedade?

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SIGNIFICADO DAS PESSOAS: SOFRIMENTO E DESENVOLVIMENTO

O que é o homem para que te lembres dele? Salmos 8:4 .

Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei: o Senhor o deu, o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor. Jó 1:20-21 .

O homem é o que ele come. Feuerbach
Nenhum homem é uma ilha. John Donne

Nenhum de nós vive para si mesmo e nenhum de nós morre para si mesmo. Romanos 14:7

Máscaras e Funções

Como pessoa, Jó desempenhou muitos papéis, assim como todos nós. A rica variedade de relacionamentos interpessoais com filhos, esposa e amigos fizeram de Jó uma pessoa muito complexa. Ele estava relacionado com a natureza, como proprietário de terras, com a comunidade, como um xeque rico e influente com suas posses e, finalmente, com seu Deus. Quando o desastre aconteceu, a segurança fundamentada em cada um dos relacionamentos se deteriorou, exceto seu relacionamento com seu Deus pessoal.

A identidade pessoal de Jó foi organizada em torno de quatro tipos de relacionamentos: (1) Deus, (2) o eu, (3) os outros e (4) a natureza. Ele declarou repetidamente que estava vivo e sofrendo e essa é uma experiência que não pode ser reduzida a uma explicação causal. Discuta os quatro relacionamentos acima em sua vida.

Homem, o Ser Contraditório

Apesar de a introspecção ter falhado como método de descoberta da pessoa, o homem contemporâneo está mais uma vez no caminho do Oriente para dentro. Jó estava consciente de seus próprios sentimentos e atitudes interiores e desconhecia a causa da crueldade que caiu sobre ele.

A pessoa e o diálogo

Discuta as questões enfatizadas nos diálogos entre Jó e seus três amigos.

Discuta a relação entre santidade e totalidade em nossos processos psicológicos.

Jó está com a consciência pesada em relação ao seu comportamento passado? Discuta a implicação de sua resposta.

Discuta o diálogo de Jó com seus três amigos e compare com seu monólogo com Deus. Quais foram alguns dos resultados de cada um respeitando os sentimentos e frustrações de Jó. Leia I-Thou de Martin Buber e compare com Jó.

Identifique cinco das ansiedades de Jó e sua resolução ou falta delas. Compare com o seu.

Liste cinco obstáculos ao bem-estar de Jó e discuta-os.

Discuta como Jó se torna o que Deus quer que ele seja por meio de sua graça e encontro com o Deus vivo. Seu Deus está vivo? Seu relacionamento com a igreja é baseado em um relacionamento pessoal com Cristo, ou existem razões meramente sociais e psicológicas para sua afiliação à igreja?

Ser e Compromisso

Confiar em Deus e em Seus propósitos é de vital importância para a personalidade cristã.

O compromisso de Jó com o Deus vivo aumenta o dilema da singularidade. Nossas personalidades são menos um produto acabado do que um processo transitivo. Compare Jó e você mesmo no que diz respeito à confiança, ao comprometimento e aos processos de maturidade. Estamos nos tornando mais parecidos com o servo de Deus, Jó? Em caso afirmativo, como?

Bibliografia sobre o homem

J. Adler, A diferença do homem e a diferença que ele faz, World Pub. Meridian, 1967, pág.

Gordon W. Allport, Becoming, Yale, 1968, pb.

Leslie Stevenson, Sete Teorias da Natureza Humana, Oxford University Press, 1975, pb.

D. Strauss, Os cristãos atingem a maioridade em um mundo que atinge a maioridade, Novidade na Terra, 1969, pp. 113-125.

Paul Tournier, O Significado das Pessoas, Harper, 1957.

TOCADO PELO MAL: ALEGRIA DE MANHÃ

Deverá um crítico contender com o Todo-Poderoso? Aquele que discute com Deus, que responda. Jó 40:1-2

Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal. Gênesis 3:22

Se você se tornar um cristão, terá em seu prato um problema filosófico de primeira classe. Hugh Silvester
Dr. Zhivago é um espelho do homem moderno. O inverno rigoroso e cruel nos montes Urais, a crueldade da revolução, a desumanidade da luta de classes, a luxúria desenfreada de Victor e a infidelidade de Jivago revelam os fatos da vida em um mundo que se revoltou contra Deus. A ruína humana é visível em todos os lugares. O que e quem causa essa decadência no cenário humano?

Males da desumanidade do homem

Somos bombardeados com as reivindicações gêmeas de determinismo genético e ambiental. A criminologia contemporânea insiste que os criminosos são apenas pessoas com a infelicidade de nascer e crescer em um ambiente completamente negativo. Mas por que os judeus deveriam ter sofrido uma agonia tão excruciante na Alemanha de Hitler porque eles tinham um certo nome? Onde estava Deus quando construíram os Fornos a Gás? Por que os indivíduos deveriam sofrer por algo sobre o qual não têm controle? Por que os homens maus devem prosperar? Por que alguma punição deveria ser desproporcional à ofensa? por exemplo, as acusações de Jó contra Deus. Por que Deus permite a perda de vidas e membros em um acidente de carro, enquanto permite a opressão e a exploração por parte de alguns exploradores?

DoençaMorte Milieu

Enquanto o homem procura vida em Marte, a morte e a doença não são controladas na Terra. A tristeza avassaladora resulta da perda de um ente querido. Em CS Lewis-', A Grief Observed , ele expõe seu coração partido e sua angústia pessoal. Ele descreve a tristeza, A dor é como um longo vale, um vale sinuoso onde qualquer curva pode revelar uma paisagem totalmente nova. você se pergunta se o vale é uma trincheira circular. (Leia este belo trabalho e discuta a morte e o morrer, a tristeza, a cura e a plenitude.)

Nature Red em dente e garra

Animais e insetos equilibram os sistemas da natureza pela sobrevivência do mais apto. Todo animal, peixe e inseto se alimenta de alguma forma de vida. Em todos os lugares encontramos a presa ou o saqueador. A natureza é um grande matadouro. A mentalidade de volta à natureza significa voltar aos dentes e garras. Este é o melhor dos mundos possíveis? Deus deveria renunciar? Devemos acreditar na existência de um Deus que não pode controlar Seu reino com nenhuma misericórdia mais benevolente do que parece evidente quando milhões de espécimes vivos são consumidos diariamente para perpetrar os sistemas de vida da natureza? O dualismo, ou seja, o bem eterno e o mal eterno é uma solução viável para o nosso dilema, se não, por que não?

O mal é real? Qual é a causa última do mal natural e moral?

Se Deus não existisse, o mal existiria?

Discuta a moral e o problema do mal.

O mal é meramente causado pelo ambiente, condições econômicas, condições psicológicas, etc.?

Discuta a doutrina bíblica do julgamento e do inferno no contexto do mal.

Se o homem não é livre como afirmam Crick, Wilson, Monad, Skinner e outros, então quem é responsável pelo comportamento humano?

Bibliografia sobre o mal

Hick, Evil and the God of Love, Macmillan, 1966, pb.

S. Lewis, O Problema da Dor, Macmillan, pb.

S. Lewis, Surpreendido pela alegria, Macmillan, pb.

High Silvester, Argumentando com Deus, Inter-Varsity Press, 1972, pb.

CUIDAR EM ERA DE CRISE

Não fique ansioso. Mateus 6:25

Martha, Martha, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas; uma coisa é necessária. Lucas 10:41

Lance sobre ele toda a sua ansiedade, pois ele tem cuidado de você. 1 Pedro 5:7 Pereça o dia em que nasci, e a noite em que disse: Um filho varão foi concebido. Jó 3:3

Por que eu não morri ao nascer. Jó 3:11

Não estou à vontade, nem estou quieto; não tenho descanso; mas o problema vem. Jó 3:16

Ansiedades: construtivas e destrutivas

A vida de Jó estava cheia de ansiedades. Ele estava cercado por morte, destruição, mágoa e conselheiros insensíveis. Ninguém realmente se importa com Jó? Como você se identifica com as necessidades de Jó? Existe alguma cura para a dor dele e nossa? Pode algo criativamente bom surgir de nossas ansiedades? A falácia de Freud sobre a natureza negativa de nossas ansiedades ainda assombra o homem moderno. Qualquer coisa que reduza nossas horas ansiosas é considerada boa, de acordo com Freud.

Mas o uso criativo da ansiedade tem estado no cerne de cada grande avanço do homem. Imagine um Moisés, Isaías ou Paulo sem ansiedade. Esses homens estavam preocupados com questões fundamentais, não com valores humanos triviais. Quais são algumas das áreas que causam nossas frustrações mais profundas? Localize essas crises na vida de Jó e compare com a sua.

Natureza das crises contemporâneas

1 .

Existem ansiedades economicamente fundamentadas: por exemplo. impostos, inflação, recessão, hostilidade à ética do trabalho, congregação local, Escolas Bíblicas na tradição da igreja livre, contraculturas e ataques marxistas às nossas instituições econômicas e todo o alcance evangelístico da igreja.

2 .

Morte e Morrer: ex. Encare definitivamente a morte e a tanatologia desde Elizabeth Kuber-Ross; minicursos do ensino médio sobre a morte.

3 .

Pesar e Culpa: por exemplo. Ansiedades baseadas em luto e luto, somos culpados ou somos apenas culturalmente levados a nos sentir culpados?

4 .

Liberdade e Segurança: Desejamos ser livres, mas precisamos mais de segurança. Como podemos ser livres e seguros? Como relacionamos nossa liberdade e segurança com os outros? A liberdade e a segurança podem ser apenas um assunto privado? Como nossa liberdade e segurança individual se relacionam com os outros por meio do cuidado?

Pecado e Salvação: As ciências comportamentais contemporâneas sustentam que o homem é dominado pelas forças gêmeas do determinismo genético e ambiental . Se for verdade, dificilmente poderíamos pecar contra Deus. Se essas teses são cientificamente definíveis, então o pecado e a salvação no sentido bíblico são falsos. (Se disponível, leia as obras de Menninger, Crick, Monad, Wilson e Skinner e discuta à luz das doutrinas bíblicas do pecado e da salvação.)

Ingredientes do cuidado

Algumas das condições para cuidar são:

1 .

Saber e Cuidar: Cuidar requer conhecimento e preparo.

2 .

Paciência e Carinho: Paciência não é passividade, mas sim uma mediação entre extremos.

Confiar e Cuidar: Confiar em um Senhor amoroso envolve riscos em nosso relacionamento com os outros. Risco implica a possibilidade de falha e. frustração.

Honestidade e Carinho: Honestidade implica verdade; a verdade implica responsabilidade para com Deus, consigo mesmo e com os outros.

Esperança e Carinho: Como cristãos, somos gerados de novo para uma nova e viva esperança; portanto, devemos cuidar da visão de Deus sobre a criação, o lar, a igreja, etc.

Esses ingredientes, quando bem misturados com amor e compaixão, curarão vidas em tempos de crise. Então, continue com Cristo e se preocupe em tempos de crise. Maranata.

Bibliografia sobre Cuidado e Crise

Jay E. Adams, Your Place in the Counseling Revolution, Baker, 1975, pb.

Willard Gaylin, Caring, AA Knopf, 1976 (Ver trecho de Psychology Today, agosto de 1976).

Seward Hiltner, The Christian Shepherd, Abingdon, 1959. Wayne E. Oates, Anxiety in Christian Experience, Westminster, 1955, reimpresso por Baker em pb.

Lillian Rubin, Worlds of Pain, Nova York: Basic Books, 1976. (Veja os periódicos na bibliografia para dados técnicos clínicos.)

O GRANDE MITO: A PIEDADE PRODUZ PROSPERIDADE

Eis que meu servo prosperará. (A palavra significa atingir uma meta, não ficar rico.) Isaías 52:13

Abençoaste a obra das suas mãos, e os seus bens aumentaram na terra. Jó 1:10

Assim o pobre tem esperança, e a injustiça cala a boca. Jó 5:16

Não está o Senhor no meio de nós? Nenhum mal nos sobrevirá. Miquéias 3:11

Seus homens ricos estão cheios de violência; Miquéias 6:12

A questão não pode mais ser evitada. Está ficando cada dia mais claro que o problema mais urgente que aflige nossa igreja é este: como podemos viver a vida cristã no mundo moderno? D. Bonhoeffer, Cartas e Papéis da Prisão

Presença e Piedade

Estamos vivendo em um mundo Jobiano sem sua piedade. A integridade de Jó dependia de sua consciência da presença de Deus. Desde a grande influência do pietismo luterano e reformado, o homem ocidental nunca demonstrou tanta aversão à vida devocional. Não há apenas uma crise de piedade, há uma perda de piedade na civilização ocidental. Wayne Oates refere-se a uma conspiração de silêncio sobre a religião pessoal que prevalece em nossas igrejas e seminários teológicos.

Os movimentos espirituais pós-Reforma conhecidos como Pietismo, Puritanismo e Evangelicalismo buscaram recuperar a centralidade da vida devocional. Os reformadores colocam a ênfase em Cristo para nós, e os movimentos piedosos enfatizam Cristo conosco e Cristo em nós também. Francke, Zinzendorf, Spittler, Kierkegaard, Blumhardts, Spener, et al., cada um à sua maneira, enfatizou a vida cristã como centrada na vida devocional. À medida que o homem contemporâneo tenta desliteralizar o demoníaco, os poderes de Satanás aumentam à medida que técnicas de meditação orientais são utilizadas para preencher o vazio.

À medida que a América entra em seu terceiro século, talvez a piedade Jobiana em face de sua perda de prosperidade e com ela sua segurança, possa reacender nossa preocupação por Cristo em nós. Não aprendemos com Jó o mito americano de que a prosperidade é a prova de nossa piedade.

O Evangelho da Riqueza no Terceiro Século da América

Uma força motriz fundamental em nossos últimos duzentos anos tem sido, se você for bem-sucedido, é necessariamente uma bênção de Deus. Se você é um fracasso, é o julgamento de Deus sobre todo o seu estilo de vida. Mas e Jó? E os famintos, destituídos e pobres do mundo? E quanto ao Terceiro e Quarto Mundos no último quartel do século 20? Abaixo do paralelo 30 encontra-se quase oitenta por cento da população mundial e a maior parte da pobreza mundial. Acima do paralelo 30 está vinte por cento da população mundial e a maior parte de sua riqueza e poder produtivo.

Piedade apesar da prosperidade

Discuta os argumentos empregados pelos três amigos de Jó à luz das seguintes questões:

A pobreza é uma prova do julgamento de Deus sobre seu estilo de vida?

A prosperidade é prova de Suas bênçãos?

Jó não era piedoso sem a segurança das coisas?

Jó tinha integridade diante de Deus? A fé de Jó (e a nossa) dependia das bênçãos de Deus, isto é, coisas que sua cultura valorizava e que, por sua vez, produziam segurança psicológica e sociológica?

Discuta a relação entre piedade, devoção e prosperidade.

Discuta o primeiro ataque de Satanás a Jó. Jó teme a Deus por nada? Jó 1:9 . Qual é a relação entre recompensa, punição e piedade? Compare Jó e você mesmo.

Bibliografia sobre Piedade e Devoção

G. Bloesch, The Christian Life and Salvation, Eerdmans, 1967.

Donald G. Bloesch, A Crise da Piedade, Eerdmans, 1968. D. Bonhoeffer, O Custo do Discipulado, Macmillan, pb.

John Bunyan, O Peregrino, pb.

Soren Kierkegaard, Journals of S. Kierkegaard, Oxford University Press, 1951.

Soren Kierkegaard, The Purity of Heart, New York: Harper, 1956.

Irmão. Lawrence, A Prática da Presença de Deus, Revell, pb., 1958.

Merton, Seeds of Contemplation, Norfolk, Connecticut, 1949, pb.

HORRORES DO ESTRANHO: ALIVIADOS PELA RECONCILIAÇÃO

Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei; Jó 1:21

E sentaram-se com ele no chão sete dias e sete noites, e ninguém lhe falou uma palavra. Jó 2:13

Eles encontram a escuridão durante o dia e andam às apalpadelas ao meio-dia como à noite. Jó 5:14

Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a boca; Isaías 53:7

Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. I Cor. 5:19

A Multidão Solitária

Biblicamente, a alienação é sempre uma consequência do pecado. Pablo, em Por quem os sinos dobram, de Hemingway, expressa a alienação humana após um ato de deslealdade e traição calculada. Tendo feito tal coisa, há uma solidão que não pode ser suportada (p. 367). Joe Christmas, inquieto e sem raízes, é descrito em Light, de Faulkner. Em agosto , havia algo de desenraizado nele, como se nenhuma vila ou cidade fosse sua, nenhuma rua, nenhuma parede, nenhum quadrado de terra fosse sua casa.

A crise de identidade contemporânea do homem está enraizada e fundamentada na alienação. Muitos vivem em uma multidão solitária onde não há saída. The Culture of Cities , de Lewis Mumford, contém um capítulo brilhante intitulado A Brief Outline of Hell. No inferno nenhuma comunidade é possível, nenhuma comunhão significativa, nenhum relacionamento pessoal. Sartre exibe magnificamente seus poderes de penetração em No Exit.

A peça de um ato é estruturada em torno de três personagens: (1) Garcin, um militar covarde ferido; (2) Inez, uma lésbica; e (3) Estelle, uma ninfomaníaca, que assassinou seu próprio filho. Nesse espelho do homem moderno, aprendemos que o inferno são os outros.

O princípio do inferno

George Macdonald diz que o único princípio do inferno é 'eu sou meu' (G. Macdonald, An Anthology, Londres, 1946, p. 85). O individualismo radical, seja do século 19 ou do tipo Ayn Rand, é a expressão máxima da alienação. A Igreja com 1 Tessalonicenses 2 século XX não conseguiu produzir uma alternativa ao isolamento.

Companheirismo é uma palavra abrangente para aqueles que buscam a redução da ansiedade causada pela alienação por meio de atividades, sejam elas atividades da igreja. O ativismo pragmático americano praticamente paralisou a Igreja americana. Os homens foram programados para se tornarem ilhas de egocentrismo, uma ilha de solidão e culpa atormentadoras.

Discuta a alienação de Jó de Deus, da criação, dos outros e de si mesmo.

Compare sua própria vida com a de Jó e liste as faixas de sua alienação mais profunda.

Discuta as atitudes neomarxistas pós-Bangkok do CMI em relação às causas econômicas e políticas da alienação.

Compare as doutrinas bíblicas do pecado e da salvação com a alternativa mais bem-sucedida na história da igreja, a teoria neomarxista de que toda alienação é causada economicamente; e, portanto, a salvação torna-se disponível somente após a remoção sócio-político-econômica das condições que causam os Horrores do Estranhamento.

Para estudantes avançados, compare as visões de estranhamento nas Escrituras Hegel, Marx e neomarxistas contemporâneos, por exemplo, Adorno, Horkheimer, Marcuse, et al.

Discuta as principais características do anonimato da Cidade Secular.g. Eu-nunca vou esquecer qual é o nome dele.

Discuta a resposta oriental atual ao problema da alienação de grupo liderada pela tecnologia, por exemplo, MT, hinduísmo, zen-budismo e I Ching.

Bibliografia sobre Estranhamento

Istvan Meszaros, Marx's Theory of Alienation, Harper Torch, 1972, pb.

Leon Morris, A Pregação Apostólica da Cruz, Eerdmans, 1956, pb.

Richard Schacht, Alienação, Doubleday, 1971, pb.

Vincent Taylor, Perdão e Reconciliação, Londres, 1946.

DIÁLOGO NO DESESPERO: CONFRONTO E INTEGRIDADE

A palavra do Senhor veio a mim dizendo Jeremias 1:4

No princípio era o verbo, e o verbo se fez carne João 1:1 ; João 1:14

O homem nascido de mulher é de poucos dias e cheio de problemas. Jó 14:1

O Todo-Poderoso me aterrorizou; pois estou cercado pela escuridão. Jó 23:17

Até quando você vai dizer essas coisas, e as palavras da sua boca serão um grande vento? Jó 8:1

O seu nome será Maravilhoso, Conselheiro,. Isaías 9:6

Palavra Autoritária vs. Diálogo em Desespero

Toda vez que a igreja abandona a autoridade da Palavra de Deus, ela entra em diálogo com o mundo. Há uma crise de comunicação dentro e fora da igreja. Antes da vinda dos especialistas em mídia, ou seja, especialistas em comunicação, é inevitável a crise da comunicação. Certamente vivemos na Aldeia Global de McLuhan, que exige uma palavra de fora do nosso mal-estar cultural, para que a cura seja atingida.

Mudando a Vida das Pessoas

O propósito do diálogo é efetuar a mudança; não é apenas para transferir informações ou para a expressão mútua de sentimentos. Se o diálogo deve nos levar além do desespero, então a avaliação diagnóstica correta é imperativa. Especialistas contemporâneos em diálogo conhecem as obras e os resultados de Mowrer, Glasser, Perls, Rogers, Harris, Lazarus, Erickson ou Skinner e esses homens são muitas vezes mais conhecidos do que Paulo e Jesus.

Freqüentemente, encontramos uma acomodação eclética do evangelho em livros intitulados Freud e Cristo ou Psiquiatria e a Igreja, etc. Cristo é frequentemente adicionado apenas sincretisticamente aos trabalhos clínicos de um Freud ou Erickson, et al. Mas adicionado a quê? Devemos batizar o Behaviorismo Skinneriano, o Desenvolvimentismo de Piaget, o Movimento do Potencial Humano Rogeriano ou as visões Berne-Harris-Steiner da análise transacional no corpo de Cristo com o máximo cuidado.

Não devemos abordar a necessidade humana de cura com uma abordagem de Deus como aditivo. O naturalismo pagão é prejudicado pela graça comum em obras superficiais como Marian Nelson, Why Christians Crack Up, Moody, 1960; ou Gary Collins-', Effective Counseling, Creation House, 1972.

Crise na Comunicação: Conteúdo e Relacionamento

Daniel Moynihan recentemente expressou uma opinião amplamente aceita sobre a perda de uma palavra autoritária de Deus na pregação americana. Em cerca de quinze anos ouvindo seriamente, não acredito ter ouvido mais de uma ou duas vezes uma ideia interessante transmitida do púlpito de uma igreja americana. ( Commonwealth, 1º de julho de 1966) Não é de admirar que tenhamos entrado em um dia de diálogo. Entre o homem e o homem e Eu-Tu, de Martin Buber, apresenta a abordagem mais defensável de um ponto de vista existencial. Leia O Milagre do Diálogo , de Reuel L. Howe, e discuta as seguintes perguntas à luz da experiência de Jó em contraste com a sua.

Discuta cinco propósitos do diálogo.

Discuta cinco frutos do diálogo.

Discuta cinco barreiras ao diálogo.

Discuta papéis e máscaras no diálogo.

Discuta o encontro sem conteúdo ou o novo relacionalismo.

Discuta como o compromisso com a verdade ou a ideologia pode prejudicar o diálogo.

Todos ou a maioria de nossos problemas pessoais e sociais são causados por uma crise de comunicação?

Discuta a organização e o desenvolvimento na vida de uma igreja madura e em crescimento.

Bibliografia sobre Diálogo

Os crentes precisam entender as implicações da perda de uma palavra autorizada de Deus no último quarto do século XX. Em Homilética, baseada na nova hermenêutica, ver DJ Randolph, The Renewal of Preaching, Filadélfia: Fortress Press, 1969, encontramos o neopersonalismo como o único método eficaz de comunicação. Para uma teoria terapêutica de pregação e ensino, ver Clement Welsh, Preaching in a New Key, Filadélfia: Pilgrim Press, 1974, e Karl Menninger, Whatever Became of Sin, Nova York: Hawthorne Books, 1973; Reuel L. Howe, The Miracle of Dialogue, Nova York: Seabury Press, 1963; Walter Wink, A Bíblia na Transformação Humana,Filadélfia: Fortaleza, 1973.

CONFIAR NA VERDADE: INTEGRIDADE VS. HIPOCRISIA

Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. João 3:31

Consoladores miseráveis são todos vocês palavras ventosas terão um fim. Jó 16:2-3

Eles se recusaram a amar a verdade e assim serem salvos. 2 Tessalonicenses 1:10

Eu tinha ouvido falar de ti pela audição do ouvido, mas agora meu olho te vê. Jó 42:6

Embora ele mate, ainda assim confiarei nele. Jó 13:15

Falar a verdade

Ernie Fitzgerald era analista de custos do Secretário da Força Aérea. Ele disse a verdade sobre bilhões desperdiçados em sistemas de armas, etc., e o governo o demitiu. Um homem pode fazer a diferença contra o estabelecimento em nossa sociedade? Quem pode sobreviver contrariando o sistema? Ernie Fitzgerald e Ralph Nader et al. estão na tradição Jobiana de confiar na verdade. No entanto, em nossa era de Sentio Ergo Sum (sinto, logo existo), a verdade está fazendo o que você precisa.

Para o filósofo, a verdade tem suas dimensões lógica e ontológica; para o historiador, uma verdade histórica, para o advogado, a verdade baseada em evidências. Em nossa era científica pós-positivista, a ciência está apenas no limite da objetividade. Desde a brilhante análise do falecido Michael Polanyi, a ciência tem sido castigada por sua arrogância anterior baseada em sua objetividade incontestável, após o colapso do Movimento da Unidade da Ciência e o desenvolvimento do teorema de Kurt Goedel, que prova que mesmo os números elementares não contêm sua próprias provas de completude ou suficiência.

Os desenvolvimentos entre Galileu e Newton removeram Deus da arena da verdade. Agora, mesmo o método científico e as teorias dos números são considerados dependentes de pressuposições. Se a verdade nos libertar, torna-se imperativo que tenhamos alguma compreensão desse agente libertador. Jó fez.

Confiando Além das Evidências

A palavra hebraica para verdade (heb. emeth; grego aletheia) também significa confiança. Embora devamos desafiar a análise de Martin Buber em seus Dois tipos de fé, reconhecemos que a doutrina bíblica da verdade envolve mais do que fatos e evidências. Significa confiar na pessoa de Deus, mas nunca sem algum sinal de Sua presença. A confiança nem sempre exigirá prova, embora isso não deva ser levado tão longe quanto o falecido R. Bultmann, quando afirma que um pedido de prova é um sinal de descrença. Há uma diferença bíblica entre credulidade cega e confiança fiel.

Integridade x Hipocrisia

A palavra integridade vem de um sistema de raízes que significa integração ou perspectiva holística. Hipocrisia não implica necessariamente engano consciente. Jesus disse que os fariseus dizem e não fazem, significando que eles não têm correlação consciente entre teoria e prática, dizer e fazer. Tanto Jó quanto Jesus pedem a unidade de palavra e ação. A palavra grega kalos significa honesto no sentido latino de honesto, i.

e., comportamento cativante e atraente Mateus 5:16 ; Romanos 7:16 ; 2 Coríntios 13:7 ; Gálatas 6:9 ; 1 Tessalonicenses 5:21 .

A verdade cristã é mais do que dizer a verdade; é tornar a verdade atraente Efésios 4:15 . Paulo nos manda fazer a verdade (não há palavra grega para falar no texto grego de Efésios 4:15 ). Jó manteve sua integridade apesar de tudo. Jesus manteve Sua integridade até a cruz, e Ele é o Caminho, a Verdade e a Vida.

Verdade, Saúde e Totalidade

A ética freudiana da honestidade exige que entendamos a relação inseparável entre verdade, honestidade e nosso bem-estar psicológico. Jó e Jesus levantam algumas questões cruciais.

Discuta a integridade intelectual em um mundo de propaganda, poder de manipulação, mídia, propaganda.

Discuta o poder alienante da verdade à luz de Jó e seus três amigos.

Discuta a saúde emocional em vista da verdade, honestidade e integridade.

Discuta a atitude de Cristo em relação à hipocrisia, por exemplo, dramatização, etc. Marcos 6:14 ; Marcos 2:27 ; Marcos 13:25-28 .

Discuta a relação entre confiança, evidência, prova e fé.

Discutir O homem contemporâneo pode viver com sua suposição de que não há verdade, apenas pluralismo? O mundo pode sobreviver se isso for verdade?

Bibliografia sobre a verdade

Paul S. Minear, Yes or No: The Demand for Honesty in the Early Church, Novum Testamentum, 1971, pp. 1ff.

Rudolf Schnackenburg, The Truth Will Make You Free, Nova York: Herder and Herder, 1966.

James D. Strauss, artigo sobre Honestidade, Baker's Dictionary of Christian Ethics, ed. por CFH Henry, Baker Book House, p. 297.

AMARRADO AO TERROR: DESESPERO E ANSIEDADE

Não há ninguém para livrar da tua mão. Jó 10:7

Quando penso nisso, fico consternado e um estremecimento toma conta de minha carne. Jó 21:6

Hoje também minha queixa é amarga, sua mão é pesada apesar de meus gemidos, oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo. Jó 23:2-3

O Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma; Jó 27:2

Nós nos elogiamos em todos os sentidos; através de grandes prisões, tumultos, trabalhos, vigilância, fome; 2 Coríntios 6:4-5

Toda a carne é como a erva e toda a sua glória como a flor da erva. A erva seca e a flor cai, mas a palavra do Senhor permanece para sempre. 1 Pedro 1:24-25 ; Isaías 40:6-9

Tecnologia e nossa odisséia global

À medida que nosso conhecimento aumenta (o conhecimento registrado dobra a cada três anos e meio) e a proeza tecnológica nos deixa maravilhados, encontramos o homem Tethered to Terror. Parece não haver cura para nossas ansiedades, embora a busca tenha se voltado para o leste devido ao seu fracasso final. A geração pós-Segunda Guerra Mundial foi a Geração Perdida, que viveu entre os turbulentos anos quarenta e os cinquenta anos de flanela cinza.

Camelot apareceu no início dos anos 60, apenas para morrer tentando entregar o admirável mundo novo da contracultura. Os anos 60 foram a geração do Adormecido de Woody Allen que acreditava apenas em liberdade e sexo e não em Deus ou no governo. (Veja Kenneth E. Boulding, The Meaning of the 20th Century, New York: Harper, 1965, e J. Ellul'S, Technological Society, Doubleday, 1966, pb.).

O homem moderno está tão assustado com seus próprios poderes potenciais de destruição que todo comportamento de massa é direcionado para a síndrome da sobrevivência. As possibilidades sombrias que nossa aldeia global enfrenta exigem que nós. escolha agora a sobrevivência por meio do controle populacional e da cooperação global, ou a destruição por meio de políticas míopes de desperdício e ódio. (Isaac Asimov) A nave espacial Terra está se movendo rapidamente para uma condição de Alerta Vermelho.

A curva de crescimento exponencial da população, da agricultura, da indústria e do consumo de recursos naturais está levando o homem de Jó ocidental ao cataclismo. Doomsday deve ser evitado pela bioengenharia e vastas combinações governamentais internacionais. Mas o ambiente do homem (terra, ar, água) está sendo contaminado mais rápido do que sua tecnologia pode remover os venenos metabólicos e poluentes que agora contaminam nosso ar e água.

Todas as pessoas informadas responderão com um alto nível de ansiedade. O homem está, de fato, amarrado ao terror. Há esperança em tempo de abandono? Sim, pois Aquele que aprendeu corretamente a estar ansioso aprendeu a coisa mais importante (Kierkegaard).

Medo e Tremor

Em nosso mundo altamente complexo, a discórdia causa um medo ansioso de algo desconhecido. Vivemos na inquietação. Se nossa vida abundante é para desfrutar da saúde e do vigor da presença do Espírito Santo, devemos cortar as amarras do terror. Uma coisa é certa: o problema da ansiedade é um ponto nodal. Freud.

O significado da ansiedade

Discuta a relação entre liberdade, desafio e rebelião.

Discuta como a ansiedade destrói nossa liberdade, ou seja, reduz nossas possibilidades de crescimento.

Discuta como o pecado, a ansiedade e o fracasso em crescer nas questões do Reino estão relacionados.

Discuta como os sentimentos de ansiedade e inferioridade estão relacionados.

Como a ansiedade pode estar relacionada a dimensões não racionais da realidade, por exemplo, o oculto?

Como a ansiedade se relaciona com as relações interpessoais tanto individuais quanto grupais?

Discuta a ansiedade e o atual aumento de doenças psicossomáticas, ou seja, doenças não físicas?

Discuta a ansiedade e as culturas agressivas-competitivas.

Bibliografia sobre Ansiedade/Pavor

Rollo May, The Meaning of Anxiety (Ronald Press, NY, 1950). Soren Kierkegaard, O Conceito de Pavor; The Sickness Unto Death (Doubleday, pb., 1954).

(Veja o artigo de Kittel, palavras merimna , ou seja, traduzidas por raízes de ansiedade e cuidado; e as obras do falecido Tillich e Heidegger para análise de angústia ou pavor, especialmente de Tillich, The Courage to Be (Yale, 1953).

O FIM DA INOCÊNCIA

Pense agora, quem era inocente já pereceu? Jó 4:7

Mova-se para cima, exercitando a besta, e deixe o macaco e o tigre morrerem. O naturalismo evolutivo do século XIX de Tennyson.
Fazemos homens sem peito e esperamos deles virtude e iniciativa. Rimos da honra e ficamos chocados ao encontrar traidores em nosso meio. CS Lewis, A Abolição do Homem, p. 14.

Pois de dentro, do coração do homem, vêm os maus pensamentos, fornicação, roubo, homicídio, adultério, cobiça, maldade, engano, libertinagem, inveja, calúnia, orgulho, tolice. Todas essas coisas vêm de dentro e contaminam o homem Marcos 7:21-23 .

Vingança e Audácia Irreverente

Sabemos por nossa experiência Jobiana que o mal é irracional; portanto, nenhum mero processo racional irá removê-lo do leste do Éden. Vivemos na nave espacial Terra no fim da inocência. Dostoiévski relata brilhantemente como o homem frequentemente, sem nenhuma razão descoberta, faz coisas completamente absurdas. Ele repreenderá o tolo míope que fala com entusiasmo e paixão sobre o significado da virtude por vingança e audácia irreverente. (Ver notas de The Underground; também o romance de John Steinbeck, East of Eden. )

Libertado dos vitorianos

Em nome da liberdade, que profeta poderia contar sobre as tiranias totalitárias que surgiriam dedicadas à destruição da própria liberdade que as fez nascer? Vivemos em um mundo de ilusões despedaçadas. O otimismo de nosso admirável mundo novo foi repetidamente revisitado. As santidades do passado foram violadas pela audácia da Contracultura que foi concebida na Cidade Secular.

Liberdade a todo custo, mas liberdade absoluta é insanidade. Uma coisa da qual a liberdade não pode nos livrar é nossa culpa, ou nossos sentimentos de culpa. Não somos inocentes e não podemos expiar nossos pecados. A expiação deve ser vicária e proporcional à nossa culpa (ver Romanos e Gálatas).

A Origem do Nosso Defeito?

Qual é a origem da nossa anomia social? É meio ambiente, educação, um defeito da natureza humana? Após a revolução marxista-darwiniana-freudiana do século XIX, os homens começaram a falar da condição humana em vez da natureza humana. Os poderes do método científico poderiam ser aplicados à nossa condição e assim criar novos homens, ou assim se supunha. Jó, nosso contemporâneo, sabia, como nós sabemos, que nosso problema é um problema próprio de Deus.

As coisas agora são do tamanho da alma, desta vez para a exploração de Deus. O homem contemporâneo repete agonizantemente o antigo lamento de Jó Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo,... Jó 23:3 . O presságio de culpa pesa sobre a humanidade; é o nosso albatroz cultural.

Questões sobre Culpa e Inocência

Discuta como Jó encontrou alívio para sua culpa.

Como a fé e o arrependimento estão relacionados à inocência?

Discuta o gracioso perdão de Deus em sua própria vida.

Discuta as diferenças entre Jó e seus três amigos em relação aos fundamentos de sua inocência.

Discuta a perspectiva da ciência comportamental contemporânea de que a culpa é um mito.

Como o amor e a misericórdia estão relacionados à nossa inocência em Cristo?

Discuta as condições de nossa inocência à luz do universalismo contemporâneo e da doutrina ecumênica dos cristãos anônimos.

Você acha que o homem pode curar a si mesmo? Discuta suas razões.

Bibliografia sobre inocência/perdão

Woody Allen - (Cinema) - O Dorminhoco

Dostoiévski, Notas do Subterrâneo (pb., muitas edições).

James G. Emerson, The Dynamics of Forgiveness (Westminster, 1964).

William Klassen, The Forgiving Community (Westminster, 1966).

S. Lewis, The Abolition of Man (Oxford University Press, 1944) também MacMillan pb.

Wm. Golding, O Senhor das Moscas (pb., 1960).

O ENIGMA DA LIBERDADE: RISCO, SEGURANÇA E LIBERDADE

Para a liberdade Cristo vos libertou. Gálatas 5:1

Pois aquele que morreu está livre do pecado. e, libertos do pecado, tornaram-se escravos da justiça. Romanos 6:7 ; Romanos 6:18

Já falei uma vez e não vou responder; duas vezes, mas não prosseguirei Jó 40:5 Jó encontra liberdade na vontade de Deus.

Pesquisar por segurança

Jó viveu um estilo de vida de prestígio até que as coisas que fazem a maioria dos homens se sentirem seguros foram removidas. Sua família, prosperidade e prestígio também são nossos cobertores de segurança. A riqueza proporciona uma liberdade de certas dimensões da realidade. Uma vez removidos, começamos nossa jornada Jobiana, em busca de nossa segurança perdida. A liberdade é essencial para esta peregrinação, e a liberdade implica risco, e o risco acarreta ansiedade.

Como vamos quebrar esse ciclo sem fim? Freud está correto em sua análise do auto-investimento. Nós nos investimos nos outros, nas coisas, em nós mesmos ou em algum equilíbrio criativo. No esforço de manter esse equilíbrio construtivo, o homem encontra o enigma da liberdade. Mas o homem contemporâneo tem um sentimento ambivalente em relação à liberdade, porque valoriza mais a segurança do que a liberdade.

Além da Liberdade

Paradoxalmente, BF Skinner argumenta com o homem para abandonar seus mitos de liberdade e dignidade. Se são meras ilusões, são as ilusões mais construtivas da história do pensamento humano.

fé e risco

A fé de Jó em Deus permitiu que ele envolvesse sua liberdade em um nível de alto risco. Somente sua fé em Deus sobreviveu ao ataque de seu sofrimento e mágoa. Somente quando Deus quebrou Seu silêncio no redemoinho, Jó soube em quem ele havia acreditado durante todas as horas de escuridão solitária. Jó revela ao homem moderno a poderosa importância do enigma da liberdade.

Discuta nossa liberdade Jobiana

Discuta como o risco está relacionado a ser livre.

Discuta como a liberdade pode ser a causa da ansiedade.

Discuta como a fé e a liberdade estão relacionadas.

Discuta nossa visão americana de liberdade legal, ou seja, através da Constituição, Declaração de Direitos, etc., na visão de Cristo.

Discuta as quatro liberdades básicas em nossa herança americana.

Discuta a visão de liberdade em Romanos (1) Liberdade da ira Cap. 5; (2) De Sin chp. 6; (3) Da Lei cap. 7; e (4) Da morte, cap. 8; (5) Liberdade para servir na realização do propósito de Deus na história. 12-16.

Bibliografia sobre a liberdade

Adler, ed., Idea of Freedom, 2 vols. reimpressão do original (Doubleday).

Jacques Ellul, A Ética da Liberdade (Eerdmans, 1976); A política de Deus e a política do homem (Eerdmans, pb.).

Nestle, Eleutheria: Freitheit bei den Griechen und im Neuen Testament, 1967/2 Bd.

Niederwimmer, Der Begriff der Freitheit im Neuen Testament (Berlim, 1966).

Clark Pinnock, ed., Grace Unlimited (Bethany Fellowship Press, 1975).

ALgemas Forjadas pela Mente: Graça e Culpa

Em tudo isso Jó não pecou nem acusou Deus de errado Jó 1:22

Oxalá minha aflição fosse pesada e toda a minha calamidade colocada na balança! Jó 6:2

Eu tinha ouvido falar de ti com a audição do ouvido, mas agora meu olho te vê; portanto, eu me desprezo e me arrependo no pó e na cinza. Jó 42:6

Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; segundo a tua abundante misericórdia, apaga as minhas transgressões. Salmos 51:1

luta pelo reinado

Goethe faz Fausto dizer: Duas almas, infelizmente! estão gravados em meu peito, que lutam ali por um reinado indivisível que Eichmann declarou em seu julgamento em Jerusalém: eu não sou culpado. Quem então era culpado? Jó, nosso contemporâneo, também lutou entre a culpa e a graça (ver Paul Tournier, Guilt and Grace). Qual será? O homem contra si mesmo, de Menninger, ou O homem em busca de uma alma , de Jung .

Fato e Sentimento

Existem certas condições extremas em que o sentimento de culpa parece estar completamente ausente. A personalidade psicopática é bem conhecida na prática psiquiátrica e em nossos tribunais. Esse tipo de pessoa é emocionalmente imaturo e geralmente não assume nenhuma responsabilidade por seus próprios atos. O paranóico também localiza todas as falhas, pecados e problemas fora de si mesmo. Aconteça o que acontecer, é sempre culpa de alguém.

É verdade que algumas pessoas excessivamente sensíveis têm um sentimento de culpa desproporcional decorrente de um comportamento trivial, mas existe uma culpa objetiva. Toda culpa não pode ser reduzida a sentimento de culpa e assim removida pela psicologia profunda. A culpa muitas vezes cria um sentimento de desamparo misturado com pavor. O desastre resultante pode abrir a porta para a cura da graça de Deus.

Sintomas de Culpa

Alguns dos sintomas de culpa são: (1) auto-reabilitação por meio do apaziguamento; (2) farisaísmo ou bondade super-religiosa; (3) auto-ocultação ou retirada; (4) autocontração porque as forças internas são incontroláveis; (5) auto-expansão que aumenta a culpa dos outros; (6) autopunição; e (7) autodesintegração, por exemplo, Judas em João 13 .

Outro grande grupo de distúrbios se enquadra na categoria de psicoses. Carl Whitaker compara neuroses e psicoses a duas condições diferentes de um camelo. As neuroses quase quebraram as costas do camelo, mas pelo rearranjo dos canudos o camelo é capaz de funcionar. Nas psicoses, o dorso do camelo está quebrado e, portanto, não pode funcionar. Na vida de Jó, Deus fala e revela Sua graça curadora que o liberta de suas algemas forjadas pela mente.

Perguntas

Discuta a saúde mental de Jó em vários estágios de seu sofrimento.

Discuta quaisquer sintomas comportamentais de culpa encontrados na vida de Jó.

Discuta as condições sob as quais Jó aceitou o perdão de Deus.

Discuta a relação entre retidão, integridade e sofrimento.

Discuta as características da culpa real e dos sentimentos de culpa.

Discuta o lugar da graça nos processos de cura da vida.

Bibliografia

Samuel J. Mikolaski, A Graça de Deus (Eerdmans, pb., 1966).

James Moffatt, Graça no Novo Testamento (Londres, 1932).

Henri Rondet, A Graça de Cristo (Newman Press, ET, 1967).

Lewis J. Sherrill, Guilt and Redemption (Richmond: John Knox Press, edição revisada, 1957).

O MORTAL NÃO: A MORTE E O MORRER

Se um homem morrer, ele viverá novamente? Jó 14:14

Pois sei que meu vindicador vive e, por fim, se levantará sobre a terra. Jó 19:25

E morreu Jó, velho e farto de dias. Jó 42:17

Eu sou a ressureição e a vida. João 11:25

Por que alguns de vocês acham incrível que Deus ressuscite os mortos? Atos 26:8

Por sua grande misericórdia, nós nascemos de novo para uma viva esperança, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. 1 Pedro 1:3

Ressurreição - O Coração da Esperança

Jó estava resignado com a sepultura. Sua única esperança final estava em um vindicante. Esta é a própria condição em que todos nós nos encontramos. O coração do evangelho é a ressurreição de Jesus da sepultura. Um dos arquitetos criativos da teologia contemporânea e negador da ressurreição histórica de Jesus, R. Bultmann, aos 92 anos, foi agora chamado à Sua presença para testar o poder supremo de sua teologia. Sem ressurreição, o homem só espera contra a esperança.

Eucatástrofe de Deus

Tolkien empregou brilhantemente os antigos mitos da ressurreição como uma ferramenta apologética. Embora outros aspirassem à ressurreição no mito, somente em Jesus a ressurreição é uma realidade histórica. Nunca houve um mito que os homens preferissem ver verdadeiro do que a ressurreição dos mortos. É somente no evangelho cristão que a esperança agora tem justificação histórica. Toda a ênfase recente dos Teólogos da Esperança é fútil, se Deus não ressuscitou Jesus dentre os mortos.

Ressurreição e a Recuperação da Totalidade

A esperança de Jó, nosso contemporâneo, foi vindicada pela palavra de Deus, que quebrou Seu Silêncio e Sua Ausência da situação humana de Jó. No entanto, é em tal mundo que testemunhou a ressurreição que o homem contemporâneo está neuroticamente preocupado com a morte. Desde a publicação de E. KuberRoss-'Death and Dying , houve uma epidemia de literatura sobre a barreira final para a autoconquista do homem, a morte. A resignação estóica não pode extinguir o desejo do homem pela vida após a sepultura. A sobrevivência da humanidade não satisfaz a atração da vida.

Desafiando o Mortal Não

Discuta como a esperança conforta o cristão com doença terminal.

Que razões você pode dar para crer na ressurreição?

Como e por que a ressurreição de Cristo é a base de nossa esperança?

Quais são suas atitudes em relação à morte? Qual ou quem é a origem de sua atitude?

Discuta esperança, ressurreição e sistemas artificiais de suporte à vida.

Discuta o sofrimento, o mal, a esperança e a ressurreição.

Bibliografia sobre a Morte/Morrer

Culter, ed., Atualizando Vida e Morte (Beacon Press, pb.).

J. Hoffman, The Mortal No: Death and Modern Imagination (Princeton, 1964).

Kuber-Ross, Death and Dying e Questions and Answers on Death and Dying (MacMillan Collier Books, 1974).

Jean Laplanche, Life and Death in Psychoanalysis (John Hopkins University Press, 1976).

D. Strauss, The Seer, the Savior, and the Saved (Joplin, Mo.: College Press, edição de 1972) Extensa bibliografia; veja também a bibliografia completa sobre Death, Concordia Press.

FACES DA AMIZADE: PRESENÇA QUE CURA

Se alguém arriscar uma palavra com você, você ficará ofendido? Elifaz ( Jó 4:2 )

Até quando você vai dizer essas coisas, e as palavras da sua boca serão um grande vento? Bildade ( Jó 8:2 )

Deveria uma multidão de palavras ficar sem resposta, e um homem cheio de palavras ser vindicado? Zofar ( Jó 11:2 )

Ouçam minhas palavras, vocês sábios, e ouçam-me, vocês que sabem; pois o ouvido prova as palavras como o paladar prova a comida. Eliú ( Jó 34:2-3 )

Quem é este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento? Jeová ( Jó 38:2 )

E Jônatas fez Davi jurar novamente por seu amor por ele; pois ele o amava como amava sua própria alma. 1 Samuel 20:17

Vocês são meus amigos se fizerem o que eu mando. Eu os chamei de amigos. João 15:15

Uma Palavra Calorosa

Os três conselheiros de Jó dificilmente revelaram compaixão a um amigo necessitado. A identificação deles com ele se deu por meio de uma paralisante resposta legalista ligada à tradição. Eles localizaram todos os problemas de Jó em algum pecado secreto não confessado. Se ele apenas reconhecesse esse fato e se arrependesse, Deus restauraria Suas bênçãos. De todas as palavras usadas nas escrituras para expressar as relações humanas, o amigo é um dos mais fracos.

A consideração mais afetuosa pelo outro é expressa pelo substantivo grego philia e pelo verbo philein. Nossa palavra inglesa estimar é talvez a mais próxima de seu significado Mateus 10:37 ; João 11:3 ; João 20:2 .

Jesus, o defensor de Jó, elevou a amizade à sua forma mais elevada. A maravilhosa amizade de Davi e Jônatas resiste a provações e desgosto 1 Samuel 18:1-4 ; ; ; 2 Samuel 1:25 e segs.

O relacionamento deles era tão poderoso e vívido que não poderia ser apagado da memória do coração 2 Samuel 9:1 ; 2 Samuel 21:7 .

Farinha do mesmo saco

Por que os ricos parecem ter tantos amigos e os pobres, os doentes e os perseguidos têm tão poucos Provérbios 14:20 ; Salmos 38:12 ; Salmos 55:13 f; Pss.

88:19; Salmos 109:4 f; Jó 19:19 ? Muitas amizades produzem apenas experiências tristes. A escolha de amigos revelará nossos valores supremos. A amizade pode ser sincera Jó 2:12 f, mas enganosa Jó 6:15-30 .

Algumas amizades são até capazes de atrair alguém para a armadilha do diabo Deuteronômio 13:7 ; 2 Samuel 13:3-15 . A amizade com este mundo atual é inimizade contra Deus. Quando Deus é removido, novos demônios passam a residirJ. Ellul, The New Demons (Seabury, 1976).

Faces verdadeiras de amigos reais

O modelo de verdadeira amizade de Deus é sempre relevante. Abraão era amigo de Deus Gênesis 18:17 e seguintes; Isaías 41:8 , assim como Moisés Êxodo 33:11 , e os profetas Amós 3:7 .

Jesus deu à amizade um rosto de carne Marcos 10:21 ; João 11:3 ; João 11:35 f. Ele tem muitos companheiros ( hetairos ) Marcos 3:14 , mas poucos amigos ( philos ) Mateus 26:50 ; João 15:15 .

Seus amigos compartilham Suas provações, sofrimentos e alegrias. Eles também estão preparados para enfrentar a noite de Sua paixão. Jesus criou uma amizade perfeita, algo que faltava completamente no círculo de amigos de Jó. E você e seus amigos?

Perguntas sobre Amizade/Presença

Descreva cinco características dos amigos de Jó.

Descreva cinco características dos amigos de Jesus.

Descreva cinco características de seus amigos.

Discuta cinco diferenças entre amizades cristãs e não cristãs.

Bibliografia sobre Amizade

Yves Congar, O Mistério do Templo (Londres: Burns & Oates, 1962).

Artigo de Kittel sobre philia ou amizade.
j.

D. Strauss, O Deus de Jó está no exílio? The Shattering of Silence (College Press), pela presença de Deus.

CELEBRAÇÃO DA MARAVILHA

O nome dele é maravilha. Isaías 9:6

E o Senhor restaurou a sorte de Jó quando ele orou por seus amigos; e o Senhor deu a Jó o dobro do que ele tinha antes. Jó 42:10

A sensação de admiração que é o nosso sexto sentido. DH Lawrence Conte com toda a alegria, meus irmãos. Alegrem-se, novamente digo, alegrem-se. O fruto do espírito é. alegria.

A Grande Celebração

O que Jó tinha para comemorar? O que temos a comemorar em um mundo cheio de ódio e fome? Nossos gritos Jobianos foram ouvidos e Deus quebrou Seu Silêncio. No entanto, vivemos em uma época de necessidade humana sem precedentes e busca de significado. Mas somente se o Deus de Jó não estiver no exílio pode haver um significado último para a vida. Deus não morre no dia em que deixamos de acreditar em uma divindade pessoal, mas morremos no dia em que nossa vida deixa de ser iluminada pelo brilho constante, renovado diariamente, de uma maravilha, cuja fonte está além de toda razão. (Dag Hammarskjold, Marcas, p.

56). Como crentes no vindicador de Jó, perguntamos que poder é esse que atrai a mente do homem através da admiração para a alegria (Henry Van Dyke). Nossa alegria está baseada naquele que é a maravilha das maravilhas. Os crentes naquele que quebrou o silêncio do redemoinho têm motivos para comemorar, mas Zorba, o grego, só comemora para um Dionísio mudo.

O defensor de Jó e um manifesto dionisíaco

A maneira apoliana sustenta que o homem é o modelador de seu ambiente. Sua vontade e intelecto são forças dominantes. Sua vida autêntica é conquistada pela agressão e seus valores são criados por sua ação. O manifesto dionisíaco obriga o homem a dançar em vez de pensar. Sua preocupação central é a gratificação de seus impulsos sensuais. Seus valores são criados através de seu encontro passivo com o mundo maravilhado.

A Maravilha de Deus é a terceira via. Seu nome é maravilha Isaías 9:6 ! No redentor de Jó, temos o poder que estimula a celebração que atende à nossa necessidade de alegria, é nossa fonte de alegria e objeto de nossa expressão de alegria. Jesus é a nossa alegria. Ele é a causa da nossa celebração. A celebração da maravilha. Sim, Platão estava certo, todo verdadeiro aprendizado começa na maravilha.

Perguntas sobre Maravilha

Discuta o senso de admiração redescoberto por Jó.

Liste três razões que você tem para celebrar as preciosas promessas de Deus.

Discuta a relação entre esperança e admiração.

Você perdeu o senso de admiração? Discuta como nossa cultura mudou de admiração para awwww!

Como o sofrimento está relacionado à celebração?

Como a maravilha, a graça e a gratidão estão relacionadas?

Discuta a relação de gratidão e o mistério da graça de Deus.

Discuta a retórica da gratidão, adoração e louvor.

Como o arrependimento abre a porta do apreço pela misericórdia redentora de Deus expressa no vindicante de Jó?

Bibliografia da Maravilha

Dag Hammarskjold, Markings (NY: AA Knopf, 1964).

Sam Keen, Apology for Wonder (NY: Harper, p. 69).

Maurice Merleau-Ponty, In Praise of Philosophy (Evanston: Northwestern University Press, 1963).

Psychology Today, The Pursuit of Happiness, pp. 26ff. Compare e discuta as semelhanças e diferenças entre felicidade e alegria.

Ensaio Teológico: Teologia e Terapia em Jó

IX. O DEUS QUE QUEBROU O SILÊNCIO: TEOLOGIA DO LIVRO DE JÓ.

DEUS ESTÁ NO EXÍLIO?: O DEUS DE JÓ É O CRIADOR E REDENTOR DO UNIVERSO.
Criação de Deus
(Natureza-História)

O DEUS DE JÓ ESTÁ NO EXÍLO?

No livro de Jeremias, o rei Zedequias pergunta ao profeta: -Existe alguma palavra do Senhor?-' Nossos tempos são assombrados e perturbados por uma pergunta mais básica, -Existe um Senhor?-'[411] três séculos, cinco espécies de ateísmo penetraram no pensamento ocidental. Jó, nosso contemporâneo, era um monoteísta na tradição abraâmica e mosaica. Mesmo na fornalha da aflição ele manteve sua fé e nunca questionou a existência de Deus, apenas Sua justiça.

Mas a crença cristã em Deus no século 20 foi confrontada com o ataque mais contínuo da história da igreja. O confronto se mantém desde o século XVII. A descrença contemporânea não pode ser avaliada sem conhecer as cinco principais espécies de ateísmo moderno. Essas cinco formas de ateísmo devem ser avaliadas antes que seu espírito prometeico possa ser efetivamente desafiado. São eles: (1) O Ateísmo Científico teve suas origens na revolução intelectual de Galileu, Kepler, Newton e Comte (Positivismo Sociológico).

À medida que as ciências sociais se desenvolveram, Deus tornou-se ausente como condição necessária para a explicação. (2) O ateísmo psicológico é fundamentado na teoria da projeção de Freud, ou seja, a religião e a crença em um criador-redentor transcendente pessoal são causadas pela ilusão. (3) O ateísmo social encontra expressão na explicação social, econômica e política de Marx sobre as origens da desumanização do homem, i.

e., o fato da alienação humana. (4) O ateísmo moral realmente começa com Kant e encontra sua forma mais elevada em Nietzsche. Se o homem deve ser moral, ele deve ser livre; se ele deve ser livre, ele deve ser livre de Deus; portanto, a moralidade do homem depende da morte de Deus. (5) O ateísmo antropológico é expresso por Sartre e Merleau-Ponty e Levi Strauss, et al. Eles sustentam que, se o homem deve se tornar verdadeiramente humano, ele deve estar livre de Deus de uma vez por todas.

Essa busca pela fonte da humanização envia buscadores tão diversos quanto Sartre e Marcuse, e todos os neomarxistas contemporâneos da Escola de Pesquisa Social de Frankfurt, Frankfurt, Alemanha.[412]

[411] 1 Georg Siegmun, God on Trial (Desclee, ET, 1967 em Der Kampf um Gott.). Ver Bavinck, Herman. A Doutrina de Deus. Eerdmans, 1951.

Burkle, Howard R. A não-existência de Deus. Nova York: Herder e Herder, 1969

Collins, James. Deus na Filosofia Moderna. Chicago: Henry Regnery Co., 1967.

Cottier, GMM Horizons de L-'Atheisme. Paris: Les Editions du Cerf, 1969.

DEWART, Leslie. O Futuro da Crença. Nova York: Herder e Herder, 1968.

Fabro, Cornélio. Deus no Exílio. Nova York: Newman Press, 1968.

Luijpen, William A. Fenomenologia e Ateísmo. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1964.

Marty, Martin E. The Infidel New York: Meridian Books, pb., 1961.

_____ Variedades de incredulidade. Nova York: Doubeday, PB, 1964.

Mascall, EL A secularização do cristianismo. Holt, Rinehart, Winston, 1965

Matha, Ved. Les Theologians de la Mort de Dieu. Paris: Mamé, 1965.

Mooney, SJ Christopher F., eds. A Presença e a Ausência de Deus. Editora da Universidade Fordham de Nova York, 1969.

NOVAK, Michael. Crença e Descrença. Nova York: Mentor-Omega, PB, 1965.

Reid, JP Homem sem Deus. Nova Iorque: Corpus, 1971.

Schrey, Simon, etc. L-Atheisme Contemporain. Paris: Editions Labor et Fides Geneve 1964, III Tomos.

Hamilton, Kennet. Para Desviar dos Ídolos. Grand Rapids: Eerdmans, 1973.

Enciclopédia de Filosofia, Paul Edwards, ed. Nova York: MacMillan Pub., 4 volumes

[412] Veja meu programa de seminário, A Doutrina Bíblica de Deus, para uma extensa análise e bibliografia, que compara a herança bíblica com cada passo no desenvolvimento da descrença contemporânea.

Para que os homens saibam que tu, cujo único nome é o Senhor, és o Altíssimo sobre toda a terra. Salmos 83:18 .

Crise na Comunicação

Mas outra crise nominalista está sobre o homem ocidental.[413] O nominalismo sustenta que não há conexão necessária entre palavras e coisas, ou seja, a realidade. Duas implicações muito cruciais de suposições nominalistas para a crença cristã em Deus são (1) o homem nunca pode receber qualquer revelação final, proposicional, pessoal, racional e autorizada em forma linguística de Deus, mesmo que Ele exista; e (2) Deus não pode possuir um nome que comunique Sua verdadeira natureza.

Mas a história do pensamento filosófico ocidental confirma o fato de que Deus não ficou sem nome. A nomenclatura da divindade na grande literatura filosófica criativa está repleta de nomes para Deus, por exemplo, Sócrates- 'Daimon, a Idéia do bem de Platão , o Primeiro Motor de Aristóteles , Plotino- 'Um , Spinoz Ubermensch e o Ego transcendental de Sartre , embora seu seja puramente deus humano.

Esses nomes costumam ser contraditórios e, em contraste com os nomes bíblicos, são puramente de origem humana. Não é preciso ser Harvard Phi Beta Kappa para entender que quando as culturas têm especialistas em comunicação, a crise já começou naquela civilização. Os bosquímanos australianos não têm especialistas em comunicação porque não têm crise de comunicação, e nossa crise é mais profunda do que um mero acúmulo de dados.

O conhecimento registrado dobra a cada três anos e meio. A crise não é meramente de ignorância. Estamos vivendo na aldeia global de McLuhan, onde existem duas opções de comunicação, quente ou fria. A penetração bem-sucedida na mídia requer comunicação fria, ou seja, sem conteúdo. A TV no horário nobre é quase sempre entretenimento, não orientada para a informação. (TV em horário nobre custa ca.

$ 18.000 por minuto.) Poucos profetas da comunicação quente têm audiências populares; na verdade, tão poucos o fazem que exemplificam uma classe vazia. Nossa cultura sabe o que se quer dizer com Coca-Cola, Johnny Carson, os Yankees, mas não Deus. No entanto, se Deus existe, conhecê-lo e ter informações sobre sua vontade e propósito constituiria o conhecimento mais significativo disponível para o homem. Não é por acaso que Deus é um não mencionável cultural. Alguns de nós somos muito gratos porque, para Jó, a natureza de Deus é de extrema importância para a vida diária, e não como um diálogo teísta teórico com um mundo de incrédulos.

[413] Houve uma crise cultural básica cinco vezes na civilização ocidental, e cada vez houve uma crise de comunicação causada pelo nominalismo: (1) Durante a cultura grega, séculos IV e III aC; (2) Durante o Império Romano, séculos IV a V dC; (3) Durante a Controvérsia Nominalista Medieval, séculos XII a XIII; (4) No século XVII, após o assentimento da epistemologia e semântica de base empírica; e (5) Durante o século 20, quando a ciência e a linguística relativista geraram o mundo de Wittgenstein, et al.

O jogo de linguagem reconhece que usamos a linguagem de acordo com regras, e pode haver conjuntos de regras contraditórios. Somos banidos para o mundo de Alice in Blunder Land, onde as palavras significam o que o usuário quer que elas signifiquem. O pluralismo é a base do caos cultural, e o nominalismo é necessário para o pluralismo.

O Deus de Jó não foi nomeado por percepção especulativa progressiva, mas por revelação divina progressiva. Como Vos afirma, há uma história na revelação dos nomes de Deus. Certos nomes divinos pertencem a certos estágios de revelação. Eles servem para resumir o significado de um período.[414] Na mesma linha, Brunner declara que o centro oculto da revelação do Antigo Testamento é o nome de Deus.

O nome significa: O próprio Deus é Aquele que se dá a conhecer.[415] Nas escrituras, um nome é uma descrição da pessoa que o carrega. A palavra hebraica -shem provavelmente significa sinal ou signum (cf. grego onoma e latim nomen; Abraham Gênesis 17:5 ; IsraelGen 32:38; Josué Números 13:16 ).

Ele quebrou Seu silêncio na criação e, novamente, ao revelar Seu nome. O homem contemporâneo interpreta o silêncio de Deus como sinônimo de Sua ausência. Mas em outra era de injustiça, Amós declara que o silêncio de Deus é Seu julgamento sobre Seu povo desobediente. Eis que vêm dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome sobre a terra; não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir as palavras do Senhor.

Eles vagarão de mar a mar e de norte a leste; eles correrão de um lado para o outro, para buscar a palavra do Senhor, mas não a encontrarão, Amós 8:11 e seguintes (AV) Ele havia retirado Sua presença, não porque estivesse morto, mas porque Seu povo estava. Outro profeta para os espiritualmente surdos foi Oséias. Ele repreendeu destemidamente o povo apóstata de Israel, mas sem sucesso.

Então Deus revela a Israel que Seu julgamento mais sério sobre eles será quando não puderem encontrá-lo. Pois serei como um leão para Efraim, e como um leãozinho para a casa de Judá. Eu, eu mesmo, partirei e irei embora, levarei embora e ninguém poderá resgatar. Voltarei ao meu lugar, até que reconheçam sua culpa e busquem minha face, e em sua angústia me procurem dizendo -Vem, voltemos para o Senhor,-' Oséias 5:14 , Jó 6:1 .

Jesus de Nazaré, a quebra definitiva do silêncio de Deus, encontrou uma mulher cananéia. Três vezes ela implorou a Ele para ajudá-la. Por fim, ele quebra Seu silêncio na cura dela, ó mulher, grande é a sua fé! Mateus 15:21-28 . Mas Seu silêncio mais alto foi diante de Pilatos. A palavra final foi silenciosa Mateus 27:14 .

[416] O nome de Deus significa Sua presença. Discutiremos brevemente duas questões: (1) Como o Antigo Testamento descreve Deus? e (2) Que nomes para Deus são especificamente empregados no Livro de Jó? [417] Deus estava presente de maneira especial onde quer que o nome do Senhor estivesse. O último desenvolvimento dessa teologia ocorreu quando o judaísmo desenvolveu a noção de Shekinah, a morada, que é uma tentativa de expressar a graciosa presença de Deus em meio a Israel sem tirar nada de sua transcendência.

A soberania de Deus é o que dá ao Antigo Testamento seu poder unificador. Não pode haver reivindicação defensável a respeito de um desenvolvimento evolutivo da pessoa de Deus no Antigo Testamento. Falar de Israel é falar de um povo chamado e pactuado com Javé criador-redentor do universo. A existência de Deus nunca é questionada no Antigo Testamento, apenas Sua soberania. Os tolos dizem que Deus não existe Salmos 14:1 ; Salmos 53:2 ; Jó 2:10 .

Jeremias também fala aos israelitas infiéis que negam a soberania de Deus dizendo: Não é ele, Jó 5:12 . Mas até o Israel apóstata não era ateu, apenas rebelde. Ele é um Deus vivo (el hay, elohim hayyim) [418] que diferencia Javé de todos os outros deuses no Sitz im Leben de Israel. A fé de Israel é um monoteísmo completo.

Porque Deus é um Deus vivo, podemos expressar em termos antropomórficos dimensões verdadeiras, mas não exaustivas, da natureza de Deus. F. Michaeli afirma corretamente que a idéia de um Deus vivo dá ao antropomorfismo da Bíblia um significado bem diferente daquele que se aplica a expressões semelhantes sobre ídolos pagãos. é porque Deus vive que se pode falar dele como de um homem vivo, mas também ao falar dele como de um ser humano recorda-se continuamente que vive.[419] Os nomes de Deus podem revelar Sua verdadeira natureza, mas não podem esgotar Sua natureza transcendente. Não é necessário conhecimento total para ter conhecimento correto sobre Deus ou sobre o homem.[420]

[414] G. Vos, Teologia Bíblica do Antigo e Novo Testamento (Eerdmans, 1948), p. 40.

[415] E. Brunner, Revelação e Razão (Westminster, 1946), pp. 88ff; veja também a primeira edição de Karl Barth de seu clássico Kirkliche Dogmatik, vol. I, A Doutrina da Palavra de Deus, p. 347.

[416] Em meu próximo ensaio, Silêncio, Sofrimento e Pecado: O Mal Presente em Sua Presença, discutiremos a doutrina bíblica da presença de Deus, em relação tanto à Sua ausência quanto ao Seu silêncio.

[417] Ver a grande obra de Jean Leveque, Job et Son Dieu (Tomo I, Paris, 1970), pp. 146-179.

[418] Para examinar os nomes mais usados para Deus, veja Ludwig Koehler, Old Testament Theology (Westminster, ET, 1957), pp. 30-58; HH Rowley, The Faith of Israel (Westminster, 1956), pp. 50-73; Edmond Jacob, Theology of the Old Testament (Harper, ET, 1958), pp. 43-67; Paul Heinisch, Theology of the Old Testament (Liturgical Press, 1955), pp. 36ff; G.

von Rad, Theology of the Old Testament, 2 vols., 1965; Paul van Imschoot, Teologia do Antigo Testamento, vol. EU; Deus, 1965; W. Eichrodt, A Teologia do Antigo Testamento, 2 vols., Vol. I, 1961, vol. II, 1967. Para a relação entre o nome de Deus, a linguagem humana e o problema hermenêutico levantado pelos antropomorfos, ver HM Kuitert, Gott in Menchengestalt Eine dogmatisch-hermeneutische Studie uber die anthropomorphismen der Bibel, 1967; F.

Michaeli, Dieu a I-'image de I-'homme etude sur la notion anthropomorphique de dieu dans I-'ancien Testament, 1950; W. Vischer, Words and the Word, Os antropomorfismos da revelação bíblica, Interpretation, 1949, pp. 1ff; J. Hempel, Die Grenzen des Anthropomorphismus Jahwes in alten Testament Zeitschrift fur alttestamentlischen Wissenschaften, 1939, p. 75; Charles T. Fritsch, The Anti-Anthropomorphisms of the Greek Pentateuch (Princeton, 1943).

[419] F. Michaeli, Dieu a I-'image de I-'homme, p. 147; ver também O. Grether, Name und Wort Gottes in AT, 1933.

[420] Este é um erro fundamental em Barth. Sua visão da soberania de Deus é a priori. Se Deus é realmente soberano, então deixemos que Ele defina Sua soberania, ou seja, a natureza e a extensão de Sua transcendência em relação à Sua imanência.

O Redentor de Jó [421]

[421] Elohim é usado 41 vezes, Shaddai 31 vezes, o que ocorre apenas 17 outras vezes no Antigo Testamento, e 55 vezes El, El-Elohim apenas uma vez Jó 12:8 ; e Yahweh no Capítulo 1, 2, Jó 38:13 ; Jó 40 ; Jó 42, 31 vezes.

Os quatro nomes usados para Deus no Livro de Jó são: (1) El, (2) Elohim, (3) Shaddai e (4) Yahweh. El é usado no Livro de Jó por Eliú 19 vezes, por Elifaz 8, Bildade 6 e Zofar 2 (um total de 55 vezes). É a descrição mais comum e certamente a mais antiga de Deus entre todos os povos semitas, exceto os etíopes, e significa força ou poder. Aparece em muitas formas compostas no Antigo Testamento.

El é a palavra usual para Deus nos textos ugaríticos de Ras Shamra. Mas o El de Israel e o El cananeu são semelhantes apenas no nome, [422] Gênesis 14:18 ; Gênesis 16:13 ; Gênesis 21:33 ; Gênesis 35:3 ; Gênesis 49:25 ; Êxodo 20:5 ; Josué 24:19 ; Deuteronômio 7:9 ; Deuteronômio 7:21 ; Deuteronômio 32:4 .

Mas quando o termo é aplicado a Deus, o artigo ocorre46:3; Salmos 68:20 ; ou algum modificador, por exemplo. el-'olam Gênesis 21:33 , el hay Jeremias 3:10 , el beth el Gênesis 35:7 . A aparição de El nos materiais dos três amigos de Jó meramente sustenta a aparência generalizada da descrição.

[422] Veja MH Pope, El nos Textos Ugaríticos (Leiden, 1955); compare com AS Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts (Copenhagen, 1952).

Elohim é provavelmente uma forma plural de El e, portanto, tem o significado de força ou poder. O nome aparece nos documentos de Tell-el-Amarna e Ras Shamra. Quando Elohim designa o verdadeiro Deus, geralmente os modificadores e os seguintes verbos estão no singular Josué 24:19 ; 1 Samuel 17:26 ; Gênesis 20:13 ; também a narrativa da Criação; Êxodo 32:4 ; Êxodo 32:8 .

Somente o Senhor é o ha-elohim Deuteronômio 4:35 ; Deuteronômio 4:39 . Os ídolos também são chamados de elohim Êxodo 20:23 . E os deuses pagãos também são Elohim Êxodo 12:12 ; 1 Samuel 5:7 .

Juízes, também, são chamados de Elohim (observe a citação de Jesus do Salmo, eu os chamei de deuses; este assunto não tem nada a ver com o absurdo frequentemente disseminado de que Deus é uma família, por exemplo, mormonismo e armstrongismo). Uma descrição especialmente poderosa de Deus é -elohey ha elohim Deus dos deuses Deuteronômio 10:17 .[423]

[423] Embora seja uma suposição estabelecida que os vários nomes para Deus realmente refletem diferentes documentos, redatores e teologias, na realidade esse tipo de análise subjetiva pertence à área da Literatura Criativa e não da exegese científica.

O terceiro nome que aparece em Jó é Shaddai Este nome aparece com mais frequência nas narrativas patriarcais e Jó Gênesis 43:14 ; Gênesis 49:25 . Em Êxodo 6:3 Deus diz que apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como el shaddai, e em Gênesis 17:1 O Senhor apareceu a Abraão, e disse-lhe: Eu sou el-shaddai; anda na minha presença e sê perfeito.

(Veja o jogo de palavras em Isaías 13:6 e Joel 1:15 .) Em Gênesis 49:24-25 shaddai [424] é paralelo a -abbir, o Poderoso, então provavelmente a raiz significa o todo-poderoso, o Todo-Poderoso (latim trans, como onipotência, e LXX como pantocrator).

[424] WF Albright, Os Nomes Shaddai e Abram, JBL, 1935, p. 173; e A. Alt, Der Gott der Voter, 1929.

O quarto e último nome a aparecer em Jó é Yahweh. [425] Deus é chamado de Javé mais de 6.700 vezes no Antigo Testamento. Yahweh não é designação e nome como Baal é. Baal pode significar um possuidor, mas Javé é apenas um nome; tecnicamente é o único nome de Deus, os outros são designações. Encontramos muitos apêndices ao nome: Yahweh Deus de Israel, Yahweh Sabaoth, etc. O nome Yahweh ou o tetragrama (de suas quatro consoantes) nunca é usado para deuses falsos, como são os nomes El, Elohim, Eloah Isaías 42:8 .

Em Êxodo 3:14-15 o nome é derivado de -hawah, portanto provavelmente o significado de Yahweh é ser, ou seja, aquele que é. Nesta passagem clássica das escrituras, somos informados de que Deus era conhecido como El Shaddai no passado, mas agora por Seu nome Yahweh. Foi por meio da revelação mosaica que Deus se tornou conhecido como Javé.

A análise da raiz do nome Yahweh de Driver, Albright, Buber, et al, é tecnicamente importante, mas acrescenta pouco mais do que se pode esperar da linguística especulativa. Embora a posição de Albright seja a mais provável, ele sustenta que Yahweh poderia ser uma forma hiphil do verbo hawa, portanto Abermann, mas até agora eles não conhecem nenhum exemplo de hawah no hiphil, embora não haja nenhuma razão lingüística necessária pela qual precisamos mais do que aquele diante de nós em Êxodo 3:14-15 .

[426] No Livro de Jó, apenas Jó emprega o nome Yahweh, o que é consistente com a suposição de que ele é um filho da aliança. Seus três amigos usam El, Eloah e Shaddai alternadamente nos diálogos. Deus é descrito por muitos outros termos nas escrituras, alguns dos quais são (1) o Deus do Pai[427] Gênesis 26:24 ; Gênesis 28:13 ; Êxodo 3:6 e em todo Deuteronômio; (2) Jahweh Sabaoth [428] não aparece de Gênesis a Juízes, nem Isaías 56-66, Ezequiel, Esdras, Neemias, Joel, Obadias, Jonas, Provérbios, Jó, Cantares de Salomão, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel e II Crônicas.

Aparece 77 vezes em Jeremias, 14 vezes em Ageu, 44 vezes em Zacarias 1-8, Zacarias 1:9 vezes em Zacarias 9-14 e 24 vezes em Malaquias. Sabaoth (ocorre 279 vezes no Antigo Testamento) provavelmente significa um líder que convoca exércitos; (3) Ele é o Santo Deus de Israel Números 6:8 ; Neemias 8:9 ; Levítico 21:6 ; Oséias 12:6 ; Amós 3:13 ; Jeremias 5:14 ; Salmos 89:9 .

Santo é ao mesmo tempo exaltado, supremo e temeroso. Revela a atitude de Deus para com o pecado e Sua exigência de uma vida santa; (4) Yahweh é o Deus Vivo 1 Samuel 17:26 ; 1 Samuel 17:36 ; Isaías 37:4 ; Isaías 37:17 ; esp.

Deuteronômio 5:26 ; Josué 3:10 ; e Salmos 42:2 ; (5) Ele é o Deus Terrível Isaías 10:33 ; Jeremias 20:11 ; Salmos 89:8 ; (6) Deus também é chamado de Baal, nome muito comum entre os semitas Oséias 2:10 ; Oséias 2:15 ; Oséias 2:19 .

Nomes compostos com Baal desaparecem após a época de Davi. Oséias solicitou que Israel não usasse mais a palavra Baal para designar Javé como seu marido Oséias 2:18-19 ;[429] (7) Deus dos Céus foi usado frequentemente durante e após o período persa, mas observe também Gênesis 24:3 ; Daniel 4:23 .

Ele também é referido como o Poderoso de Jacó, Rocha de Israel, Medo de Isaque Gênesis 31:42 ; Gênesis 31:53 ; (8) Rei é outro nome comum entre os semitas. Em Israel, Melek [430] foi aplicado a Deus já na época de Moisés Números 23:21 ; Números 24:7-8 .

Gideão rejeitou para si o conceito de realeza, porque Javé é o seu rei Juízes 8:22-23 ; 1 Samuel 8:6 e segs. Após o estabelecimento do Reino, o governante era o representante de Javé. Os profetas posteriores lutaram com o cananeu Melekh, que mais tarde reapareceu Isaías 43:15 ; Zacarias 14:16 ; Malaquias 1:14 . Mesmo na escravidão, Israel acreditava que Javé continuava sendo seu rei. Esta é uma visão muito importante do sofrimento de Israel e da soberania de Deus.

[425] E. Dhorme, Le nom du dieu d-'Israel, Revue de l-'histoire des religions, 1952, p. 5; A. Murtonen, O aparecimento do nome YHWH fora de Israel, Studia Orient Society (Helsinque, 1951); J. Obermann, O nome divino YHWH à luz das descobertas recentes, JBL, 1949, p. 301; G. Lambert, Que significa le nom divino YHWH? Nouvelli revue theologique (Louvain), 1952, p. 897; R.

de Langhe, Un dieu Yahweh a Ras Shamra, Bulletin d-'histoire et d-'exegese de I-'AT (Louvain, 1942), p. 91; AM Dubarle, La signification du nom de Yahweh, Revue des sciences philosophiques et theologiques, 1951, p. 3.

[426] Veja seu From the Stone Age to Christianity, p. 198; também JBL, 1924, p. 370; e seu Senhor e os Deuses de Canaã, pb. (Doubleday, Âncora).

[427] A. Alt, Der Gott der Vater, 1929; e G. van Rad, Der heilige Krieg im alten Israel

[428] BN Wambacq, L-'epithete divino sabaoth do Senhor (Paris, 1947).

[429] Nomes compostos com Baal inscritos nos óstracos de Samaria desde a época de Jeroboão são certamente de adoradores de Baal; veja Prichard, ed., Ancient Near Eastern Texts (Princeton), p. 321; compare também com AS Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts (Copenhagen, 1952). Alguns dos nomes de Baal eram Baal-Hadad, Baal-Zebul, Baal-peor, Baal-Sidon, Baalbek, et al.

[430] Não há prova necessária de que Israel emprestou o conceito de Entronização de seus vizinhos, mas veja os paralelos do Oriente Próximo I. Engnell, Estudos sobre o Reinado Divino no Antigo Oriente Próximo (Upsala, 1943); H. Frankfort, realeza e os deuses (Chicago, 1948); J. Gray, Reinado cananeu em teoria e prática, Vetus Testamentum 1952, pp. 193-220; S. Mowinckel, Studies in the Psalms, 2 vols, (E.

T., Abingdon) contém sua tese sobre os Salmos de entronização; AR Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff, 1955); The Sacral Kingship, Suplemento IV a Numen (Leiden, 1955), pp. 285-293; e esp. J. Coppen's Les apports du Psaume CX a l-'ideologie royale Israelite, pp. 338-348 acima, The Sacral Kingship.

Concluímos este breve estudo voltando ao nome Javé, porque Ele era o Deus de Jó. O nome ocorre em várias formas compostas no contexto concreto da experiência histórica de Israel (1) Yakweh-Jireh (verbo ver) aparece em Gênesis 22:8 onde o verbo é traduzido Yahweh proverá, ou providenciará; (2) Em Êxodo 15:22-26 Yakweh-Rophe (verbo curar) descreve o triunfo que está na origem do canto da vitória; Em Êxodo 17:15 Yahweh-Nissi descreve a presença de Yahweh em tempos de crise.

O composto significa Yahweh, minha bandeira; Yahweh santifica Seu povo, e em Levítico 20:8 Ele é chamado de Yahweh-M-'kaddesh, 2 Coríntios 5:21 ; Hebreus 7:26 ; Hebreus 10:14 ; (5) Ele é a justiça de Seu povo.

Em Jeremias 23:5-6 Ele é chamado de Yahweh-tsidkenu, Yahweh nossa justiça; Atos 3:14 ; Hebreus 11:8-9 ; 1 Coríntios 1:30 ; 1 Pedro 3:18 ; Efésios 4:24 ; Romanos 6:18 ; (6) No grande Salmos 23 , Ele é Yahweh meu Pastor, Yahweh-Rohi; 2 Samuel 5:2 ; 2 Samuel 5:12 ; Êxodo 33:11 ; João 10:11 ; Hebreus 13:20 ; Apocalipse 7:15-17 ; (7) Durante a grande crise nacional (cf.

Condição Nacional Vermelho), Ezequiel descreve Deus como Yahweh-Shammah Yahweh está lá Ezequiel 48:35 . Sua presença é audível e visível onde Seu povo é obediente com amor. Ele é silencioso e ausente apenas como Seus atos finais de julgamento; veja Colossenses 1:19 ; Isaías 7:14 ; João 1:14 ; Mateus 28:19-20 ; 2 Coríntios 6:16 ; e Apocalipse 21:1-3 .

O Deus de Jó, embora seja o Senhor do céu e da terra, está silencioso e ausente para milhões de pessoas mais uma vez enquanto avançamos para o século 21. O que se segue é um breve esboço da morte cultural, embora não ontológica, de Javé, nosso criador-redentor, na civilização ocidental. Uma perspectiva histórica pode fornecer consciência para alguns; desafie outros que estão intelectualmente desencorajados, assim como espiritualmente vazios; e fornecer, esperançosamente, discernimento suficiente para desafiar os incrédulos contemporâneos a conhecer a satisfação intelectual e espiritual de conhecer pessoalmente a presença de Yahweh em Sua Palavra viva. Senhor, dê-nos esta geração de sua igreja para equipá-los, enquanto o

quebrando o silêncio

está parado

possível para milhões que esperam em silêncio escravizante pela excitação do som da Palavra que pode nos capacitar a chamar Deus de Seu Exílio para a vida diária de bilhões.

O Deus de Jó está no Exílio?

É verdade que o Deus de Jó quebrou Seu silêncio e ao falar se revelou a Jó, mas para o homem ocidental contemporâneo Ele se calou mais uma vez. Para a maioria dos quatro bilhões de pessoas do mundo (mais de dois bilhões nunca ouviram falar de Cristo), Deus está no exílio, isto é, se Ele existe. O mal, moral e absurdo, é evidente em toda parte. A injustiça é a ordem do dia em todas as estruturas sociais conhecidas pelo homem.

Todas as principais categorias culturais - arte, literatura, direito, ciências físicas, biológicas e comportamentais, economia, política - expressam Sua ausência na criação. O único lugar restante para Deus habitar é no fundo do homem, em seu coração! Aqui Ele está indisponível para escrutínio público. Sua morada dentro desta dimensão radicalmente subjetiva[431] do homem impede qualquer exposição de Sua presença na natureza, na história ou na sociedade.

Esta é a base tanto da tese da Morte de Deus quanto do Novo Humanismo. A profundidade do ser reside em cada ser humano e é Sua última oportunidade de residir na criação. Essa possibilidade abre nosso atual universalismo pluralista. Deus está em todos os lugares e em todos. O escândalo da particularidade de Kierkegaard foi removido para sempre. A cultura orientada para a experiência acolheu os Beatles, a cena das drogas, os gurus orientais com sua técnica de meditação, porque o Ocidente havia se tornado estúpido no século XVII, com o ingresso de uma epistemologia baseada na psique humana, que forneceu apenas uma atividade constitutiva pluralista de o ego, a partir do qual a realidade poderia ser erguida.

Esta tese é baseada na epistemologia de Kant, ao invés de Descartes-'. Com os desenvolvimentos das ciências sociais e comportamentais no século XIX, o homem ocidental atinge sua forma mais destrutiva de relativismo jamais concebida pelo homem, ou seja, a Tese da Sociologia do Conhecimento (cf. minha crítica em meu Newness on The Earth). Isso logo foi reforçado com o modelo darwiniano de desenvolvimento ao longo de toda a história da natureza.

Deus logo seria atacado pela aplicação do método científico nas escolas de História e Religião Comparada. Logo o Deus bíblico encontrou residência bem-vinda apenas em grupos pietistas ou naqueles que eram anti-intelectuais, porque presumiam que todas as contribuições humanas à realidade são más, já que a natureza e a razão do homem são decaídas. Aqui está a base para a maioria das posições anticulturais encontradas nos grupos religiosos da perspectiva da contracultura.

As implicações dessa postura mental para a escatologia são quase auto-evidentes. Uma vez que esta é supostamente uma geração terminal, testemunhar é o que chama as pessoas a sair do naufrágio da cultura e da sociedade humana. No entanto, aqueles que chamam esta geração espiritualmente destituída sustentam que a fé para a qual eles chamam os homens é a verdadeira fé. Mas é certamente auto-evidente que eles removeram a fé de qualquer arena na qual suas reivindicações de verdade possam ser verificadas ou falsificadas.

Quem deveria acreditar neles? Por quê? Esse neognosticismo não é um fundamento adequado para chamar os pecadores ao arrependimento. Se Deus quebrou o silêncio ao falar Sua palavra, onde e quando Ele o fez? Agora, como o homem ocidental fechou o círculo para ser mais uma vez confrontado com o dilema de Jó do silêncio de Deus em um mundo cheio de sofrimento maligno? Uma breve pesquisa deve ser adequada para nossos propósitos atuais.

A ênfase renascentista na indeterminação ou liberdade do homem surge na interpretação faustiana de Pico. Sua Oração sobre a Dignidade do Homem (composta em 1486, pub. 1495-1496) defende a posição especial do homem no universo, que é fundamentada em sua liberdade criativa e atinge os escolásticos, assim como Erasmo – O Elogio da Loucura. [432]

[431] Todos aqueles informados sobre os desenvolvimentos intelectuais dos últimos três séculos estão cientes de duas correntes mentais poderosas, mas divergentes, que controlam o fluxo da mente ocidental. Uma dessas forças criativas encontra sua origem na metodologia e na epistemologia de Descartes. A outra está na metodologia e epistemologia da Ciência. Veja Remaking the Modern Man, de Carl FH Henry , College Press, reimpressão, 1972 com minha extensa bibliografia.

O primeiro gerou fenomenologia, existencialismo e as aberrações contemporâneas de vários tipos irracionais. Esta última gerou uma base secularista e naturalista para a proteção do status quo. Contra essa implicação, expressou-se muito de nossa recente hostilidade ao complexo industrial, educacional e militar. O empirismo científico não costuma gerar revoluções de paradigmas (uma das questões que estou considerando em uma tese de doutorado).

Suspensão de qualquer coisa que se assemelhe a novidade, ou seja, desafio às suposições do estabelecimento, religioso ou científico, não será bem ou agradavelmente recebido. Geralmente, escárnio ou repúdio concreto serão os resultados. Esse também era um dos dilemas de Jó; ele rejeitou as visões tradicionais de Deus e como Ele se relacionava com a justiça no mundo. Sua integridade permaneceu ou caiu, quer ele recebesse ou não o conselho daqueles que mantinham e transmitiam as antigas respostas tradicionais ao seu sofrimento.

Para uma excelente iniciação ao subjetivismo cartesiano, ver TA Burkill, Une Critique de la tendance subjectiviste de Descartes a Sartre, Dialogue, 1967, pp. 346-354; também Hiram Caton, The Origin of Subjectivity, New Haven, Yale University Press, 1973; ver a indispensável bibliografia de Gregor Sebba, Bibliographia Cartesiana: A Critical Guide to the Descartes Literature 1800-1960, Archives internationales d-'histoire des idees, The Hague: Hijhof, 1964, pp.

1-510. A segunda força poderosa é a da metodologia das ciências físicas. Para uma excelente pesquisa sobre teorias científicas, consulte Theories of Scientific Method: The Renaissance through the Nineteenth Century, Blake, Ducasse e Madden, eds., Seattle: University of Washington Press, 1960; e Gerd Buchdahl, Metafísica e Filosofia da Ciência, a Origem Clássica: Descartes a Kant, Oxford: Blackwell, 1969; veja mais o Journals British Journal far the Philosophy of Science: Archives Internationales d-'histoire des sciences; Revista de História das Ideias; seu: Arquivo de História das Ciências Exatas. Para mais recursos, veja meu programa de seminário sobre Filosofia da Ciênciacom extensas ferramentas bibliográficas.

[432] Veja o Renaissance Philosophy of Man, editado por Cassirer, Kristeller e Randall; e H. Jantz, Goethe's Faust As a Renaissance Man (Princeton, 1961).

Deus em Julgamento: O quê? Como pode ser?

Com essa ênfase no pensamento renascentista, estamos caminhando para a realização das condições atuais que constituem a polemidade entre liberdade e necessidade ou fortuna, que aparece em Maquiavel. Aqui está o nosso desafio: Estamos vivendo em uma época de incredulidade mais extensa na história da igreja. Se isso for verdade, como tal fenômeno pode se desenvolver na civilização cristã ocidental, onde milhões estão esperando pelo Godot de Beckett? Embora simplifique demais o desenvolvimento real da descrença contemporânea, não distorce os fatos ao dizer que a falta de consciência das influências que estavam presentes em nosso mundo, de Descartes ao declínio do movimento da unidade da ciência, são amplamente responsáveis por nosso presente doença.

Freud está correto, a maioria das decisões não são tomadas racionalmente; eles são aceitos subliminarmente. Mas o real, o mais profundo, o único tema do mundo e da história, ao qual todos os outros temas estão subordinados, continua sendo o conflito da crença e da descrença (Goethe).

O Ressurgimento do Espírito Prometeu

Goethe é um símbolo do ressurgimento do espírito prometeico no mundo ocidental. A grande revolta ocidental contra o Deus de Jó tem suas origens em um mal-entendido sobre a natureza da fé em Deus que permeou a Europa cristã medieval. Os crentes colocaram mal a fé em Deus em uma instituição que não poderia justificar sua fidelidade. Então a grande revolta metafísica abalou a maior parte da au courant intelectual. Mas os crentes de base ainda estavam intactos.

Transformação Espiritual da Europa

Então a Reforma alterou poderosamente as estruturas sociais e políticas da Europa. Mas, no final do século XIX, havia esgotado sua força e um novo movimento messiânico se desenvolveu rapidamente em seus esforços para salvar a civilização. Esse movimento foi autorizado pelo espantoso sucesso do empreendimento científico tornado prático em tecnologia (cf. The Technological Society, de J. Ellul, 1964). Os desenvolvimentos no método científico trouxeram a morte de Aristóteles como o monarca filosófico reinante. O novo Grande Inquisidor era a ciência.[433]

[433] Cfr. A Koyre, From a Closed to Open Cosmos, John Hopkins, Press, pb.; e AO Lovejoy, The Great Chain of Being, Harper Torch, pb.

Banimento de Deus pela Absolutização da Finitude

O poder científico de modificar a realidade, e não apenas de controlá-la, logo reforçou o espírito prometeico do homem. Se o homem deve aplicar livremente sua força recém-descoberta, o domínio de Deus sobre o mundo da história da natureza deve ser desafiado. Agora, o homem ocidental, instruído nas ciências naturais, adota uma visão de mundo ateísta. Deus é uma hipótese explicativa desnecessária cujo prazo de autoridade heurística expirou; não mais factível cientificamente, Deus tornou-se um obstáculo ao pensamento livre.

Crença e descrença são os pólos últimos em torno dos quais gira a realidade. A revolta dos Titãs expressava o ateísmo de sua época. Deus foi destronado e esquecido. Os Titãs contemporâneos acreditam que chegou a hora do último deus, o deus dos cristãos (cf. Deus acima dos deuses, de Tillich), abdicar. Ernst Juenger e outros corroboram a mensagem da afirmação de Nietzsche de que Deus está morto.

Paradoxo do Pluralismo

Paradoxalmente, este é o fato básico de nosso atual caos pluralista e a premissa para o desdobramento do poder imanente do homem para redimir o universo. Heidegger interpreta o niilismo de Nietzsche como a mensagem do destino do homem, um destino que ele deve assumir resolutamente. Se o fato e o significado do ateísmo é um evento de ramificação radical, então não há virtude na crença ou pecado na descrença.

O homem está condenado à liberdade. O último quartel do século XX é o ato final no drama da valente luta do homem ocidental pela emancipação de Deus.[434] O Oriente sempre exemplificou uma postura ateísta dentro de sua perspectiva monástica, mas esse tipo ocidental de ceticismo ateísta mantém o homem preso ao terror. Ele está apavorado com a morte e o morrer. O ateísmo não é mais apenas expresso da Rússia ou da China.

Marx e Engels estão agora envolvidos em um diálogo necessário com os cristãos ocidentais; Acredito que o motivo que é dado para tal diálogo se chama sobrevivência. Os católicos pós-Vaticano II, especialmente na Europa e na América Latina, estão ocupados removendo os estigmas clássicos do materialismo e do ateísmo do que agora é considerado o verdadeiro humanismo marxista. O verdadeiro Marx, por favor, levante-se. Depois de rejeitarmos Deus, devemos utilizar nossos tanques cerebrais cósmicos para trazer a humanização do homem e a redenção da exploração e da injustiça.

Poucos neomarxistas concordariam com Eduard Humann, embora ele esteja absolutamente correto em sua avaliação. O ateísmo é parte integrante de todo pensamento marxista e é, de certa forma, seu clímax e o teste de sua perfeição.[435]

[434] Para uma excelente pesquisa, F. Mauthner, Der Atheismus und seine Geschichte im Abendland, reimpresso em 1963; A segunda crítica de Kant sustentava que Deus. Liberdade e imortalidade eram decisões práticas, mas não passíveis de verificação ou falsificação; em seguida, seguiu-se a Filosofia de A. Vailhinger como Se, agíssemos como se houvesse um Deus de que somos livres e que houvesse imortalidade, mas nenhuma das três afirmações está aberta a evidências ou justificativas. A próxima geração perguntou, então por que agir como se?

[435] Razão e Fé na Sociedade Moderna (Middletown, Connecticut, 1961).

A Vinda dos Titãs Contemporâneos

Os Titãs estão se movendo entre nós mais uma vez. Certa vez, Ésquilo observou o vulcão Etan durante uma viagem ao oeste da Grécia. Então os homens acreditaram que o Titã Typhon, irmão do rebelde Prometeu, [436] estava preso sob o Etna, e de tempos em tempos expressava sua liberdade das correntes que o prendiam, em fúria impotente. Pois Typhon também se rebelou contra os deuses. A rebelião contra Deus como criador-redentor e origem da Verdadeira Crença exigiu uma contra-explicação que se tornou a aplicabilidade de Pan do Modelo Darwiniano do desenvolvimento do primitivismo à civilização.

[437] Richard Mohr, o etnólogo, apresenta ao homem tecnologicamente dominado do século 20 esta curiosa verdade. Encontramos particularmente entre povos com poucos interesses tecnológicos uma religião, ritual e arte altamente desenvolvidos, o que nos leva a suspeitar que essas pessoas demonstram pouco interesse no desenvolvimento de realizações técnicas porque sua atenção física é absorvida por outras coisas.

[438] O homem ocidental agora encontra satisfação nas coisas. Coisas e mais coisas nos fazem felizes; a palavra-chave é feliz. A palavra está presente, mas a experiência não. Quando o geist de Hegel evoluiu, apesar de toda a sua vaidade dialética, ele está utilizando o que é realmente uma categoria pré-intelectual e subpessoal que não tem conexão com o espírito. O geist de Hegel, sob a psicanálise freudiana, torna-se a força motriz do irracional e do não-racional em nosso caos atual, porque caos gera caos.

Monad e outros estão errados; a viabilidade é zero para uma origem casual do universo e do homem. No entanto, desde a morte de Deus, o homem vive em um universo que é na verdade uma colossal Las Vegas onde a mudança e o acaso prevalecem. O baixo nível de tolerância do homem o levou a Camelot, onde a magia e o misticismo continuam a multiplicar sua miséria. Um grupo de coortes do homem ocidental moderno, em um mundo furioso desenfreado, são as raças de pigmeus que não mostram interesse em idéias religiosas ou em Deus em suas vidas diárias.

O egoísmo é uma característica flagrante de tais tribos (cf. Mohr acima). O altruísmo também não é uma característica dos indivíduos ocidentais egocêntricos. O esforço do humanismo naturalista para defender o interesse próprio racional não pode sobreviver ao ataque violento da categoria de racionalização freudiana.

[436] Ésquilo-' Prometeu Bound; Edith Hamilton, Três peças gregas (Norton, 1937); C. Kerenyi, Prometeu, imagem arquetípica da existência humana (Pantheon Books, 1963).

[437] Cfr. contra ver R. Mohr, Die Christliche Ethik im Lichte der Ethnologie, 1954.

[438] R. Mohr, Die Christliche, p. 3.

O homem contemporâneo foi domesticado pela tecnologia. A tecnologia e a especialização são imprescindíveis para a produção; a produção é imperativa para o nosso bem-estar, mas o nosso bem-estar torna-se escravo da segurança das coisas. Mas para a liberdade Cristo nos libertou, Gálatas 5:1 . O ateísmo contemporâneo foi concebido em uma atmosfera de livre questionamento semelhante àquela expressa no Gênesis.

Satanás não era ateu; seu primeiro ataque a Deus não foi sua existência, mas sua palavra. Deus disse isso? Gênesis 13 . O antigo reino egípcio entrou em colapso quando mais e mais deuses foram incluídos nas fileiras celestiais.[439] Qual é a diferença entre o pluralismo egípcio e nosso atual pluralismo ocidental? Os incrédulos modernos são impotentes em uma criação que está fora dos eixos; o homem tende a responsabilizar o criador por uma falha original na criação, liberando assim o homem da responsabilidade.

Mas se Deus está morto, quem é o culpado? Mais uma vez, os Titãs de Homero invadiram o mundo dos homens.[440] Mesmo acorrentado, Prometeu se vangloria de suas realizações, assim como nosso Prometeu contemporâneo, escravizado pela eficiência tecnológica, que reduz o homem a mero valor funcional. Chega disso. Eu falo com você que sabe. Ouça antes tudo o que aquele mortal sofreu. Uma vez que eles eram tolos, dei-lhes o poder de pensar.

Através de mim eles ganharam suas mentes. Vendo não viram, nem ouvindo ouviram. Como sonhos, eles levavam uma vida aleatória.[441] Mas toda habilidade e ciência humanas eram dom de Prometeu. Mesmo a teogonia de Hesíodo não pode dar um relato coerente de um Prometeu livre, porque liberdade significa falta de coerência, que cheira a determinação racional. Mas o homem será livre, mas às custas da existência de Deus e da mente do homem. Certamente o Zeus Olímpico pode conjurar um Deus transcendente.

[439] M. Eliade, O Sagrado e O Profano (Nova York, 1959).

[440] Ver H. Schrade, Gotter und Menschen Homers, 1952; B. Snell, A Descoberta da Mente, As Origens Gregas do Pensamento Europeu (Oxford: Blackwell, 1953); e W. Jaeger, The Theology of the Early Greek Philosophers (Oxford, 1947).

[441] Edith Hamilton, ed. e trad., Prometheus Bound, p. 115.

Mais dois atores criativos em nosso drama são Sócrates e Platão. Certamente, de uma vez por todas, um Deus transcendente pessoal será removido da cena humana. Nem o motor de Platão, nem o imóvel de Aristóteles serão capazes de salvar o homem caído em seu ou de seu ambiente demoníaco. O estado redimirá o homem (cf. As Leis) e a incredulidade pode ser corrigida por argumentos dialéticos. Opiniões errôneas podem ser erradicadas pela educação e lógica aprimorada.

No entanto, a primeira palavra no livro As Leis é Deus, escrita em letras grandes como DEUS. Deus é necessário para um mundo estável e justo, segundo Platão. No entanto, os neo-hegelianos reviveram um antigo erro de que Deus não criou o mundo, mas o homem criou os deuses.

Um protótipo contemporâneo

Um precursor clássico do ateísmo feuerbachiano é Lucrécio, o pai do ateísmo ocidental. Em seu De Rerum Natura , ele ousou aliviar o homem de sua carga religiosamente opressiva.

Então, no escuro mundo caótico da religião greco-romana, veio a palavra revolucionária de Deus, Jesus Cristo. Essa força poderosa salvou e sustentou tanto os pecadores quanto a sociedade, até a desintegração da cosmovisão medieval, que não era cristã, mas pagã, aristotélica. A ordem do mundo não estava mais fundamentada em Deus ou em Suas estruturas. A ordem deveria ser colocada nas mãos do homem.

Ecologia da revolta nietzschiana

Do Renascimento à Revolução Francesa, o homem foi encorajado a se rebelar contra Deus. A partir do século 18, o homem ocidental estava em revolta metafísica contra Deus como Senhor do céu e da terra. Fichte, Kant e Rousseau foram os profetas do homem autônomo. O Iluminismo [442] ou Idade da Razão concebeu a base cultural da descrença contemporânea e a Idade da Razão (1680-1715) preparou o caminho para a Era da Revolução.

Uma das vozes beligerantes da época foi D-'Holback, que colocou Deus em julgamento no mundo moderno, como Jó fez em seu mundo. A fé em Deus era uma ilusão, segundo D-'Holback, (cf. System of Nature), abrindo caminho para o ateísmo psicológico de Freud. No palco desse grande drama vieram algumas das mentes mais criativas da história do mundo. Copérnico, Galileu, Kepler e Newton estavam entre eles.

Quando a revolução intelectual estava completa, o modelo Newtoniano da Máquina do Mundo dominou o empreendimento científico ocidental. Logo atrás dessa vasta máquina cósmica, baseada na total quantificação newtoniana da realidade, surgiu o deísmo. Deus foi excluído do universo pela ciência. Enquanto isso, na Terra, o ensaio de Locke sobre Tolerância e o Contrato Social de Rousseau removeram Deus das instituições sociais do homem.

Sua abordagem funcional naturalista das origens de todas as estruturas sociais está em conflito direto com o testemunho bíblico. A visão de mundo de Rousseau baseava-se no homem como centro da autolegislação. Camus-' Rebel é um autolegislador, que nasceu em outra época revolucionária, a nossa.

[442] Ver obra indispensável de Peter Gay The Age of The Enlightenment, 2 vols. (Novo), AA Knopf, vol. I, 1967, vol. II, 1969.

Revolta Contra o Céu

Como se não bastasse a revolta contra o senhorio de Deus, a Primeira Crítica de Kant; seu A única evidência possível para uma demonstração da existência de Deus, 1763; e sua Religião Sem Limites da Razão produziu uma dicotomia entre volição e ato (cf. teoria e prática são fraturadas, isto é, pensamento e ação não estão relacionados). O homem só agora está percebendo as trágicas conseqüências da filosofia kantiana para o empreendimento cristão.

O universo superior e inferior de Kant coloca a fé fora do mundo da causalidade e da análise científica e da justificação evidencial ou rejeição. Até mesmo Fichte se refere ao ateísmo cético de Kant, e Schelling grita triunfantemente que Kant limpou completamente o convés. Marx chamou as provas clássicas da existência de Deus de tautologias vazias, claramente não dignas de uma análise minuciosa. Sua conclusão foi o resultado final da revolução epistemológica de Kant.

O Nada Criativo e o Deus Vivo Exilado

Em seguida veio o grito de Fichte pela liberdade humana. Agora com a morte de Deus, o homem pode ser livre! Fichte marca o ponto culminante da Idade da Razão. Prometheus redividus! Goethe havia escrito em 1793 que o Titã consciente de sua boa e justa ação ri, sem medo, ao ver as ruínas do mundo desabarem sobre ele. Enquanto o mundo ri, Deus volta a Tübingen pela influência de Hegel. Kant removeu Deus do universo; Hegel o reintegrou, mas como totalmente imanente.

Há depois um rumor de anjos, mas é apenas um rumor imanente. Hegel pregou o evangelho da autolibertação do medo do pecado. O impulso de Hegel para a liberdade como autolibertação era de um fardo sinistro.[443]

[443] Cfr. para a relação da revolução com Hegel, ver J. Ritter, Hegel und die Franzoesische Revolution, 1957.

Depois de Kant e Hegel, é um pressuposto cultural que a razão do homem é autônoma e sua vontade é autônoma. Ambas as afirmações estão em confronto direto com afirmações bíblicas. Sorte ou destino substitui a divindade. Na esteira desse destino, jovem hegeliano, o caminho de Bruno Bauer passa do teólogo ao ateu. Seu círculo de influência intensificou grandemente o poder da incredulidade.
As ondas de incredulidade varreram Ludwig Feuerbach e sua mente mudou do idealismo para o ateísmo.

[444] O ateísmo antropológico de Feuerbach é discernível em sua afirmação de que Der Mensch ist dem Menschen Gott, o homem é o ser supremo para o homem. Seguindo os passos ateístas de Feuerbach veio a hostilidade poderosamente articulada de Marx ao redentor de Jó. O ateísmo naturalista de Marx sustenta que a visão de mundo do homem é a construção perfeita da consciência. A consciência de Hegel-Marx não é necessariamente materialista, mas é uma expressão naturalista da criatividade humana.

De agora em diante, será Deus à imagem do homem, enquanto no pensamento cristão clássico era o homem à imagem de Deus. A nova visão de mundo ateísta agora requer apenas um profeta para popularizar seus princípios e implicações. Nietzsche é esse profeta. Sua mensagem é a vontade do homem de poder. Sua autorização é a razão criadora e autônoma do homem. O Método Científico e a vontade de poder do homem tornaram-se as bases para os sistemas totalitários vindouros da Europa Ocidental.

Este fenômeno ocorreu apenas uma geração atrás, e nós esquecemos o que um grupo de tiranos de elite pode fazer ao homem, mesmo quando é em nome da melhoria do homem. Zaratustra declara que Deus é apenas uma projeção, e Freud psicanaliza essa projeção em uma ilusão. A dicotomia incurável de Kant gerou uma hybris humana sem precedentes e nossa doença cultural até a morte.

[444] Cfr. L. Feuerbach, Das Wesen des Christentums, 1956.

Hybris e nossa crise atual: o cogito do niilismo ateu

Como chegamos hoje ao ateísmo postulatório do homem ocidental? A brilhante obra de Elimar von Fuerstenberg [445] afirma corretamente que a morte de Deus criou a morte do homem. A morte de Deus faz com que o homem interprete mal sua própria essência, resultando em autocontradição. Ele diz que uma filosofia que deve se contradizer para remontar o ser ao nada é basicamente uma filosofia fútil que só pode prender o homem ao desespero. Os ateus são oponentes do sistema, desde Dmitri Karamazov de Dostoiévski até o herói de Camus.

[445] Elimar von Fuerstenberg, Der Sebstwidespruch der philosophischen atheismus, 1960, p. 8.

Intoxicação do Orgulho: O Verdadeiro Adversário de Deus

A arrogância é sempre a verdadeira adversária da fé. O orgulho é sempre a pirâmide para se levantar contra Deus, pois é a base da auto-estima insuportavelmente exagerada. Uma nova queda será necessária, mas desta vez por orgulho, como fez Jó, nosso contemporâneo. Pois o temor do Senhor é sempre o princípio da sabedoria. Esta tese está em dramática oposição a A Vocação do Homem de Fichte. Como crentes, devemos nos rebelar contra a incredulidade Salmos 2:2 .

Da acusação à prisão: banimento de Deus

O ateísmo é um fato da vida no mundo contemporâneo, mas qual é a relação fundamental entre descrença, liberdade e o humanismo naturalista ressurgente ? Como a natureza e a existência de Deus se relacionam com a natureza e a existência do homem? É um erro fundamental e acabará por empobrecer e desfigurar seriamente a existência humana. A escuridão muda que a recém-encontrada liberdade de Deus criou para o homem exige que refaçamos os trágicos passos da jornada do homem ocidental rumo ao esquecimento.

De Descartes a Sartre, podemos discernir as falhas fatais que seguem a rejeição prometeica de Deus pelo homem. Onde estão os focos da liberdade e qual será o destino deles no último quarto do século 20, quando a América entra em seu terceiro século? Temos excelentes recursos pelos quais podemos traçar nosso caminho para o esquecimento. A metodologia interdisciplinar certamente se preocupará com a correlação entre a rejeição do homem a Deus e sua busca pela liberdade,[446] especialmente a partir do século XVII até o presente.

Permanece o fato de que um grande poder de afirmação tanto do humano quanto do divino permeia e sustenta o mundo de Descartes. Dois séculos de crises, tanto religiosas quanto científicas, tiveram que passar antes que o homem pudesse reconquistar aquela liberdade criativa que Descartes atribuiu a Deus, antes que finalmente a verdade, fundamento essencial do humanismo, compreendesse: O homem é o ser cuja aparência faz o mundo existir. Admiremos-o por insistir nas exigências da ideia de autonomia e por compreender muito antes de Heidegger. que o único fundamento do ser é a liberdade, [447] a liberdade de Deus.

[446] Sobre a natureza da liberdade, veja M. Adler, Idea of Freedom (Doubleday), 2 vols, reimpressão; o artigo Eleutheria em TKNT; o Sintóptico; D. Nestle, Eleutheria, Freiheit bei den Griechen und im Neuen Testament, 1967; Niederwimmer, Der Begriff der Freitheit im Neuen Testament, 1966; também minha extensa bibliografia em meus dois ensaios em Clark Pennock, ed., Grace Unlimited (Bethany Fellowship Press, 1975).

[447] Jean Paul Sartre, René Descartes, Discount de la Methode, 1948, pp. 203ff.

Deus como um não mencionável cultural

Hoje não se discute Deus em público. A Morte de Deus é um inominável cultural, frequentemente nos grupos mais conservadores. Mas para os contemporâneos de Jó, isso não pode ser uma norma de comportamento. O humanismo naturalista fabricou uma liberdade que escraviza. Segurança, não liberdade, é o destino de nossa civilização. É preciso provar o fruto para poder avaliar a árvore que o produz. O fruto do temor do Senhor será a liberdade, a sua liberdade para a nossa realização.

Este é o verdadeiro humanismo. Enquanto a parábola do celeiro de Kierkegaard for uma avaliação apropriada de muitas igrejas, os homens não esperarão nenhuma palavra do Senhor daquela parte. A fim de recuperar a voz autêntica de Deus em Sua igreja e Sua criação. O macaco arrogante de Fichte deve ser substituído, mas a imaginação criativa do homem produziu deuses à sua própria imagem e em cada estágio de progresso eles pensam nele.

.. como um homem maior, e ainda maior; mas nunca como Deus [de Jó], o Infinito, a quem nenhuma medida pode medir. Eu tenho apenas esse pensamento discursivo e progressivo, e não posso conceber nenhum outro.[448] Somente o defensor de Jó pode desafiar o poderoso orgulho humano presente na proclamação de Fichte. Se a Igreja deve quebrar o silêncio novamente, deve evitar repetir a tripla queda da cristandade: (1) A primeira tentação foi tomar o poder terreno pela razão humana autônoma,[449] que desconsiderou completamente a palavra profética em tempos de crise.

Essa atitude atingiu seu apogeu em Hegel e no falecido Heidegger. (2) A segunda tentação foi afirmar o poder da razão abstrata especulativa, que desmoronou sob o fardo intolerável da verdade objetiva à medida que emergia da investigação científica. (3) O último e pior desvio é a arrogância da carne. A tecnologia ocidental, que reconhece apenas as necessidades terrenas do homem, foi tentada a transformar pedras em pão, mas o homem não pode viver só de pão.

[448] JG Fichte, The Vocation of Man (Nova York: Liberal Arts Press, 1956), p. 140.

[449] Para uma excelente história do Iluminismo, ver F. Valjavec, Geschichte der abendlendischen Aufklarung (Munique, 1961).

Deus no Exílio?

Por fim, caiu a sentença de banimento no mar tempestuoso do conflito de interesses, o nome daquele que foi acusado de aspirações à tirania, circunscrição ilícita dos direitos do homem, conivência ou imbecilidade no consentimento ao mal, inacessibilidade à razão do homem ou desafio a essa razão, inconsistência lógica e monstruosidade mítica. Quem é capaz de responder? Apenas o Vindicante de Jó que invadiu a terra caída para redirecionar os sistemas da história da natureza para a realização redentora. 2 Coríntios 5:17 f.

A mudança é imperativa, e a mudança de coração sempre começa na tranquila privacidade da contemplação. Devemos contemplar a Palavra de Deus que quebra Seu silêncio, e também os desenvolvimentos intelectuais dos últimos três séculos para entender por que milhões na civilização ocidental acreditam que Deus está no exílio. Deus está no exílio? Jó sabia melhor, mas o que dizer de seus contemporâneos? Teóricos renegados não são páreo para ateus exaltados, despertados pela desumanidade do homem para com o homem.

Somente aqueles que O ouvem dizer: Como você fez isso ao menor destes meus irmãos, você fez isso a mim, será capaz de responder em nome de Jesus de Jó. Deus ainda persegue todos os que oscilam entre a ansiedade e o orgulho.

[450] Utilize a excelente série de filmes retratando e documentando Como Devemos Viver Então? A Ascensão e Declínio do Pensamento e Cultura Ocidental escrito por e apresentando o Dr. Francis Schaeffer (Gospel Films, Inc., PO Box 455, Muskegon, MI, 49443); para a versão em livro, Fleming H. Revell Co., 184 Central Ave., Old Tappan, NJ, 07675. Se possível, examine a série da BBC sobre The Ascent of Man e compare criticamente as suposições e suas implicações para o testemunho no século XX .

APÊNDICE DE DEUS ESTÁ NO EXÍLO?

Salvação pela Humanização

Cuidado, irmãos, para que não haja em nenhum de vocês um coração perverso e incrédulo que os leve a se afastar do Deus vivo. Hebreus 3:12 ; Hebreus 4:1

Assunto: Idolatria contemporânea e cultura jovem: em 1980, 75% da população mundial terá 21 anos ou menos; e 50% da população nos EUA terá 25 anos ou menos. Problema: Em que esse grupo acredita? Quais são algumas das ideologias que estão competindo por essa faixa etária?
EU.

Com coração e cabeça: a pessoa inteira e a fé cristã

UMA.

O que significa ser um crente cristão no século 20?

O que o AT quer dizer com fé? Pessoa, promessa, conteúdo, propósito, resposta, ou seja, o significado da raiz é resposta ou resposta à pergunta/desafio.

O que o NT quer dizer com fé? (Acreditar que algo é verdadeiro e acreditar em uma pessoa, apistia, apeitheia)

O que significa ouvir a Palavra de Deus?

A fé depois de Freud

Ouvindo a Palavra de Deus em uma cultura de visibilidade (audibilidade e visibilidade da Palavra de Deus)

Proclamando a Palavra de Deus em uma cultura de entretenimento: Ouvir para satisfação do ego em vez de decisão mudança de vida, decisão de modificação de comportamento.

Palavra de Deus, Decisão e Integridade (inteireza da pessoa, integração, ou seja, estilo de vida a partir de uma nova vida - precisamos tanto da integridade da mente quanto da emoção, ou seja, sentimentos).

II. Razões sociais e psicológicas (pessoais e grupais) para a descrença

UMA.

Culturas européias do renascimento à revolução (por exemplo, Revolução Francesa e Russa).

Cultura americana200 anos na Terra Prometida. O Espírito em 76 Princípio da Restauração da Fronteira a Watergate Um estudo da influência.

Razões sociais e psicológicas para acreditar: alternativas desconhecidas ou indisponíveis.

Ignatius Lepp com Cristo no divã do psiquiatra (convertido especialista em propaganda comunista, agora padre católico romano).

Charme da terceira vez Preocupação ressurgente no aconselhamento (3ª vez no século 20) e no sentido de pertencimento, compartilhamento de cuidado.

III. Formas Americanas de Descrença Séculos XVIII e XIX

UMA.

A Grande Intrusão: a forma de Infidelidade de Tom Paine 1784-1809.

A Grande Definição: Vinda da Nova Inglaterra Liberal-Urn1749-1805.

A Grande Folha para a Ortodoxia 1759-1818 (por exemplo, Timothy Dwight, Presidente de Yale, o vencedor mais eficaz da infidelidade na história americana).

A Grande Aliança Sincretismo e a Igreja Estabelecida 1776-1818.

O Grande AjusteModificação das atitudes das instituições religiosas.

Robert Owens (debate de A. Campbell) Image Maker depois de 1824 igrejas como Virtuosi of Exploitation.

Do Liberalismo e Unitarismo ao Cristianismo Muscular de Fronteira

Infidelity EncarnateRobert Ingersol para 1899.

EU.

O Grande Declínio depois de 1899.

A Grande Ausência

A Grande Maioria SilenciosaO Pecado do Silêncio Europeu forma Kant, Hegel, Marx, Darwin, Freud, Nietzsche.

4. Características do nosso mundo e formas de descrença no século XX

UMA.

Originalidade da descrença moderna (não apenas ignorância, falta de fé, apatia ou rebelião porque estavam presentes na era da fé) secularismo, humanismo e cientificismo.

As características são mundiais: Penetração em todas as áreas da vida, dispensáveis, processos de secularização.

Pluralismo, ou seja, reivindicações contraditórias têm posição igual no universo do discurso.

Perda da verdade como base da comunidade.

A comunidade baseada na ordem simbólica (comunicação) se desintegrou (por exemplo, a comunicação quente e fria de McLuhan)

Variedades seculares de incredulidade

UMA.

Anomia (sem norma, ou seja, ilegalidade) e Accidie (paralisia da ação, apatia).

Rejeição da possibilidade de crença positiva, ou seja, niilismo ou absolutização do nada (veja meu artigo sobre niilismo no Dicionário de Ética Cristã, editado por Carl FH Henry, Baker, Grand Rapids).

O ateísmo (ver Efésios 2:12 ) e o antiteísmo atingem cada indivíduo e estrutura da nova humanidade.

Panteísmos (Panentheisms, por exemplo Spinoza, Hegel, Whitehead e Teilhard de Chardin) e paganismo de história e poder.

A descrença sincretista, por exemplo, combina elementos de crenças cristãs e características culturais contraditórias.

Descrença sincretista e características políticas contraditórias, por exemplo. Nazismo, comunismo, americanismo (não podemos ter dois absolutos: somente Deus e Sua Palavra são absolutos e julgam cada faceta da experiência deste mundo).

VI. Variedades religiosas de descrença Descrença integral do Grande Inquisidor

(Exemplos do AT e NT de descrença, Baalismo, Gnosticismo, Legalismo Judaico, etc.)

UMA.

Fé privada e fé pública

Vidas privadas e moral pública (Nixon, Mills, et al.)

Fé individual e descrença institucional (a parte é fiel; o todo é visivelmente infiel, por exemplo, Niebuhr's Moral Man and Immoral Society).

Funcionalismo social, institucionalismo (associação livre desde Hegel e democracia moderna), especialização e compromisso com o desenvolvimento organizacional e culto à eficiência, ou seja, heresia da orientação para o sucesso.

Motivos de afiliação e estratificação cultural, ex. Frente de loja pobre e complexo de edifícios ricos e elaborados. Cristo e a base cultural do sucesso.

Igreja e aculturaçãoCristo e cultura(contra, paralelo assimilado, interação crítica ou confronto).

VII. Abordagem Positiva do Problema: Educação para um Estilo de Vida Mundial Cristão

UMA.

Ser cristão é representar Deus neste mundo.

Ser cristão é comprometer a própria vida com a vindicação final da promessa e propósito de Deus para Sua criação.

Não testemunhemos durante o restante do século 20, ou até que Ele venha, sem muito, ainda não ou o suficiente.

Conclusão:

Estamos vivendo mais uma vez em uma era dionisíaca onde existimos Sentio Ergo Sum: Portanto, a incredulidade é um problema adequado para Deus. Não pode ser efetivamente respondido pela igreja em sua atual condição espiritual e educacional. O avivamento é imperativo; e equipar cada santo em cada congregação para o serviço em um sine-qua-non para uma resposta cristã à incredulidade contemporânea.

Para uma delimitação bibliográfica da noção de ateísmo:

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Lange, FA Geschichte des Materialismus. Leipzig: Reclam, 1905.

Leibniz, GW Confessio naturae contra Atheistas. Gesammelte Werke, vol. 4. Editado por Gerhardt. Hildesheim, 1961.

Marcel, G. Le sens de l-'atheisme moderne. Paris-Tournai, 1958.

Merleau-Ponty, M. Eloge de la philosophie. Paris: Gallimard, 1953. Tradução para o inglês, de John Wild e James W. Edie, In Praise of Philosophy. Evans ton, IL: Northwestern University Press, 1963.

Schlegel, DB Shaftesbury e os deístas franceses. Chapel Hill, NC: Estudos da Universidade da Carolina do Norte, 1956.

Voltaire, Questões sobre os milagres. Genebra, 1765. Oeuvres completes de Voltaire, vol. XXV. Editado por Moland, Paris, 1883.

O Ateísmo do Racionalismo
A. Principais Obras:

Bayle, P. Pensees philosophiques. Editado por P. Verniere. Paris, 1961.

Descartes, R. Epistola ad G. Voetium. Oeuvres de Descartes, vol. VIII. Ed. por Adam e Tannery. Paris, 1909.

d-'Holbach, D. Systeme de la nature. 2ª ed. Londres, 1774.

Montesquieu, C. Del-'Esprit des Lois. Paris, An IV de la République; primeira edição, 1748.

Rousseau, JJ Entile. Oeuvres Completes, vol. II. Paris: Hachette, 1856.

Spinoza, B. Ética. Ópera, Vol. II Ed. por C. Gebhardt, Heidelberg, 1924.

B. Trabalhos Secundários:

Blondel, M. L-'ação. Paris, 1936.

Brunschwieg, L. Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. 2ª ed. NY-Paris, 1944.

Busson, H. Le Rationalisme dans la literature française de la Renaissance. 2ª ed. Paris, 1957.

Deborin, visão de mundo de AM Spinoza, Kline et al., Spinoza na filosofia soviética. Londres, 1952.

Desautels, AR Les Memoires de Trevoux et le mouvement des idees au XVII siecle. Roma, 1956.

Feuerbach, L. Pierre Bayle, Ein Beitrag zur Geschichte der

Filosófico e Menschheit. Werke, vol. V. Estugarda, 1905.

_____ Geschichte der neueren Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedikt Spinoza. Werke, vol. III. Estugarda, 1906.

.. Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie. Werke, vol. II. Estugarda, 1904.

.. The Essence of Religion, NY: Harper and Row, 1967.

Hazard, P. A crise de consciência europeia. Paris, 1935.

Hegel, GW Geschichte der Philosophie. Ed. por Michele. Berlim, 1844; reimpresso como Vols. 17-18 do Jubilaumsausgabe da Samtliche Werke de Hegel. Estugarda, 1959. Ed. por J. Hoffmeister. Leipzig, 1944.

Jaquelot, I. Dissertations sur l-'existence de Dieu, ou Von demontre cette verite par l-'histoire universelle, par la refutation du systemme d-'Epicure et de Spinoza paries characteres de divinite qui se remarquent dans la religion des Juifs. Haia, 1697.

Kline, G. et ai. Espinosa na filosofia soviética. Londres, 1952. Labrousse, E. Pierre Bayle. Haia, 1964.

Lachieze-Roy, P. Les origines cartesiennes du Dieu de Spinoza. Paris, 1932.

Marx, L. e F. Engels. Die Heilige Familie. K. Marx-F. Engels Werke, vol. II Berlim, 1958.

Mason, HT Pierre Bayle e Voltaire. Oxford, 1965.

Mauthner, F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande. Estugarda e Berlim, 1921.

Plechanov. GW Die Grundprobleme des Marxismus. Berlim, 1958.

Randall, JH A Carreira da Filosofia, Da Idade Média ao Iluminismo. NY: Columbia University Press, 1962.

Rex. W. Ensaios sobre Pierre Bayle. Haia: Nijhoff, 1965.

Sartre, J.P. Descartes. Coleção Les classiques de la liberte. Paris, 1946.

Termo soviético de historiadores da filosofia. Geschichte der Philosophie. Berlim: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1959.

Strauss, L. Die Religion skritik Spinozas als Grundlage seiner Bibetwissenschaft. Berlim, 1930.

Verniere, P. Spinoza et la pensee française avant la Revolution. Paris, 1954.

Wolfson, HA A Filosofia de Spinoza. Nova York, 1958.

Deísmo e ateísmo no empirismo inglês

(A) Principais Obras:

Berkeley, G. Alcyphron, ou o minúsculo filósofo. Obras de Berkeley, vol. II. Ed. por AC Fraser. Oxford, 1901.

______. Diálogos entre Hylas e Philonous. Obras de Berkeley, vol. I. Oxford, 1901.

______. Um Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano. Obras de Berkeley, vol. I. Oxford, 1901.

Butler, J. A Analogia da Religião natural e revelada à Constituição e Curso da Natureza. Originalmente publicado em 1736; reimpresso Glasgow-Londres, 1827.

Hobbes, T. A questão relativa à liberdade, necessidade e mudança. Obras Inglesas, vol. V. Aalen, 1962.

Hume, D. Diálogos sobre Religião Natural. Ed. por Norman K. Smith. 2ª ed. Toronto-NY, 1947. German trans, de Paulsen, Berlin, 1904.

Jacobi, FH Idealismus e Realismus, Ein Gesprach. Werke, vol. II. Leipzig, 1816.

Lênin, VI Materialismo e Empiriocriticismo. Moscou: Publicação de Línguas Estrangeiras. Casa, sem data. trans alemão. Berlim: Dietz Verlag, 1949.

Locke, J. Um ensaio sobre o entendimento humano. As Obras de John Locke, vol. VII. Londres, 1823; Aalen, 1963. ______ Uma Segunda Vindicação. As Obras de John Locke, vol. VII. Amigos. Londres, 1708.

Marx, K. e F. Engels. Die Heilige Familie. K. Marx-F. Engels Werke, vol. II. Berlim, 1958. Marx Engels, Historisch-kritische Gesamtausgabe: Werke, Schriften, Briefe (MEGA), Abt. Eu, Vol. 2. Ed. por D. Rjazanov e V. Adoratsky. Moscou e Berlim, 1926ff; Inglês Trad. A Sagrada Família.

(B) Trabalhos Secundários:

Benn, AW A História do Racionalismo Inglês no Século XIX. Nova York-Londres, 1906.

Cassirer, E. Die Philosophie der Aufklarung. Tübingen, 1932.

Crous, E. Die Religionsphilosophischen Lehren Lockes und ihre Stellung zu dent Deismus seiner Zeit. Abhandlungen zur Philosophie und ihre Geschichte. Leipzig, 1910.

Dilthey, W. Aus der Zeit der Spinozastudien Goethes. Gesammelte Schriften, vol. II 4ª ed. Leipzig e Berlim, 1940.

Fabro, C. Foi et raison dans l-'oeuvre de Kierkegaard, Revue de sciences philosophiques et theologiques, 1948, pp. 169ff.

Gibson, Teoria do conhecimento de J. Locke e suas relações históricas. Cambridge, 1917.

Heinemann, FH Toland und Leibniz, Beitrage zur Leibniz-Forschung, ed. por G. Schichkoff. Reutlingen, 1947.

Helfbower, SG A relação de John Locke com o deísmo inglês. Chicago, 1918.

Hildebrandt, K. Leibniz e das Reich der Gnade. Haia, 1953.

Lempp, O. Das Problem der Theodicee in der Philosophie und Literatur des 18. Jahrhunderts bis auf Kant und Schiller. Leipzig, 1910.

Leroy, A. A crítica da religião de David Hume. Paris, 1930.

Meinecke, F. Die Entstehung des Historismus. 2ª ed. Munique, 1964.

Mintz, S. A Caça ao Leviatã, Reações do Século XVII ao Materialismo e à Filosofia Moral de Th. Hobbes. Cambridge, 1962.

Mossner, EC The Forgotten Hume, Le bon David. NY: Columbia, 1943.

______ A Vida de David Hume. Austin: University of Texas Press, 1954.

Smith, NK A Filosofia de David Hume. Londres, 1941. Soderblom, N. Naturliche Theologie und allgemeine Religiongeschichte. Estocolmo e Leipzig, 1913.

Sorley, WR Uma História da Filosofia Inglesa. Cambridge, 1920.

______ Valores Morais e a Ideia de Deus. 3ª ed. Cambridge, 1935.

Staudlin, CF Geschichte des Rationalismus und Supernaturalismus. Göttingen, 1826.

Troeltsch, E. Deismus, Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche, vol. 4. Leipzig, 1898. Versão resumida em Augsatze zur Geistesgeschichte und Religionssoziologie. Werke, vol. 4. Tübingen, 1925.

Wild, J. George Berkeley, um estudo de sua vida e filosofia. Cambridge, 1936.

ateísmo iluminista

(A) Principais Obras:

Bergier, Abbe J. Examen du materialisme ou refutation du Systeme de la Nature. Tournai: J. Casterman, 1838.

d-'Holbach, D. Systeme de la nature. 2ª ed. Londres, 1774. La Mettrie, JO de. Máquina L-'Homme. Ed. por M. Solovine. Paris: Boissard, 1921.

______ L-'Homme Planta. Leyden, 1748. Ed. Francisco Rougier. Columbia University Press, 1936.

Vartanian, L-'Homme Machine de A. La Mettrie, um estudo sobre a origem de uma ideia, edição crítica com uma monografia introdutória e notas. Princeton: Princeton University Press, 1960.

Voltaire. Dictionnaire Philosophique. Ed. por J. Benda e R. Naves. Paris: Garier, 1954.

(B) Trabalhos Secundários além dos já listados:

Belaval, Y. Prefácio à reimpressão de 1966 da edição parisiense de 1821 do Systeme de la nature de d-'Holbach. Hildesheim, 1966.

Lênin, VI Uber die Religião. Berlim: Dietz Verlag, 1956.

Plechanov, GW Beitrage Zur Geschichte des Materialismus. Berlim, 1957.

Equipe de autores soviéticos. Grundlagen der marxistischen Philosophie. Berlim, 1959.

Vartanian, A. Diderot e Descartes, Um estudo da ciência

Naturalismo no Iluminismo. Princeton: Princeton University Press, 1953.
______ From Deist to Atheist, Diderot Studies, vol. I. Siracusa: 1949.

Wartofsky, MW Diderot e o Desenvolvimento do Monismo Materialista, Diderot Studies, vol. II. Siracusa: University Press, 1952.

Zebenko, MD Der Atheismus der franzosischen Materialisten des 18. Jahrhunderts. Berlim: Dietz Verlag, 1956.

Desintegração do Idealismo no Ateísmo

(A) Principais Obras:

Fichte, JG Angewandte Philosophic Werke, vol. VI. Ed. por F. Medicus. Leipzig, 1912.

Hegel, GW Berliner Schriften. Ed. por J. Hoffmeister. Hamburgo, 1956.

______ Glaube und Wissen. Werke, vol. I. Ed. por Lasson. Leipzig, 1930.

______ Phanomenologie des Geistes. Ed. por Hoffmeister. Leipzig, 1937.

______ Philosophic der Geschichte. Ed. por Gans. Stuttgart, 1961.
Hegel, GW Philosophic der Religion. Vols reimpressos. 15-16 do Jubilaumsausgabe do Samtliche Werke. Estugarda, 1959. Ed. Lasson. Leipzig, 1930.

______ Die Positivitat der christlichen Religion. Em Hegels Theologische Jugendschriften. Ed. por H. Nohl. Tübingen, 1907.

Schlegel, F. Die Entwicklung der Philosophie. Werke, vol. XIII. Ed. por JJ Anstett. Munique, 1964.

Schleiermacher, F. Der christliche Glaube. Werke, vol. I. 7ª ed. por M. Redeker, Berlim, 1960.

______ Dialektik. Ed. por R. Odebrecht. Leipzig, 1942.

(B) Trabalhos Secundários:

Brunner, E. Die Mystik und das Wort. Tübingen, 1924.

Erdmann, JE Die Entwicklung der deutschen Spekulation seit Kant. Estugarda, -31.

Fabro, C. Hegel, La dialettica. Brescia, 1960, 2ª ed., 1966.

Levy-Bruhl, L. La philosophic de Jacobi Paris, 1894.

Rohmer, F. Gott e seu Schopfung. Nordlichen, 1857.

Vaihinger, A. Die Philosophie des Als ob. 7ª-8ª ed. Leipzig, 1913.

Wahl, J. A propos de l-'Introduction a la Phenomenologie de Hegel par A. Kojeve, Etudes Hegeliennes, Deucalion 5. Neuchatel, 1955.

Ateísmo pós-hegeliano explícito e construtivo

(A) Principais Obras:

Engels, F. Die Lage der arbeitenden Klasse na Inglaterra. Leipzig, 1845. Berlim, -58.

Feuerbach, L. Princípios da Filosofia do Futuro. Bobbs-Merril, 1966.

Lowith, K., ed. Die Hegelsche Linke. Estugarda, 1962.

Reding, M. Der politische Atheismus. Graz-Viena-Colônia, 1957.

(B) Trabalhos Secundários:

Arvon, H. Ludwig Feuerbach ou la transormation due sacre. Paris: PUF, -57.

Cornu, A. L-'idee d-'alienation chez Hegel, Feuerbach et K. Marx, La Pensee 17, 1928.

Cottier, MM L-'atheisme du jeune Marx, ver origines hegeliennes. Paris, 1959.

Dicke, G. Der Identitatsgedanke bei Feuerbach und Marx. Colônia e Opladen, -60.

Ehlen, P. Der Atheismus im dialektischen Materialiamus. Munique, 1961.

Garaudy, R. Dieu est mort, Etude sur Hegel Paris, 1962.

Gollwitzer, H. Die marxistische Religionskritik und Christlicher Glaube. Tübingen, -62.

Hyppolite, J. Genese et structure de la Phenomenologie de I-'esprit de Hegel Paris, 1946.

Landgrege, L. Das Problem der Dialektik, Marxismus-Studien III, 1960.
Nudling, G. L. Feuerbachs Religionsphilosophie. Die Auflosung der Theologie in Anthropologie. Paderborn, 1936; 2ª ed., 1961.

Rohr, H. Pseudoreligiose Motive in den Fruhschriften von K. Marx. Tübingen, -62.

Vuillemin, J. L-'humanisme athee chez Feuerbach, Deucalion IV. Neuchayel e Paris, 1952.

Ateísmo religioso do empirismo anglo-americano

(A) Principais Obras:

Alexander, S. Espaço, Tempo e Divindade. Palestras Gifford, Glasgow, 1916-18. Londres, 1920; 2ª ed., 1934.
Bradley, FH Appearances and Reality. Londres, 1893; 9ª ed., 1930.

Dewey, JA A Filosofia de Whitehead, A Filosofia de AN Whitehead, Ed. por PA Schilpp. NY: Tudor, 1951.

Hartshorne, C. Os filósofos falam de Deus. Chicago. Editora da Universidade de Chicago, -53.
____Idéia de Deus de Whitehead, Schilpp, Tudor, -51.
James, W. Um universo pluralista. NY: Longmans, Green, 1909.

McTaggart, E. A Natureza da Existência. Ed. CD Ampla. Cambridge, 1927.

Morgan, L. Evolução emergente. NY: H. Holt & Co., 1923.

Schilpp, PA A Filosofia de George Santayana. NY: Tudor Pub. Co., -51.

(B) Trabalhos Secundários:

Bixler, Filosofia da Religião de JS Whitehead, Ed. Schilpp, NY, 1951.
Christian, WA O Conceito de Deus como Noção de Derivação, The Hartshorne Festschrift, Process and Divinity, Ed. por WL Reese e E. Freeman, LaSalle, IL. 1964.

______ A explicação de Whitehead sobre o passado, AN Whitehead, Ensaios sobre sua filosofia. Prentice-Hall, 1963.

Reck, AJ A Filosofia de Charles Hartshorne, Estudos na Filosofia de Whitehead. Haia, 1961.

Reese, WL e E. Freeman, eds. O Hartshorne Festschrift, Processo e Divindade, LaSalle, IL, 1964.

Stokes, WE Whitehead's Challenge to Theistic Realism, The New Scholasticism 38, 1964.
Williams, DW Como Deus age? Um ensaio sobre a metafísica de Whitehead, The Hartshorne Festschrift, Process and Divinity, ed. por W. Reese e E. Freeman, LaSalle, 1964.

A liberdade como uma negação ativa de Deus no existencialismo

(A) Principais Obras:

Camus, A. L-'homme revoke. Paris: The Rebel, NY: Vintage Books, Random House, 1956.

Heidegger, M. Identitat und Different Pfullingen: Neske, 1956. Tradução para o inglês de Kurt F. Leidecker, Essays in Metaphysics: Identity and Difference. NY: Philosophical Library, Inc., 1960.

Jaspers, K. Antwort, em Karl Jaspers, Philosophen des 20. Jahrhunderts. Stuttgart, 1957.
______ Nietzsche e o Cristianismo. Chicago: Gateway, 1961.

Merleau-Ponty, M. Em Elogio da Filosofia. Evanston: Northwestern University Press, 1963.

Nietzsche, F. Assim Falou Zaratustra. Londres, 1961.

(B) Trabalhos Secundários:

Birault, H. De l-'etre, du divin, des dieux chez Heidegger, L-existence de Dieu. Torneio, 1961.

Lowith, K. Heidegger Denker in durftiger Zeit. Francoforte A. M., 1953.

Ricoeur, P. Phenomenologie existentielle in Philosophie-Religion, Encyclopedic Française, vol. XIX. Paris, 1957. Schofer, E. Die Sprache Heideggers. Pfullingen, 1962.

Welte, B. Nietzsches Atheismus und das Christentum. Darmstadt, 1958.

Teologia Dialética e Teologia da Morte de Deus

(A) Principais Obras:

Altizer, TJJ O Evangelho do Ateísmo Cristão. Phil: Westminster Press, 1966.

Barth, K. Die christliche Dogma tik. Zurique, 1927.

Bonhoeffer, D. Sobre a Idéia Cristã de Deus, The Journal of Religion, 1932. Gesammelte Schriften, vol. III. Ed. E. Bethge. Munique: C. Kaiser Verlag, 1966.

Ogden, SM The Christian Proclamation of God to Men of the So-Chamed -Atheistic Age,-'Concilium, Vol. 16. NY: Paulist Press, 1966.

A Temporalidade de Deus, Zeit und Geschichte. Dankesgabe e Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag. Tübingen, 1964.

Tillich, P. Religião Bíblica e a Busca da Realidade Suprema. Editora da Universidade de Chicago, 1953.

Tillich, P. A agitação das fundações. NY: Chas. Filhos de Scribner, 1948.

Vahanian, G. A Morte de Deus. NY: George Braziller, 1961. Van Buren, PM O Significado Secular do Evangelho. Nova York: MacMillan, 1966.

(B) Trabalhos Secundários:

Hamilton, W. A Nova Essência do Cristianismo. Nova York: Association Press, 1961.

Hartnack, J. Wittgenstein e a filosofia moderna. Estugarda, 1962.

Kasch, WF Die Lehre von der Inkarnation in der Theologie Paul Tillichs, Zeitschrift fur Theologie und Kirche 58, 1, 1961.

Krause, G. Dietrich Bonhoeffer e Rudolf Bultmann, Zeit und Geschichte, Dankesgabe e R. Bultmann zum 80. Geburtstag. Tübingen, 1964.

Krech, W. Analogia fidei oder analogia entis? Antwort, Festschrift zum 70. Geburtstag von K. Barth. Zollikon Zurich: Evangelischer Verlag, -56.

Schmithals, W. Die Theologie Rudolf Bultmanns. Tübingen, 1966.

Schnubbe, O. Der Existenzbergriff in der Theologie Rudolf Bultmanns. Gottingen, 1959.

Thomas, JH Some Comments on Tillich's Doctrine of Creation, Scottish Journal of Theology 14, 2, 1961.

O Núcleo Interno do Ateísmo Moderno

(A) Principais Obras:

Grande Enciclopédia Soviética (Bol'Shaya Sovetskaya Entsiklopediya). Tradução alemã, Grosse Sowjet-Enzyklopedie. Berlim: Dietz Verlag, 1950.

Hegel, GW Die Beweise vom Dasein Gottes. Ed. por Lasson. Leipzig, 1930.

(B) Trabalhos Secundários:

Alexandrov, G. Introdução às traduções russas e alemãs de M. Cornforth, Ciência versus Idealismo, Berlim, 1955.

Bultmann, R. Der Gottesgedanke und der moderne Mensch, Glauben und Verstehen, vol. 4. Tübingen, 1965.

Chatelet, F. Logos et Praxis, Recherches sur le signification theorique du marxisme. Paris, 1962.

Horkheimer, M. Theismus-Atheismus, Zeugnisse, Theodor W. Adorno zum 60. Geburtstag. Frankfurt a M., 1965.

Jordan, P. Der Naturwissenschaftler vor der religiosen Frage. Oldenburg-Hamburg. 1963.

Titius, A. Natur und Gott, Ein Versuch zur Verstandigung zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Gottingen, 1926.

Use o formato Logik e Dialektik. Berlim: Verlag Kultur und Fortschritt 1952.

Vorret, M. Les marxistes et la religion. Paris, 1961.

SILÊNCIO, SOFRIMENTO E PECADO: O MAL APRESENTADO EM SUA PRESENÇA

Eu não fiz nenhum mal. Mas lembro que agora
estou neste mundo terreno; onde fazer mal é muitas vezes louvável, fazer o bem em algum momento

Loucura perigosa considerada.

Lady Macduff em Macbeth, IV, IX, 74-77.

Um discurso desonesto dorme em um ouvido tolo. Hamlet

O resto é silêncio Boa noite, doce príncipe, e revoadas de anjos cantam para o teu descanso.

Existe alguma causa na natureza que torna esses corações duros Rei Lear? Virá
, a humanidade deve forçosamente se alimentar, como monstros das profundezas .

A ti mesmo seja verdadeiro
E deve seguir, como a noite o dia,

Tu não podes então ser falso para qualquer homem. Charles Lamb

Eu não deveria estar surpreso se neste mundo

Era a força que finalmente prevaleceria. Robert Frost
Foi Brutus quem apunhalou César com o
corte mais cruel de todos. Et tu, Brute? Então caia, César!

Cinna grita Liberdade! Liberdade! A tirania está morta!

Uma sensualidade cruel está perto da fonte de todo o mal humano . Dostoiévski
(Nossa cultura mudou de Crime e Castigo para o Crime de Castigo. )

Duelo maligno e simbólico

O duelo é a solução em Romeu e Julieta de Shakespeare; Pais e Filhos de Turgenov ; Guerra e Paz de Tolstói ; Os Irmãos Karamazov, de Dostoiévski; e O duelo de Chekhov

Nossa principal preocupação no ensaio a seguir é permitir que as escrituras digam o que pensam sobre a natureza da presença de Deus em um universo caído. O Silêncio de Deus num mundo de sofrimento não facilita o nosso testemunho cristão. A doutrina bíblica da queda desde os desenvolvimentos do século 19 nas ciências genéticas e comparativas tem sido interpretada de acordo com o modelo darwiniano.

Duas características desse modelo são: (1) a queda não foi um evento histórico e (2) a queda é um mito que procura interpretar a perda da inocência do homem. As pressuposições da evolução naturalista não podem ser harmonizadas com as reivindicações bíblicas. O homem não pode cair para cima. Embora a evidência não apoie os quatro pressupostos básicos da Libertação Clássica, sua influência persiste inabalável na vida intelectual do último quartel do século XX. As quatro suposições são: (1) a completa animalidade do homem; (2) a inevitabilidade do progresso; (3) a bondade inerente do homem; e que (4) a realidade é exaurida pela natureza.[451]

[451] Veja Remaking of The Modern Mind, de CFH Henry , reimpressão da College Press, 1972, com meu extenso ensaio bibliográfico.

Os quatro cavaleiros

O sofrimento é um fato em nosso mundo. Morte, doença, guerra e rumores de guerra, fome, agitação social, intriga política, decepção e intimidação como características do complexo industrial multinacional, subornos da Lockheed, escândalo de Washington, crime nas ruas são marcas de nossa condição atual. Os quatro cavaleiros do apocalipse estão correndo soltos pelo terceiro e quarto mundos. O paralelo 30 divide os que têm e os que não têm.

Para responder à epidemia contemporânea de alternativas à visão bíblica da novidade, devemos observar que, de acordo com as escrituras, a natureza não é autônoma. Nem o homem que aplica o método científico para corrigir todas as alterações da natureza. O testemunho bíblico é claro, e a evidência esmagadora apóia seu julgamento consistente de que nem o homem, nem a natureza, nem os métodos do homem são autônomos.

A crise ecológica foi causada pelo fracasso do homem em reconhecer a totalidade da natureza. O desequilíbrio ectossistêmico foi criado por uma falta de perspectiva holística sobre a parte do homem na natureza e seus sistemas interconectados.

O colapso do movimento da unidade da ciência é a prova de que o método científico não é autônomo; e o teorema de K. Gõdel demonstra que mesmo a matemática elementar não contém nenhuma prova de consistência eminente; isto é, a metamatemática é imperativa tanto para provas de completude quanto de consistência. O pluralismo é o preço pago pela perda de qualquer princípio organizador universalmente válido. Biblicamente, Deus é o único ser autônomo no universo, bem como o universo de discurso do homem.

O chancismo, isto é, a teoria da probabilidade, é a base do esforço do homem moderno para explicar os fatores negativos em um universo finito (cf. o mal em um universo finito, as visões estatísticas do mal de Whitehead, Hartshorn e Teilhard). O homem pecou e a desordem entrou no universo. A primeira palavra hebraica para pecado (ra-') no livro de Gênesis tem uma raiz significativa de rebelião violenta contra a ordem. A narrativa da queda revela três questões importantes: (1) como o pecado acontece, (2) o que é e (3) quais consequências ele produz.

O poder de desordem da rebelião pecaminosa estendeu-se a quatro áreas da realidade: (1) o relacionamento entre Deus e o homem, (2) o relacionamento intersujeito da totalidade do homem, (3) as dimensões sociais e (4) a inter-relação entre o mandato de domínio do homem Gênesis 1:26 e o propósito de Deus para a natureza-história, resultando na fragmentação, ou seja, na crise ecológica.[452]

[452] Veja minha análise em minha tese de doutorado Teologia da Criação e The Ecological Crisis Eden Theological Seminary, 1974, sob orientação do Dr. M. Douglas Meeds, tradutor e amigo de Jurgen Moltmann.

A salvação no sentido bíblico é a restauração do universo caído de Deus e a consumação dos propósitos de Deus para Sua criação. Tanto na criação quanto na recriação, a criatura de Deus e a Palavra reveladora e Seu Espírito organizador estão inseparavelmente envolvidos. Se quisermos ser representantes do Deus Criador-Redentor de Jó no último quartel do século 20, então devemos estar (ou nos tornar) conscientes da presença de conceitos não-cristãos e revolucionários de salvação que dominam a maioria das discussões internacionais contemporâneas (cf. .

Conference on Salvation Today em Bangkok, WCC, 1973, comparar e contrastar com a Declaração de Chicago sobre a relação entre Evangelismo e Ação Social).[453] Nenhuma pessoa informada está satisfeita com a presente condição humana. O homem como ele é não pode criar a boa sociedade, muito menos a grande sociedade. Arquitetos criativos do pensamento contemporâneo de Kant a Hegel buscaram refazer o homem à sua própria imagem.

O Ubermensch de Nietzsche é seu monstro Frankenstein criado para substituir o homem cristão na Europa do século XIX. Os dias 19 e 20 receberam muitos novos modelos de novidade: o homem biológico de Darwin, o homem indivisível de Freud, o homem genético de Monod, o homem codificado de Crick, o homem condicionado de Skinner, o verdadeiro eu interior de Zen e TM, mas e quanto a Cristo e o novo homem? Romanos 8:19 e seguintes; Romanos 12:1 e segs; Gálatas 6:15 ; 2 Coríntios 5:17 e seguintes; Efésios 2:15 ; Apocalipse 21:5.

[453] Para minha análise da relação entre evangelismo e ação social, veja meu The Word of God far a Broken World, LCC, 1977.

A visão cristã da salvação de forma alguma descartou como irrelevantes muitos dos insights criativos de nossos grandes gigantes mentais, mas, na maior parte, a dimensão vertical tanto do pecado quanto da salvação foi abandonada e substituída por uma dimensão horizontal totalmente imanente do pecado e da salvação. salvação. Se o Deus de Jó está no exílio ou talvez já tenha morrido, então nem o pecado nem a salvação têm nada a ver com um relacionamento fragmentado entre Deus e o homem.

Portanto, não devemos esquecer o estado da questão de Deus, conforme discutido no ensaio anterior O Deus de Jó está no exílio?, se quisermos ter uma perspectiva adequada em nossas considerações sobre a salvação do pecado. Qual é a natureza do pecado? Nossa resposta a essa pergunta determinará em grande parte nossa resposta à pergunta: o que alguém quer dizer com salvação?

A Bíblia é consistente e clara ao dizer que o pecado tem dimensões pessoais e sociais ; portanto, uma ênfase apenas na salvação pessoal, que é certamente bíblica, não presta atenção ao significado social do pecado ou da salvação.[454] O pecado é mais do que a exploração econômica e a alienação pela pobreza, mas não é menos do que esses resultados sociais. A salvação é mais do que padrões de vida aceitáveis, a recuperação de estruturas sociais e políticas justas e a felicidade obtida na posse de coisas, que nos dá uma sensação de bem-estar psicológico e segurança pessoal.

Mas a salvação deve tornar -se publicamente visível, cumprindo a admoestação de Davi. Que o digam os remidos, se milhões em nosso mundo atual chegarem a acreditar que Deus está realizando Seu propósito dentro do contexto da história da natureza. A Teologia Bíblica do pecado inclui: (1) relacionamento fraturado com Deus, (2) resultados negativos em todas as estruturas da história-natureza Gênesis 1-3; fragmentação e alienação da natureza essencial do homem, a Queda como um evento que desorganizou a ordem criada em todos os níveis da realidade, (5) a distinção entre o princípio do pecado e os pecados, e.

g., I João, (6) reconhecimento das dimensões sociopsicológicas do pecado, (7) redenção em Cristo como vitória sobre os poderes do pecado e da culpa, por meio do perdão amoroso e misericordioso de nosso Deus Criador-Redentor, e (8 ) a redenção tem uma dimensão escatológica que é fortalecida pela esperança (ver próximo ensaio Esperança em Tempo de Abandono) para viver a vida abundante (ver João para a presente realidade de Vida Abundante) agora, mesmo em um contexto de dor, sofrimento e morte .

[454] O debate prolongado clássico entre Billy Graham e Reinhold Niebuhr, o falecido neo-ortodoxo ético social, foi condenado no início, pois cada um enfatizava apenas uma dimensão do problema do pecado e da salvação, excluindo a outra.

Pecado na Cidade Secular

Como a Bíblia descreve o pecado? A ironia do pecado é vista na semântica bíblica. O pecado é pessoal e social. O homem é individual e coletivamente responsável pelas consequências do pecado. Uma análise sistêmica do efeito do pecado e dos pecados revela a inter-relação dos atos humanos com o drama social. Todo mal não é responsável por pecados pessoais. Muitos sofrem ( João 9 ) e seus pecados pessoais não são a causa.

Assim como Jó e nosso Servo Sofredor, muitas vezes os justos sofrem e os ímpios prosperam. O mal absurdo, por exemplo, tornado, fome, guerra, doença, etc., é uma categoria maior de desordem cósmica do que mera anomia moral por parte do homem. A imagem grande revela tanto a desordem macro quanto a micro no universo. Antes de nos voltarmos para a semântica bíblica do pecado, devemos confrontar brevemente sistemas explicativos alternativos à nossa própria base bíblica.

As pressuposições bíblicas sobre a natureza e o significado do pecado foram contestadas no mesmo século em que se iniciou a secularização total do homem, o século de Rousseau, et al. A contra-explicação naturalista à posição bíblica sustenta que o mal se origina no ambiente do homem (cf. tese contemporânea das Ciências do Comportamento de que o homem é totalmente determinado geneticamente e ambientalmente).

O homem não é naturalmente bom nem naturalmente neutro. Ele aprende a fazer o mal nos contextos de suas instituições ambientais. JJ Rousseau diz que o homem é naturalmente bom e que somente nossas instituições sociais o tornaram mau. A tese da destruição criativa de Marx é derivada dessa suposição naturalista. O anti-institucionalismo contemporâneo também decorre dessa posição. Os interesses investidos do homem, i.

ou seja, seus valores o levam a criar instituições para proteger seus interesses pessoais. Se o status quo deve ser efetivamente desafiado, então a destruição de suas instituições sociais é imperativa. Um dos homens com quem A. Campbell debateu, R. Owen, sobre quem Marx observou que ele era o único socialista inteligente que ele conhecia, afirmou que o homem é essencialmente bom e que o mal surge da ignorância e das duras condições de vida (cf.

trama de A República e As Leis). Naqueles personagens que agora exibem crime, a falha obviamente não está no indivíduo, mas o defeito procede do sistema no qual o indivíduo foi treinado. O mal vem de governos e instituições.[455] (Cf. teoria funcionalista naturalista contemporânea das origens de todas as instituições humanas, por exemplo, casamento, lar, igreja, etc.

A tese afirma que as instituições existem apenas para atender às necessidades, quando elas não atendem mais às necessidades, abandona-se a instituição ao esquecimento.) Karl Marx afirma que a origem do mal está fora do homem, ou seja, o sistema econômico capitalista e as privações gerado por ele. Quando as necessidades econômicas são satisfeitas, o resultado será harmonia. Mas evidências empíricas de estados neomarxistas, mesmo Cuba e China, dificilmente justificam esse otimismo.

BF Skinner acreditava que o mal-estar atual poderia ser redimido em uma gigantesca Caixa de Skinner. Mas uma coisa engraçada aconteceu no caminho para a Caixa de Skinner, o homem perdeu sua liberdade e dignidade. O homem é de fato controlado por seu ambiente. Práticas nas quais uma pessoa é responsabilizada por sua conduta e recebe crédito por suas realizações; uma análise científica transfere tanto a responsabilidade quanto a conquista para o meio ambiente.

Esses quatro exemplos clássicos da teoria naturalista da origem do mal têm pelo menos dois fatores em comum com nossa preocupação imediata: (1) para esses homens, Deus está morto; e (2) somente um estudo científico do inter-relacionamento social pode modificar o ambiente do homem que, em última análise, fará um novo homem. O problema central que todos compartilham é: se somos todos totalmente determinados ambientalmente, como poderia o método científico ter quebrado o poder da natureza, e onde o cientista se posiciona em um determinado universo para nos libertar das reivindicações da natureza? Se Deus não pode ser transcendente sobre os sistemas do universo, por que e como o método científico poderia alcançar a transcendência salvadora? Isso soa como o mito do valor livre, i.

e., ciência objetiva. Pelo menos é possível demonstrar que a tomada de decisão livre de valores não é o caso, mas o mesmo não pode ser fundamentado quanto à existência de um Deus Criador-Redentor. Deus ainda é a opção mais viável disponível.

[455] Considere a brilhante pesquisa sobre a economia mundial na edição de 1976 de The Great Ideas Today e uma avaliação concreta da expropriação de nossa saúde pelo famoso padre católico romano, Ivan Mich, Medical Nemesis, New York: Pantheon, 1976, como os homens foram programados para pensar que a segurança econômica e o bem-estar físico e mental são nossos valores supremos desde que o homem ficou apavorado com a morte e o morrer.

Outras coortes naturalistas dos famosos profetas do determinismo ambiental acima são aqueles que afirmam contra o entendimento cristão que o mal se origina no próprio homem. As pressuposições evolutivas naturalistas sustentam que a natureza humana, agora conhecida como condição humana, evoluiu de formas de vida inferiores para superiores e certas tendências inatas, que podem ter sido funcionais em algum momento do desenvolvimento do homem, deixaram de ser funcionais, mas continuaram a existir, portanto atormentando a tentativa do homem de construir uma boa sociedade.

Uma vez que essas suposições controlam as teorias sociais, jurídicas e penais contemporâneas , é imperativo que os cristãos entendam seus significados. Para uma leitura naturalista de nosso problema, ver as teses dos antropólogos Lionel Tiger e Robin Fox. The Imperial Animal, Nova York, Dell, 1971, e Morris-', The Naked Ape. Para uma defesa um pouco mais avançada, veja o trabalho do naturalista austríaco, Konrad Lorenz, On Aggression, Harcourt, Brace, and World, E.

T., 1966. Lorenz vê a agressão no homem como parte de sua natureza inata, herdada e como uma pulsão que atualmente funciona mal a ponto de ser uma doença: agressão e competência tecnológica para destruir. A sobrevivência do mais apto de Darwin não é sobreviver. A seleção natural (cf. Quando Deus está morto, os homens devem falar antropomorficamente da natureza) não conseguiu eliminar o impulso agressivo.

O sonho americano foi construído sobre conflito, competição, perturbação, tragédia e nessa ordem. O livro The Neurotic Personality of Our Time , de Koren Horney, originalmente publicado em 1937, já alertava sobre as tendências destrutivas de uma sociedade cuja própria dinâmica para o progresso nada mais era do que um espírito competitivo amigável que se tornaria demoníaco em poder e fragmentaria seus usuários. Sua profecia foi cumprida muito antes de a América entrar em seu terceiro século.

Das suposições naturalistas sobre as origens do mal segue a teoria sócio-político-econômica contemporânea da salvação.[456] Mas o testemunho bíblico vê o mal como um fenômeno muito mais radical do que a mera privação do bem, como fizeram os racionalistas, ou como algo que o desenvolvimento progressivo na evolução biológica e social eliminará, como fizeram os participantes do Iluminismo,[457] a natureza é vermelha com dentes e garras e o homem continua a infligir dor ao seu companheiro de peregrinação.

[456] E.

Visões Sociológicas da Salvação (corporativa versus individual)

[457] Para a visão de Kant do mal, veja Kant et Le Probleme du Mai, Presses de L-'Universite de Montreal, 1971; ver também Jean Nabent, Essai sur le Mai, reimpresso em 1966.

uma.

Augusto Comte - Positivismo

Herbert Spencer - Evolução e sociedade

Homem - Determinismo econômico

Escolas de Teoria Sociológica: Darwinismo Social, Evolução Psicológica, Sociologia Analítica Primitiva, Teoria Sociológica Russa, Declínio do Evolucionismo e ascensão de neopositivistas, Tese de Sociologia do Conhecimento, Abordagem interdisciplinar.

II.

Visões políticas e econômicas da salvação: do homem à teologia da revolução

III.

Visões psicológicas (pecado, doença, medicina psicossomática, etc.) e teorias psicológicas de explicação de distúrbios individuais

uma.

Áreas da Psicopatologia

Ética, culpa, responsabilidade

Conceito psicossomático da doença

psiconeuroses

Narcóticos

Métodos físico-químicos de terapia

Deficiência mental - a criança excepcional

Personalidades psicopatas

Desvio sexual e necessidade imediata de educação sexual dentro do contexto cristão.

Pesquisa subliminar na era da técnica: Manipulação via lavagem cerebral, venda difícil na Madison Avenue.

O Conceito de Conversão e/ou Salvação nas Religiões Não-Cristãs

Peregrinos com pés frios na terra prometida

Quais são as perspectivas da terra prometida da fé? Que mal os crentes experimentam enquanto viajam pela existência? O mal é uma força irracional e maligna no universo caído. Desde o argumento clássico de Hume em Diálogos sobre a religião natural, tem sido filosoficamente aceitável afirmar que o fato do mal é uma prova contra a própria existência do Deus cristão.

[458] Embora não seja nossa intenção aqui lidar tecnicamente com este desafio crucial para a leitura cristã da realidade, devemos expor brevemente as questões fundamentais. Freqüentemente, o oponente da visão cristã da realidade coloca a questão: Por que Deus permite isso: Talvez haja uma interrogação igualmente apropriada Por que o homem perpetra isso? O mal desaparece da cena humana com a chegada do louco de Nietzsche anunciando o fim cultural da divindade? Dificilmente!

[458] Veja a resposta brilhante, mas técnica, de Alvin Plantinga, God and Other Minds, Ithaca: Cornell University Press, 1967; e seu God, Freedom, and Evil, Nova York: Harper Torch, 1974; para discussão não técnica, veja CS Lewis, The Problem of Pain, pb. 1940; e A Grief Observed, Nova York: Seabury Press, 1961; para alguns esforços excelentes, mas inúteis, para formular o problema do mal contra a perspectiva cristã, veja N. Pike, God and Evil, Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1964; para confronto com Plantinga Robert Pargetter, Evil as Evidence Against the Existence ofGod, Mind , abril de 1976.

Uma Metafísica do Mal [459]

Embora um ataque à existência do Deus cristão a partir do fenômeno do mal não seja um insight recente, ou a falta dele, tomaremos as questões de David Hume (cf. Diálogos) como a formulação clássica de nosso dilema: (1) o que é a origem, ou seja, a causa do mal; (2) qual é o propósito do mal, ou seja, sua justificação; e (3) qual é o propósito de permitir que o mal continue a funcionar, se de fato existe um Deus santo e todo-poderoso?

[ 459] Metafísica do Mal:

Altizer, Thomas JJ e Hamilton, William. Teologia radical e a morte de Deus.

BARTH, John. O fim da estrada.

______ A Ópera Flutuante.

Buber, Martin. Eclipse de Deus.

CAMUS, Alberto. O Mito de Sísifo.

______ A Peste.

______ A Rebelde.

DEWART, Leslie. O Futuro da Crença.

Dostoiévski, F. Os irmãos Karamazov.

Eliade, Mircea. Cosmos e História.

Fabry, Joseph P. The Pursuit of Meaning (leia com Frankl, Victor, Man's Search for Meaning )

Gilkey, Langdon. Nomeando o Redemoinho.

Hamilton, Guilherme. A Nova Essência do Cristianismo.

Hartshorne, Charles. A Relatividade Divina.

Hick, João. Mal e o Deus do Amor.

Hum, David. Diálogos Sobre a Religião Natural.

Jung, Carl. Psicologia e Religião.

Kaufman, Gordon. Relativismo, conhecimento e fé.

_____ Crítica da Religião e da Filosofia.

Kazantzakis, N. Relatório para Greco.

_____ Exercícios Espirituais.

Curioso, Sam. Desculpas por Wonder.

_____ Para um Deus Dançante.

Kierkegaard, Soren. Medo e Tremor.

_____ O Conceito de Pavor.

_____ Doença até a morte.

LAMONT, Corliss. A Filosofia do Humanismo.

Lewis, CS O problema da dor.

Macquarrie, John. Uma Teologia Existencialista.

Marcelo, Gabriel. A Filosofia da Existência.

Meland, Bernard E. A secularização das culturas modernas.

Munitz. O Mistério da Existência.

Nietzsche, F. Assim Falou Zaratustra.

NOVAK, Michael. Crença e Descrença.

_____ A Experiência do Nada.

Robinson, John AT Honest to God (leia também em conexão com isso, Edwards, DL, ed., The Honest to God Debate).

ROSEN, Nathan. Niilismo.

Rubenstein, Ricardo. Depois de Auschwitz (para estudos sobre sociopatologia do mal, ver Sanford N. e Comstock, C. Sanctions for Evil, San Francisco, Jessey-Bass, Inc., 1971).

Siwek, Paul. A Filosofia do Mal.

SMITH, Huston. Condenado ao Significado.

Sontag, F. Os Prolegômenos Existencialistas.

Tannant, FR Teologia Filosófica, vol. II.

Tilich, Paulo. A Coragem de Ser.

_____ Dinâmica da Fé.

VAHANIAN, Gabriel. A Morte de Deus.

_____ Espere Sem Ídolos.

Suponha que essas sejam questões fundamentais, mas que não possam ser respondidas com nosso atual nível de informação. Se essas questões são irrespondíveis, que consequências filosóficas se seguem? Não devemos confundir questões biográficas, sociopsicológicas com questões teológicas ou filosóficas. Esta advertência é apropriada porque se assumiu que os argumentos de Hume são provas necessárias[460] contra a existência do Deus cristão.

[460] A natureza da prova, evidência, argumento em relação às cosmovisões deve ser considerada, mas para nossos propósitos básicos sua consideração será adiada. Para uma análise da natureza da necessidade, ver Alvin Plantanga, The Nature of Necessity, Oxford University Press, 1974; também John Machie Evil and Omnipotence, em The Philosophy of Religion, ed. B. Mitchell, Oxford University Press, 1971; e A. Flew, Divine Omnipotence and Human Freedom, em New Philosophical Theology, eds., A. Flew e A. Maclntyre, Londres: SCM, 1955, pp. 150-3.

As consequências epistêmicas das questões de Hume giram em torno da justificativa para acreditar que Deus é onipotente e benevolente. Que razões podemos dar para acreditar que Ele possui ambas as características acima, mas permite que o mal continue? Antes de nos preocuparmos demais com esse dilema, façamos a nós mesmos uma pergunta fundamental. Por que o homem precisa saber por que Deus permite o mal? Epistemologicamente, o argumento não é eficaz.

Mas psicologicamente tem um efeito mais revelador sobre o buscador. No entanto, nossa preocupação é com as razões necessárias para rejeitar a existência de Deus ou Sua onipotência e benevolência. Mesmo do ponto de vista humano, não devemos ser perturbados, pelo menos logicamente, por nossa ignorância dos caminhos de Deus porque muitas vezes não entendemos os caminhos do homem. Um exemplo pode ser que não entendemos um determinado padrão de comportamento encontrado em uma cultura não ocidental.

Para entender o comportamento dado, precisaríamos compreender a configuração cultural daquele grupo em particular. Os missionários cometeram o erro de colocar roupas nas meninas em culturas onde tais roupas não são usadas. As pessoas começam a pensar que os missionários transformaram suas filhas em prostitutas porque somente as prostitutas podem comprar roupas naquela cultura em particular. Outro exemplo pode ser o comportamento de um agente da CIA.

Sem conhecer o plano geral que ditou um determinado comportamento, não podemos entender a inter-relação de cada comportamento dado no que se refere ao plano geral. No caso de Deus, precisaríamos conhecer a inter-relação dos sistemas de todo o universo, o que não é uma aspiração apropriada nem mesmo para nosso Prometeu contemporâneo. Esta abordagem é uma resposta eficaz apenas para aqueles que acreditam que os argumentos humanos provam necessariamente a inexistência de Deus.

Mas o segundo argumento, que trata da justificação de Deus permitir que o mal continue, depende de uma conexão conceitual entre as noções de mal, poder e bondade. Se Deus é onipotente, então Ele certamente está justificado em permitir o mal. Mas se Ele é benevolente, por que Ele: Mas o porquê não fornece nenhum argumento necessário contra Sua benevolência ou onipotência.

No entanto, o dilema como um problema epistêmico continua. É estranho que aqueles que muitas vezes são mais hostis à verdade e à lógica sejam os mais certos de que o mal é uma prova necessária contra a existência de Deus. Que efeito uma solução epistêmica teria sobre a crença? A crença deve ser mantida distinta da verdade, porque pode-se acreditar naquilo que é comprovadamente falso ou não tem qualquer verificação. Qualquer um pode acreditar no que quiser, mas se deseja que outros compartilhem dessa crença, então a justificação deve vir, via lógica, evidências e argumentos.

Por que alguém deveria acreditar em qualquer coisa sobre qualquer coisa? Não acreditamos que nossa breve declaração tenha resolvido a dor persistente causada pelo fato do mal, mas sustentamos que argumentos técnicos podem ser estruturados para provar que o mal não é uma prova necessária contra a onipotência de Deus ou Sua benevolência. Desde as afirmações clássicas de Hume, assumiu-se que seus argumentos necessariamente geram um dilema para qualquer pessoa informada, que a existência de Deus ou Sua benevolência devem ser rejeitadas.[461]

[461] Veja a excelente pesquisa de pontos de vista sobre a natureza e a realidade do mal. P. Sertillanges, Le Probleme du Mai, Paris: Ambier, 1948, para declaração das posições adotadas pelas religiões orientais, religiões greco-romanas, gnosticismo, neoplatonismo, cristianismo no Iluminismo e no mundo atual.

Para milhões, Deus ainda está em silêncio e seu sofrimento é insuportável. Negar a existência do mal ou postular um dualismo eterno não é nem filosoficamente defensável, nem existencialmente encorajador. A resignação estóica não remove o coração partido dos riachos de lágrimas, mas e a participação do homem na malignidade cósmica?

Um problema digno de Deus [462]

[ 462] Sobre a dextrina bíblica do pecado , ver J. Pedersen, Israel, sua vida e cultura, pp. 411ff; CH Dodd, A Bíblia e os gregos, pp. 76-81; GF Moore, Judaísmo, 3 vols., Harvard University Press; H. Buchler, Studies in Sin, 1928; E. Brunner, Man in Revolt, especialmente os capítulos 6-7; R. Niebuhr, A Natureza e o Destino do Homem, capítulos 7-10; F.

R. Tennant, O Conceito de Pecado; NP Williams, As Idéias da Queda e do Pecado Original, 1927; Quell, Bertram, Stahlin e Grundmann, art harmatia TWNT, vol. EU; A. Gelin, Sin in the Bible, Nova York: Desclee, 1965; S. Porubean, Pecado no Antigo Testamento, 1963; P. Schoonenberg, Man's Sin, Notre Dame, 1965; S. Kierkegaard, The Sickness Unto Death, especialmente Despair is Sin, e GC Berkouwer, Sin, Grand Rapids: Eerdmans.

O mal é um problema maior do que o pecado, mas o homem não é páreo para o pecado, muito menos para o mal. O que a Palavra diz sobre o pecado e os pecados? Como o pecado humano perpetra o efeito desordenado na vida e nas estruturas ambientais do homem?

Design e Desordem

Deus tem um desígnio para Sua criação; e o pecado do homem o perturba. A redenção é a recuperação escatológica final dessa ordem por meio de Cristo, nosso Salvador do pecado e de suas consequências. Como as escrituras abordam o fato do pecado?

Vocabulário do Antigo Testamento far Sin: (1) Vocabulário antigo (a) hattah, errar o alvo ( Juízes 20:16 ), (b) awon, iniqüidade, desonestidade ( Gênesis 4:13 ; Gênesis 15:16 ) e (c) ra, mal (raiz mais antiga), calamidade física ou violação violenta das ordens de Deus ( Gênesis 2:9 ); (2) Período Patriarcal, duas novas palavras (a) resha, maldade ( Gênesis 18:23 raiz, solto, mal regulado) e (b) transgressão pesha ( Gênesis 50:17 raiz rebelde, 1 Reis 12:19 , deliberado e premeditado Jó 34:37fala em adicionar pesha a hattah); (3) Período de Moisés2 novas palavras(a) ma-al, transgressão ( Levítico 5:15 , Números 5:12 , infidelidade conjugal, traição de raiz ou infidelidade à aliança ( 1 Crônicas 9:1 ); (b) awel (ou awal) , perversidade ( Levítico 19:15 raiz, desviar, o desvio do homem do curso correto; e (4) Moisés-David awen, raiz da maldade, a ser julgado.

Vocabulário do Novo Testamento para o Pecado: O pecado no Novo Testamento é considerado como a falta do alvo ou objetivo ( hamartia ou hamartema); a ultrapassagem ou transgressão de uma linha ( parábase); a desatenção ou desobediência a uma voz ( parakoe); a queda ao lado de onde se deveria estar de pé ( paraptoma); fazer por ignorância algo errado que se deveria saber ( agnoema); o não cumprimento do dever ( hettema); e a inobservância de uma lei ( anomia); adikia, injustiça.

A Teologia Bíblica do Pecado inclui: (1) Deus, (2) Cosmos Criado; (3) Homem; (4) a Queda; (5) Pecado e Pecados; (6) Dimensões Sociais e Psicológicas do Pecado; (7) Redenção através da vitória de Cristo, amor, culpa, perdão, etc.

O som de Seu silêncio continua ensurdecendo o homem em seu caldeirão de pretensa piedade. O sofrimento, tanto físico quanto espiritual, é um evento em toda parte. Quem é o culpado? Quem pode fazer algo a respeito? O testemunho bíblico, pelo qual somos responsáveis, nos chama mais uma vez a dar testemunho de Sua presença, mesmo em um universo caído. Ele está em Cristo reconciliando consigo mesmo este mundo.

A Maneira de Sua Presença [463]

[463] Para a teologia bíblica de Sua presença, ver J. Danielou, Le Signe du Temple ou de la Presence de Dieu, Paris: Gallimard, 1942; M. Foeyman, La spiritisation Deuteronômio 1 -'idee du temple dons les epitres Pauliniennes, Ephemerides Theologicae Lovanienses, 1947, pp. 378-412; WJ Phythian-Adams, The People and The Presence, Londres, 1942; E.

C. Dweick, The Indwelling God, Estudo Histórico da Concepção Cristã de Imanência e Encarnação, Londres, 1938; Sobre o gloryKabod, veja Kittel, TWNT, Vol. II, pp. 237-41; GR Berry, The Glory of Yahweh and the Temple, JBL, 1937, pp. 115-7; para o conceito de Shekinah, veja MJ Lagrance, Le judaisme avant Jesus Christ, p. 446ff, e Yves Congar, The Mystery of the Temple, Londres: Burnst Oates, ET, 1962.

A única esperança que o homem tem em seu tempo de abandono é a presença de nosso Deus redentor. O mal e o silêncio levantam a questão de Sua presença, não de Sua existência. Deus manifestou Sua presença por meio de Sua palavra criativa. Ele disse deixe estar e houve criação. A criação foi boa, muito boa, mas o pecado desordenou aquele propósito para o qual Deus havia criado. Nem o homem nem a natureza podem encontrar satisfação quando a presença de Deus não é apenas reconhecida, mas publicamente visível.

Na época do Êxodo, a presença de Deus era visível no confronto com os deuses do Egito. Sua presença sempre liberta para o cumprimento de Seu propósito, não necessariamente o nosso. Enquanto Israel marchava no deserto, a coluna de nuvens era a visibilidade de Sua presença, então Moisés agiu com incredulidade. O resultado foi que Deus retirou Sua visibilidade pública e escolheu estar disponível apenas no santo dos santos (hebraico é a raiz da palavra ou aquilo que apóia ou sustenta tudo o mais no universo) e disponível para um mediador especial, o sumo sacerdote.

Deus se aproximou da criação nas palavras dos profetas, então, em uma noite escura, a Palavra veio para iluminar o mundo caído. Sua presença redentora envolveu as forças do mal, do pecado e do sofrimento. A majestade e o mistério de Sua presença tornam-se novamente silenciosos diante de Pilatos, e Pilatos se maravilha. Deus manifestou Sua graça redentora em Sua presença.[464]

[464] G. Philips, La grace des justes de l-'Ancien testament, Ephem. Theo-Lovan, 1947, pp. 521-56; 1948, pp. 23-58.

A identificação suprema de Deus com o universo caído e o homem pecador foi na encarnação de Jesus, o defensor de Jó. Como no Antigo Testamento, também no Novo Testamento, apenas um remanescente fiel ouvirá e obedecerá à palavra viva, que ficou em silêncio, que sofreu e carregou o aguilhão do pecado e do mal em Si mesmo. Sua ressurreição é a quebra do silêncio, uma pista permanente na história da natureza para o homem de que o propósito de Deus prevalecerá.

O retorno do silêncio de Deus ao homem do século 20 é, como foi no Antigo Testamento, um sinal de Sua presença julgadora, mas a ressurreição que faz história é a fonte de poder para viver entre os tempos até que toda a criação cumpra seu propósito original. Há esperança em tempos de abandono, mas essa esperança não deve basear-se no orgulho prometeico do homem, mas no poder da Sua presença.

ANEXO: ORIGENS DA CIDADE SECULAR

EU.

A. Comte: Pressuposições, Método Científico e Quantificabilidade da Realidade Total.

UMA.

Teorias Fundamentais a lei dos três estágios, a história do pensamento humano pode ser dividida em três estágios: (1) Teológico, (2) Metafísico e (3) Positivo.

No primeiro estágio, o homem tenta explicar tudo em termos de causas sobrenaturais, progredindo do animismo ao politeísmo e ao monoteísmo. Este estágio se estende desde os tempos mais primitivos até a Idade Média.

O segundo estágio é caracterizado pela substituição de abstrações por um Deus ou deuses pessoais. A natureza é frequentemente substituída por Deus, e ficções como o contrato social, os direitos naturais e a soberania do povo aparecem na filosofia social desta fase, por exemplo, do século XVIII.

O terceiro estágio é a idade da ciência, quando o homem descarta todas as abstrações e conceitos metafísicos e se limita à observação empírica de eventos sucessivos a partir dos quais ele induz as Leis Naturais. perfeita ordem e harmonia social. Nova Ciência da Sociedade necessária Física Social, mais tarde renomeada Sociologia para substituir a Teologia.

A ordem de Comte do Simples ao Complexo: (1) Matemática, (2) Astrologia, (3) Física, (4) Química, (5) Biologia, (6) Sociologia, estática social, ou seja, categorias, ideias, costumes, instituições; dinâmica social que descreve o desenvolvimento da sociedade em termos de três estágios de progresso. A Estática Social e a Dinâmica Social enfatizam tanto a ordem quanto o progresso. O positivismo consiste em substituir o estudo das leis invariáveis dos fenômenos pelas causas, ou seja, estudar o Como em vez do Por quê.

Uma religião necessária para harmonizar a Inteligência e o coração do homem, entregando-se a algo fora de si e com o qual está necessariamente relacionado. Comte propõe a Religião da Humanidade (no Caminho da Secularidade da Cidade Secular).

De Comte a John Stuart Mill: Lógica das Ciências Morais

Método Científico para Fenômenos Humanos e Sociais. seita Sobre a lógica das Ciências Morais, em seu Sistema de Lógica, 1843.

Pressuposições de Mill: estabelecimento da ciência natural do homem e da sociedade.

Todos os fenômenos da sociedade são fenômenos da natureza humana gerados pela ação de circunstâncias externas sobre massas de seres humanos e, se, portanto, os fenômenos do pensamento, sentimento e ação humanos estão sujeitos a leis fixas, os fenômenos da sociedade não podem deixar de se conformar a leis fixas. leis.

O Grande Obstáculo: O obstáculo ao estabelecimento da Ciência Social Natural é a falta de dados suficientes. (Previsão da história da sociedade?) A diferença de certeza não são as leis per se, mas os dados aos quais as leis são aplicadas; quantidade de conhecimento bastante insuficiente para previsão, pode ser muito valioso para orientação.

Nova Ciência da Formação do Caráter Mill chamada Etologia. Essa ciência descobrirá o que faz uma pessoa, em determinada posição, sentir ou agir de uma forma, outra de outra. Ciência Dedutiva. Mill conclui: Bons cavalheiros típicos do século XIX.

De Mill a Darwin: Origem e Significado do Modelo Darwiniano

EvoluçãoDesenvolvimento progressivo na natureza de plantas e animais de estágios inferiores para estágios superiores. As teorias modernas da evolução procuram explicar a mudança progressiva em termos puramente naturalistas, causas de mudança imanentes ao próprio processo, e não fora do processo. (Ver Novidade na Terra, Strauss)

Teorias:

Gregos Simples para Complexos

Fluxo e mudança incessantes Lucrécio e Herácleto

Teorias recentes Do modelo darwiniano ao Big Bang, modelos de estado estacionário e DNA, etc., de Watson, Crick, Monad, Wilson, et al. e o determinismo Genético e Ambiental.

APÊNDICE: DESORDEM CÓSMICA E AS CRISES ECOLÓGICAS:

Escritura: Salmos 24 Toda a Terra É do Senhor

Introdução: O AT começa afirmando que Deus criou os céus e a terra. O NT termina com a consumação do propósito de Deus para o Seu universo. Tudo no meio revela que Deus é o Deus da criação e da redenção.

uma.

A relação do homem com Deus

A queda

A relação do homem consigo mesmo

( Gênesis 3 )

A relação do homem com seus semelhantes

afetou o

A relação do homem com a natureza

quatro áreas.

A doutrina bíblica da reconciliação inclui todas as quatro categorias e não apenas o homem caído, como muitas vezes se supõe popularmente.

UMA.

Deus, Criação (Natureza), Homem e o Mandato do Domínio (Gênesis 13)

Natureza de Deus

Finalidade da natureza

A imagem de Deus e a liberdade da criação para participar do propósito de Deus na natureza e na história ( Gênesis 1:26 ).

Relato bíblico versus mitos da criação do Oriente Próximo

Lugar da Criação na Adoração de Israel, isto é, nos Salmos

Doutrina da Criação em Jó especialmente Capítulo 3341

Criação e maldade

Criação e justiça

Criação e sofrimento

Teologia da Criação em Isaías Capítulo 4055

A relação de criação e redenção

A relação entre criação e história

A relação entre natureza, história e o propósito final de Deus para a atividade

A relação do agir de Deus e a atividade científico-tecnológica do homem

Cristo como Senhor da Natureza

milagresnatureza

Milagres vendo, ouvindo, etc.

Cristo e a Cosmologia

Cristo e o Cosmos Efésios 1:10 ; Colossenses 1:17

Cristo, Redenção e Criação Romanos 8:19 e seguintes

Cristo e o Novo Céu e Nova Terra Isaías 6066; 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 21:5

O homem como criatura e nova criação Apocalipse 21:5 ; Eis que faço novas todas as coisas. Maranata

Cristo, a Nova Criação, o Mandato do Domínio e a Natureza Fragmentada Nossa Crise Ecológica Atual

Schaeffer'S, Poluição e a Morte do Homem (Inter-Varsity Press).

Plebeu, Barry. O Círculo de Fechamento (Knopf Press).

Minha tese de doutorado. Teologia da Criação e A Crise Ecológica com bibliografia.

APÊNDICE: TEORIA SOCIAL E O SIGNIFICADO DO PECADO E DA SALVAÇÃO: CRISTO, MARX E A TEORIA SOCIAL CRÍTICA:

Teologias da Esperança, Revolução e Libertação:
(Neomarxismo da Escola Frankfort de Pesquisa Social)
(Porta-vozes - G. Lukas, E. Bloch, H. Marcuse, J. Habermas, M. Horkheimer, Mao-Tse-Tung, E. Fromm. et al.)

I. Questões Críticas:

UMA.

Natureza do Conhecimento Crítico, ou seja, Lógica Dialética.

Relação de Teoria e Prática

Controle e Liberação da Consciência Crítica (ou seja, condição necessária para a mudança social/cultural revolucionária

O trabalho e sua relação com a Essência do homem

Sociedade Tecnológica Industrial e seu impacto na Libertação (Base para uma sociedade não agressiva, não repressiva); Interesses investidos, valores e repressão, dominação e agressão.

II. Métodos e Consequências:

UMA.

Epistemologia de Kant

O método dialético de Hegel (e a teoria dialética da sociedade).

Fenomenologia, crítica de certos tipos de modelos científicos e ênfase na primazia do mundo da vida.

Hermenêutica e Interpretação Histórica do Significado (Heidegger-Bultmann; Dilthey - Gadamer - Hirsch e os Pós-Bultmannianos.)

A teoria da racionalização de M. Weber e sua contribuição para o desenvolvimento da sociedade unidimensional.

Adaptação da teoria psicanalítica de Freud como base de uma teoria social radical (especialmente Marcuse e Habermas e sua filosofia da história e teoria do conhecimento).

III. Teoria Crítica, O Indivíduo como Agente de Libertação, Estrutura da Comunicação e a Natureza da Racionalidade Tecnológica

UMA.

Habermas - três tipos de conhecimento: ciência natural, ciência cultural e ciência crítica.

O grande fracasso das teorias do conhecimento e da ciência em dar conta dos interesses que orientam os modos de conhecimento.

A teoria não é meramente contemplação intelectual; também é prática.

O Partido de Eros: Teóricos Sociais Radicais do Pós-Segunda Guerra Mundial, Marcuse, Goodman, Brown e a nova Esquerda RC, por exemplo, Joseph Petulla. Suposições básicas: (1) Comum na questão da alienação e libertação do homem, (2) A história da natureza é a arena da autocriação e autoredenção do homem .

4. A Palavra em um Mundo de Vozes Dissidentes ( João 1:1-18 )

UMA.

Dados da Perdição

Renovação Espiritual ou Destruição Criativa de Marx

Jesus, o Revolucionário

O Inimigo do Povo (Ebsen) A Verdade

Nova VidaNovo Estilo de VidaA Busca da Boa Vida; VidaMorteA Ressurreição ( Romanos 6:1 e seguintes; Evangelho de João)

SATANÁS EM UM MUNDO CIENTÍFICO: ASCENSÃO E QUEDA DE SATANÁS NA CULTURA OCIDENTAL

Pois agora o diabo, que me disse que fiz bem, diz que esta ação está registrada no inferno. Exton em Hamlet.

A ideia de Satanás e demônios acabou. Terminada está a teoria do nascimento virginal. Terminada está a questão de saber se Jesus de Nazaré é o Filho de Deus ou não. Terminado está o ensino da expiação substitutiva, da ressurreição e da ascensão. Terminada está a crença na Segunda Vinda. Acabados estão os milagres e as respostas às orações. R. Bultmann, Kerygma e Mito.

Existem dois erros iguais e opostos em que nossa raça pode cair sobre os demônios. Uma delas é não acreditar em sua existência. A outra é acreditar e sentir um interesse excessivo e doentio por eles. CS Lewis, The Screwtape Letters.

Satanás é o anti-modelo absoluto. Denis de Rougement em The Devil's Snare.

O demoníaco é a elevação de algo condicional ao significado incondicional. Paul Tillich Teologia Sistemática, vol. Eu, pág. 140.

Para colocar-se em glória acima de seus pares, Ele confiou ter igualado o Altíssimo. Milton, Paradise Lost, I, pp. 39-40.

Olhe para os seus pés, pois você logo estará entre as armadilhas. Bunyan, O Peregrino, p. 256.

Resisti ao diabo, e ele fugirá de vós. Tiago 4:7

Satanás e o Drama Jobiano

O terceiro maior participante do drama de Jobia é Satanás.[465] Mas desde a revolução científica no século 17 e a revolução dos estudos culturais e comportamentais no século 19, mais e mais pessoas acham difícil aceitar a crença em um mal pessoal. Após os desenvolvimentos na história e nas áreas religiosas comparativas, o caso contra a existência de um Satanás ontológico tornou-se mais seguro.

Paulo declara claramente que não estamos lutando contra carne e sangue, mas contra principados, contra potestades. ( Efésios 6:12 ) Mas tal descrição é muito difícil para o homem do século 20 orientado tecnologicamente apreciar. O século XIX produziu a Escola de Religião Comparada e a Escola de História das Religiões, cada uma das quais lançou sérias dúvidas sobre a existência ontológica de Satanás, principados e potestades, e espíritos malignos, etc.

James G. Frazer'S, The Golden Bough: A Study in Magic and Experimental Science, 12 volumes, MacMillan Co., 1935, e Lynn Thorndike's A History of Magic and Experimental Sciences Volumes, I-VI, MacMillan and Columbia University Press, 1923- 41 foram e são influentes em círculos que acreditam que os desenvolvimentos revolucionários nas ciências impedem a validade do testemunho bíblico da existência de seres sobrenaturais malignos como Satanás.

M. Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus, Göttingen, 1909 foi o resultado dos desenvolvimentos mais radicais na história da religião. Fundido com o princípio hermenêutico radical de R. Bultmann, que relega os dados bíblicos relativos à satanologia à categoria de mito, embora, com certeza, seja a conotação técnica do mito que decorre da pesquisa folclórica e da religião comparada, a palavra de Dibelius removeu o demoníaco de consideração exegética séria até a eclosão das forças irracionais do mal, especialmente imediatamente após a Segunda Guerra Mundial.

Na palestra inaugural de Heinrich Schlier, Machte und Getwalten im Neuen Testament, Theologische Blatter, 1930, ouvimos o Marburg de Heidegger e Bultmann denunciando as realidades objetivas dos principados e poderes. Até o velho exorcista neo-ortodoxo, K. Barth, dá uma consideração simbólica aos Poderes em seu Church Dogmatics, vol. III. 3.

[465] Para uma análise completa da pessoa e do papel de Satanás no adversário de Javé, veja Roland Villeneuve, Bibliographie demoniaque, pp. 647-664; A. Lefevre, Ange ou bete, pp. 13-27; A. Frank-Duquesne, Reflections sur Satan en marge de la Tradition Judeo-Chretienne, pp. 179-315; CG lung, Symbolik des Geites, 1948, pp. 151-319; A. Lods Les origines de la figure de Satan, ses fonctions a la cour celeste, in Melanges Syriens, for R.

Dussaud, vol. II, Paris, 1939, pp. 649-660; Artigo Kittel, Diabolos, TWNT, vol. II, pp. 71; e RS Kluger, Satan in The Old Testament (Evanston: Northwestern University Press, 1967.

Entre os séculos 19 e 20, muitos na civilização cristã ocidental rejeitaram a categoria bíblica de poderes malignos e substituíram a explicação bíblica pela contra-explicação da sociologia e psicologia, etc. história do mundo, nos últimos 25 anos. Christianarm para a batalha!
Os paralelos do Oriente Próximo dificilmente provam que Satanás é irreal, i.

ou seja, apenas uma projeção mitológica do homem em busca de uma solução para sua experiência do mal e do sofrimento. A existência de notas de dez dólares falsificadas não prova que não existam notas genuínas, mas sim que também existem algumas espúrias. Observe as implicações das seguintes declarações sobre mudanças nas suposições.
Existem três grandes configurações de pressupostos básicos na revolução do pensamento e da educação ocidentais: 1) A perspectiva greco-romana ou clássica floresceu até o século IV; 2) O triunfo do cristianismo; o pós-século IV substituiu a visão clássica por uma visão de mundo cristã; 3) Uma Weltanschauung cristã dominou a educação e a civilização da Europa Ocidental até que a ascensão da ciência moderna no século XVII inaugurou uma terceira via - a mente moderna.

Três pressupostos básicos da Weltanschauung cristã são: 1) A realidade última se concentra em uma pessoa; isto é, Deus; 2) A mecânica do mundo físico excede nossa compreensão (mecânica e hipóteses explicativas vs. Deus); 3) O caminho da salvação não é vencer a natureza, mas seguir a vontade de Deus (salvação secular: messianismo educacional, político e econômico). O interesse renascentista reviveu o interesse helenístico pela natureza.

A segunda das suposições acima foi desafiada pela ciência dos séculos XVI e XVII. Pela primeira vez em 2.000 anos, o homem ocidental começou a olhar atentamente para seu ambiente, em vez de olhar além dele. Newton captou perfeitamente a emoção Deus, acho que o teu pensamento depois de ti (brincadeira, Deus disse: Haja Newton e houve luz.) Necessário: Um Newton cristão contemporâneo!
Três pressupostos básicos da perspectiva científica são: 1) A realidade pode ser pessoal, mas é menos certa e menos importante do que ordenada; 2) A razão do homem é capaz de discernir esta ordem tal como ela se manifesta nas leis da natureza; 3) O caminho para a realização humana, i.

isto é, redenção ou salvação, consiste principalmente em descobrir essas leis, utilizando-as onde for possível e cumprindo-as onde não for. (Salvação através das Ciências Comportamentais e Engenharia Social). Um dos problemas contemporâneos é o fracasso do movimento da unidade da ciência e a fragmentação do conhecimento (cf. CP Snow, The Two Cultures , The Humanities and the Sciences).

Algumas suposições controladoras da educação secularista ocidental são: 1) A morte da cultura de Goda amadurecendo de Nietzsche a Bonhoeffer. A era da secularização e do cristianismo sem religião (ver TS Eliot, The Idea of a Christian Society, pb; Ernest Koenker, Secular Salvation; EL Mascall, The Secularization of Christianity , crítica de Robinson's Honest to God; Paul van Buren, The Secular Meaning of the Evangelho; Bonhoeffer, Prisioneiro de Deus);2) Ética depois de Kant: Moralidade sem Deus; 3) A redução secularista do sagrado a um complexo de cosmologias pré-científicas, projeções metafísicas ultrapassadas ou fenômenos econômicos culturais meramente psicológicos, tem sido plausível para um número crescente de pessoas no mundo contemporâneo.

A nova descrença, a nova ordem jesuíta para analisar e responder ao ateísmo ressurgente em suas múltiplas formas, o novo status cultural do incrédulo, tudo decorre das suposições acima. (Ver Martin Marty, The Infidel, pb. and his Varieties of Unbelief para introduções a este fenômeno da era da secularização.); 4) Testemunho de Cristo e de Sua Palavra: O pensamento e o testemunho cristão fundamentam-se no Apocalipse 5 ) Hegel e o historicismo: Os resultados disso culminaram na tese de Sociologia do Conhecimento de Mannheim, et al.

O relativismo histórico, religioso, ético decorre logicamente dessa tese; 6) Pensar e testemunhar em uma época orientada para o materialismo. Da Ciência à tecnologia, da tecnologia ao materialismo culturalteísmo e coisasO homem e a matéria, etc. O cativeiro cultural da Igreja! Como o homem se encontra no final de sua amarra tecnológica do século 20, ele julga que Satanás não passa de um mito cultural. Mas. !

Aninismo: Bíblico e Contemporâneo

Metade do mundo contemporâneo vive com medo de demônios. Isso é muito semelhante ao período pré-mosaico, bem como aos tempos posteriores em Israel. Durante a jornada de Israel pelo deserto, eles sacrificaram aos Se-'irim ( Levítico 17:1-7 ), prática que continuou no reinado de Jeroboão I no Norte ( 2 Crônicas 11:15 ), e no Sul durante o período de Menasses de regra.

Os demônios podem ter sido simbolizados como tendo o corpo de uma cabra, como sugere a palavra hebraica a-'ir ( Isaías 34:14 ). No dia da expiação Israel sacrificava a Javé e a Azazel ( Levítico 16 ). Ele se opõe a Javé como Satanás em Jó 12, e a serpente em Gênesis 3 .

Em Deuteronômio 32:17 , somos informados de que os israelitas sacrificaram aos shedim (raiz sud significando poderoso) Salmos 106:37 . Deuteronômio 18:9 e seguintes é a passagem clássica do Antigo Testamento contra as práticas ocultistas dos cananeus.

A LXX foi influenciada pelo grego, ou seja, pela demonologia helenística intertestamentária. O hebraico -elilimthings de nada, ou nenhum deus foi traduzido por demônio no LXX Isaías 13:21 ; Isaías 34:14 ; Isaías 43:20 ; Jeremias 50:39 ; Miquéias 1:8 ; e Jó 30:29 ,

A Vinda do Acusador

A palavra Satanás significa acusar, atacar ou manifestar hostilidade em relação a uma pessoa ou coisaGen. 17:41; Gênesis 49:23 ; Gênesis 50:15 ; Salmos 55:4 ; Jó 16:9 ; Jó 30:21 ; e Oséias 9:7 contém mastemahostilidade ou animosidade.

Em Israel existe uma noção mais avançada do que entre as religiões da Mesopotâmia, que sustentava que Satanás era o responsável pelo mal, especialmente pelas doenças. Seguindo as influências persas, A-Lods e Torczyner declaram que Satã é uma espécie de polícia secreta. R. Scharf, seguindo a teoria junguiana da origem e natureza do símbolo, sustenta que Satã foi originalmente identificado com o anjo de Javé.

Mas não há nenhuma evidência concreta para qualquer uma das noções acima. Von Rad descreve com mais precisão Satanás como um antagonista de Javé nas escrituras.[466] No entanto, no hebraico clássico, Satanás não é um nome próprio, mas o nome de uma função. Designa: (1) um adversário em 1 Samuel 29:4 ; 2 Samuel 19:23 ; 1 Reis 5:18 ; 1 Reis 11:14 ; 1 Reis 11:23 ; 1 Reis 11:25 ; Salmos 109:6 ; (2) anjo do Senhor em Mi.

22:22, 32 como adversário confrontando Balaão; (3) a pessoa de Satanás, o adversário, Jó 12; Zacarias 3:1 ; (4) Em um único lugar é empregado como nome próprio sem o artigo 1 Crônicas 21:1 . Satanás incita Davi a numerar os israelitas 2 Samuel 24:1 , portanto, ele é tanto um acusador quanto aquele que inicia o pecado.

Os filisteus chamavam Davi de Satanás em 1 Crônicas 5:18 ; 1 Crônicas 11:14 ; 1 Crônicas 11:23 ; 1 Crônicas 11:25 .

Em Jó, capítulo 12, o nome Satanás com o artigo indica um indivíduo já conhecido dos leitores. Satanás procura levar Jó ao desespero e, assim, destruir seu relacionamento com Deus. Satanás não é apenas inimigo do homem, mas também de Deus. Ele procurou falsificar o julgamento de Deus a respeito de Jó. Ele é o diabolus (fonte do Diabo), o caluniador por excelência.[467]

[466] G. Von Rad, Theo. de OT, vol. Eu, pág. 353.

[467] Para estudos avançados, veja E. Langton, Essentials of Demonology, 1949; Foerster e Schaferdiek, TWNT, artigo satanas, pp. 151-165; também os artigos em TWNT daimon, II, 1ff; echthros, II, pp. 814ff; kategoros, III, pp. 636ff; peira, VI, pp. 24ss; e poneros, VI, pp, 558; HW Huppenbauer, Belial in dem Qumrantexten, Theo. Zeitzchrtft, 1959, p. 819; L. Bouyer, Le probleme du mal dens le christianisme antique, Dieu Vivant, 1, 1947, pp.

17-42; para os Manuscritos do Mar Morto, veja P. Wernberg Moller, The Manual of Discipline, p. 70ff, ET, 1957; veja o ensaio de E. Schweizer em The Background of the New Testament and Its Eschatology, Cambridge University Press, 1956, pp. 482-508.

Na quarta visão de Zacarias, Jó 3:1-5 , Satanás aparece como o acusador à direita do sumo sacerdote Josué. Aqui não é um caso de pecado pessoal, mas nacional. Se o sumo sacerdote não puder mais absolver o povo, então o julgamento da ira de Deus permanecerá destrutivamente sobre a nação. Yahweh ordenou que Satanás ficasse em silêncio e perdoou a culpa do sumo sacerdote.

Em Jó, Satanás confrontou um indivíduo, em Zacarias ele confrontou uma nação inteira empenhada em destruir o plano de redenção de Deus. Satanás é apresentado como uma criatura inteligente de Gênesis a Apocalipse.

Belial em Qumran

Satanás é geralmente chamado de Belial na literatura de Qumran, especialmente IQS 3:4:26. Deus estabeleceu dois espíritos para o homem, uma luz, uma escuridão. Os filhos da justiça andam na luz; os filhos da maldade andam nas trevas. Demônios ou espíritos malignos estão associados a anjos caídos e são entendidos como sedutores de homens. Eles são assim entendidos na Literatura Pseudepigráfica, mas na Literatura Rabínica são entendidos principalmente como seres moralmente neutros, mas que causam doenças.

O espírito do erro, Belial, é a raiz de todo mal no mundo dos homens. Em IQH 4:6 Belial é chamado de Satanás, no Pergaminho da Guerra 13:11 e Documento de Damasco 16:5 Satanás é chamado de anjo da inimizade (Mal-'ak mastemah), ele é chamado de mastema, príncipe dos espíritos malignos no Livro de Jubileu 17:15-16 ; 48:2; 48:17; 49:2. Tanto na Literatura de Qumran quanto nos Testamentos dos Doze Patriarcas , Satanás é chamado de Belial.

No Pergaminho da Guerra, Satanás é mencionado em referência aos anjos do domínio de Beliah 1:15 e aos espíritos de seu lote 15:11 e seguintes. Anjos da destruição (malake hebel) são mencionados em IQS 4:12 e eles executam a punição dos homens maus.

Gnóstico Demiurgo

Nenhuma espécie de gnosticismo deixa de manifestar o Demiurgo como uma imagem distorcida de Javé. O conceito gnóstico de Satanás mostra interação com o judaísmo e a filosofia popular atual, embora, em última análise, derivando sua demonologia da Pérsia, Satanás sendo modelado em Ahriman.[468] Mas o modelo persa exemplificou um eterno dualismo. Não há redenção dessa forma de dualismo, como no Novo Testamento, por exemplo, I João.

[468] Veja Dupont, Gnosis, inteiro; H. Wolfson, Filosofia dos Padres da Igreja. Harvard, vol. Eu, pág. 538ff; R. Me L. Wilson, The Gnostic Problem, Londres: Mowbray, 1958; B. Reicke, Os espíritos desobedientes e o batismo cristão, 1946.

Cristo e os principados e potestades

Uma vez que o sobrenatural, ou seja, o paranormal, foi removido do esquema interpretativo do homem ocidental, ficou claro que Satanás e os demônios, assim como os anjos, devem ser removidos da existência objetiva, é claro, em nome do método científico. A cristologia liberal clássica do século 19 confrontou os registros do Evangelho e sua descrição detalhada da influência dos demônios no comportamento humano com ceticismo.

Esta questão central tornou-se imediatamente aparente, se Jesus é Deus em carne humana, por que Ele acredita na natureza objetiva dos demônios? O mero nível de consciência de pesquisa torna a teologia do sapo no copo cristalina. No laboratório, um sapo pode ficar confortável em um béquer cheio de água morna, aumentando o calor gradualmente, o sistema do sapo se ajusta ao calor até o ponto terminal da morte.

Ele pensa que está confortável e, portanto, ajusta-se ao novo aumento da influência do calor até que os sistemas de seu corpo entrem em colapso. Este é um paradigma de ajuste teológico do século XIX e XX aos rigores necessários da hermenêutica científica. Quando os seres sobrenaturais malignos forem removidos, os seres sobrenaturais bons serão removidos logo em seguida. A questão não é de evidência, mas da mudança radical nas pressuposições de controle. Explicações culturais e psicológicas, isto é, subjetivas, foram dadas para a crença em seres como Satanás, demônios e anjos.[469]

[469] É muito estranho que, em nosso mundo cheio de crises da década de 70, a obra de Billy Graham sobre Anjos tenha sido o best-seller no campo geral dos livros religiosos evangélicos, talvez desafiando a documentação de obras sobre ocultismo e demonologia. Não é necessário discutir aqui os bene elohim que a LXX traduz como os anjos de Deus. Cf. Gênesis 6:2-4 ; Salmos 29:1 ; Salmos 82:1 ; Salmos 82:6 ; Salmos 89:6 ; Daniel 3:25 ; 1 Reis 22:19 ; Zacarias 6:5 .

Uma reescrita completa dos registros do Evangelho seria necessária se a categoria de demoníaco fosse removida como superstição primitiva. Desde a obra de AB Bruce, The Miraculous Element of the Gospel, ficou claro que a rejeição dos demônios acarretava a rejeição da imagem de Cristo apresentada nos Evangelhos. Os Evangelhos Sinópticos não discutem a origem de Satanás nem apresentam a solução como o problema do mal como em IQS Jó 3:13 .

Satanás é o grande sedutor desde as narrativas de tentação até a cruz. À medida que a cruz se aproxima, Satanás intensifica seus esforços para destruir Jesus de Nazaré Mateus 4:7 e seguintes; Mateus 12:34 ; Mateus 23:23 ; João 8:44 ; Romanos 7:11 ; Apocalipse 12:9 ; Lucas 4:13 ; Lucas 22:53 ; 1 João 3:8 ; 20:8-10.

Satanás vem como no Prólogo de Jó para testar o Filho de Deus. Cristo derrota o príncipe deste mundo ( João 7:31 ; João 16:11 ; Apocalipse 12:9-13 ), nos diz para testemunhar Sua vitória sobre o pecado, Satanás e a morte.

Satanás está sempre procurando destruir o testemunho individual e corporativo por meio dos registros do Novo Testamento Marcos 4:15 ; Mateus 13:39 ; 2 Coríntios 12:7-10 ; 1 Tessalonicenses 2:18 ; 1 Tessalonicenses 3:5 ; Gálatas 5:7 ; 1 Pedro 5:8 ; e Salmos 22:14 .

Toda a teologia bíblica[470] do anticristo Atos 5:3 ; 1 Tessalonicenses 3:5 ; 1 Coríntios 7:5 ; Tiago 4:7 ; 1 João 3:18 ; Efésios 6:12 ; 2 Tessalonicenses 2:7 e seguintes; Romanos 5:12 ; Romanos 7:7 ; Hebreus 7:25 revela a presença de uma pessoa má, não apenas uma força maligna abstrata, que simboliza formas de injustiça social, econômica e política. Novamente a questão é Cristo ou Belial? 2 Coríntios 6:15 .

(470) Paulo emprega ho satanas com mais frequência, mas também ho diabolos, ho pierazon, ho poneros; ver Foerster, TWNT 7, especialmente pp. 156ff. Todos os principais comentários rejeitam a categoria bíblica de seres malignos paranormais como mitologia, por exemplo, Bultmann, et al. A questão final é a natureza da ciência e o Método Histórico Científico Crítico, que é minha categoria de tese de doutorado na St. Louis Universitycf. uma crítica ao método histórico científico. A natureza da Epistemologia Científica que estou examinando em outra tese de doutorado.

Nas epístolas do Novo Testamento, Satanás é mencionado predominantemente em conexão com seu confronto com a comunidade cristã Apocalipse 2:10 ; Apocalipse 12:17 ; Apocalipse 13:7 ; 1 Pedro 5:8 ; Tessalonicenses 13; 2 Coríntios 2:11 .

O clímax na obra do anticristo é sua atividade sedutora 2 Tessalonicenses 2:3-12 ; Apocalipse 13:17 . A vitória sobre suas tentações está alicerçada no sangue de Cristo Apocalipse 12:11 , ao vestir toda a armadura de Deus Efésios 6:11 ; 1 Coríntios 7:5 ; 1 Timóteo 3:6 e seguintes; 1 Timóteo 5:14 ; Efésios 4:27 ; Romanos 16:17 ; Romanos 16:20 .

A vitória de Deus é através da comunidade. Satanás impede a comunidade de realizar seu propósito 1 Tessalonicenses 2:18 ; 2 Coríntios 12:7 . Para a rejeição da interpretação rabínica tradicional das obras de Satanás, veja Filipenses 2:25-30 e Romanos 1:13 ; 1 Coríntios 5:5 ; 1 Timóteo 1:20 .

As referências bíblicas à destruição final de Satanás são apenas duas em número. 25:47 e Apocalipse 20:10 . Paulo também fala do fim de cada arche, exousia e morte na grande narrativa da ressurreição 1 Coríntios 15:24-26 .

O Reino de Deus e o Príncipe deste Mundo

João usa a designação diabolos sete vezes em 1 João 3:10 ; Satanás ocorre apenas uma vez em João 13:27 em referência a Judas Iscariotes. Ho proveros ocorre em João 17:15 e seis vezes em I João.

Esta descrição nem sempre pode ser distinguida do neutro para poneros. O nome final de John para Satan é the archon toy kosmou toutou e aparece em João 12:31 ; João 14:30 ; e João 16:11 .

A passagem crucial ocorre em João 8:44 , onde o poder de Satanás para determinar todo o ser do homem é discutido João 6:70 ; Marcos 8:33 ; João 13:27 ; e Lucas 22:3 .

O imperativo está contido nos ditos ônticos de João João 17:15 ; 1 João 2:13 e seguintes; 1 João 3:8 ; 1 João 3:12 ; 1 João 5:18 .

Cristo é o portador da presença de Deus, O Reino de Deus e nossa salvação, segundo as escrituras. Um dos desafios centrais do pensamento cristão, uma vez que a ciência supostamente removeu a categoria sobrenatural e a reduziu a um limbo hermenêutico mítico, é o lugar e o significado de Os Poderes [471], que certamente ocupam um lugar dominante na teologia do Novo Testamento.

[471] Ver H. Berkhoff, Christ and the Powers. Herald Press, ET, 1962; AJ Badstra, A Lei e os Elementos do Mundo, Grand Rapids, Eerdmans; P. Benoit, La loi et la croix d-'apres São Paulo Romanos 7:7 , Jó 8:4 ) Revue Biblique, 1938, pp.

481 509; H. Bietenhard, Die himmlische Welt im Urchristentum und Spatjudentum, 1951; GB Caird, Principados e Poderes, Oxford, 1956; I. Huby, Stoicheia dous Bardesane et dons Saint Paul, Biblica, 1934, pp. 365-368; H. Roller, Stoicheion, Glotta, 1955; pp. 161-174; HB Kuhn, The Angelology of the Non-canonical Jewish Apocalypses, JBL, 1948, pp. 217-232; E.

Langton, O Ensinamento dos Anjos do Novo Testamento; S. Lyonnet, L-'histoire du salut selon le capitre vii de le-'epitre aux Romains, Biblica, 1962, pp. 117-151; L-'epitre aux Colossians (Colossenses Colossenses 2:18 ) et les mysteres d-'apollon Clorien. Biblica, 1962, pp. 417-435; GHC Macgregor, Principados e Poderes, NTS, 1954-5, pp. 17-28; CD Morrison, The Powers that Be, Naperville, 1960; e JS Steward, Sobre uma Ênfase Negligenciada na Teologia do Novo Testamento, SJT, 1951, pp. 292-301.

O Desafio dos Poderes

Paulo se refere repetidamente aos poderes cósmicos que desempenham um papel definido no conflito cósmico entre o bem e o mal Romanos 8:38 f; 1 Coríntios 2:8 ; 1 Coríntios 15:24-26 ; Efésios 1:20 ; Efésios 2:1 ; Efésios 6:12 ; Colossenses 1:16 ; Colossenses 2:15 . Qual é o significado desta categoria bíblica após a primeira e segunda revoluções científicas, e especialmente desde o trabalho da escola de religião comparada?

Culturalmente, testemunhamos a ascensão e queda de Satanás em nossa era científica. Mas a evidência empírica não destrói o lugar dos poderes (exousia, TWNT) na interpretação da anomia pessoal e internacional, que claramente tem dimensões irracionais que não podem ser forçadas em nenhum modelo a priori , mesmo em nome da ciência. Após a revolução einsteiniana, nada pode ser rejeitado a priori , nem mesmo a existência de Satã e seus companheiros demonológicos.

Paradoxalmente, nossa geração testemunhou o surto ocultista mais radical da história do mundo. No entanto, o conhecimento registrado dobra a cada três anos e meio nas categorias tecnológicas.

Biblicamente, os poderes são estruturas da criação caída. Ele é antes de todas as coisas e Nele todas as coisas existem (o grego synesteken refere-se ao nosso sistema de palavras e significa ordenar para cumprir um propósito) Colossenses 1:15-17 . O poder desordenado do pecado só pode ser superado em Cristo, não na força organizadora dos poderes ou empreendimento científico.

O centro organizador de Roma era a Lei; o centro organizador do mundo medieval era a Igreja; após a revolução científica nos séculos XVII-XVIII, o centro organizador da civilização ocidental tornou-se o método científico. Mas após o colapso do Movimento da Unidade da Ciência, a mente ocidental não tinha um centro organizador, assim o pluralismo cultural precipitou, é claro, em nome da liberdade.

Se Cristo é o centro eterno do propósito cósmico de Deus, que forças unificam o estado, a política, as lutas sociais de classe, o interesse nacional, a opinião pública, a moralidade aceita, as ideias de decência, a humanidade, a democracia, a exploração, o capitalismo, o socialismo, o comunismo? A fragmentação é empiricamente evidente em toda parte, talvez os poderes organizadores versus o poder organizador de Cristo não seja uma categoria mitológica irrelevante de uma era antiga e pré-científica, quando os homens eram guiados por superstições irracionais.

Nosso Humpty-Dumpty cósmico não pode ser restaurado por nenhum poder humano contemporâneo conhecido. Paulo é tão relevante para a nossa época. Ele precisa ser expresso em nossa crise atual. Ele lembrou aos gálatas ( Jó 4:1-11 ) que eles anteriormente viviam sob as potências mundiais, antes de aprenderem sobre Cristo e Sua presença organizadora Efésios 1:10 . A redenção em Cristo nos liberta da escravidão ao poder organizador da stoicheia. A misericórdia preservadora de Deus ainda mantém a vida unida onde os homens não conhecem a libertação de Cristo.

Em Sua ressurreição, Cristo quebrou o poder das forças organizadoras que se recusam a ordenar a vida e viver em torno de Cristo, o centro, Colossenses 2:13-15 . O Cristo cósmico é o ordenador e reordenador cósmico; Ele não é apenas meu Salvador pessoal, embora também o seja. Ele sozinho triunfou sobre o poder de dar a cada homem e a todos os homens regulamentos para a alegria final.

Em Gálatas 4:20 , Paulo emprega o verbo dogmatizein, traduzido para impor regulamentos. O dogma em questão é expresso em Gálatas 4:22 . Nenhuma lei pode organizar a vida, apenas o Senhor vivo e ressuscitado. O homem contemporâneo acha a vida sem sentido.

Perda de Centro

Todos os poderes, exceto o Seu poder, só podem organizar para frustração e desespero. A morte foi destronada (katergein significa tornar ineficaz, desconectar) por Ele 1 Coríntios 15:28 , mas apenas E. Kuber Ross-'Death and Dying parece estimular a preocupação com a vida após a morte. Por que não Ele, por causa de Sua ressurreição? Somente Cristo revela o propósito cósmico de Deus Efésios 1:10 .

Vivemos entre o já e o ainda não neste poder organizador. Os demônios perguntam a Jesus se Ele veio torturá-los antes do tempo? Mateus 8:29 . Desde a ressurreição de Cristo, seu tempo está cumprido.

Poderes, Crise Cultural e Cristo

Cristo não apenas limitou a influência dos poderes, como também a destruiu. No entanto, na civilização ocidental secularizada, os poderes reapareceram. Mas a dessacralização do universo caído por Cristo não pode ser desfeita. No entanto, os poderes de um ideal ou personalidade humanista, de uma existência humana decente, de moralidade pública, ou mammon, eros e tecnologia, limitam-se e pressupõem-se mutuamente, mantendo uma gama de equilíbrio tolerável.

Mas o equilíbrio, como é evidente em toda parte, é extremamente instável. Pragmatismo niilista dificilmente gera otimismo de solução humana. Usurpadores anticristãos, propaganda, terror e a ideologização artificial de todas as dimensões da vida são concomitantes inseparáveis do governo dos poderes desde Cristo. Visão de mundo não é mais uma palavra de boa reputação, mas neutralidade é epistemicamente impossível. As visões de mundo são expressas implícita ou explicitamente.

A objetividade científica total é um mito que não pode mais ser tolerado nem cientificamente nem teologicamente. Devemos recuperar o centro organizador de Cristo em nossas vidas, igrejas, escola ou continuaremos dominados pelas fragmentações. Um dos fatores fundamentais do poder de Cristo para cumprir o propósito de Deus é a destruição dos principados e potestades, que desde Martin Dibelius-' Die Geisterwelt in Glauben des Paulus, um produto maduro da escola de história das religiões, foi relegado a um nostálgico museu de mito.

O esforço de Schier para expressar o marburg do falecido Heidegger e Bultmann seu Machte und Gewalten un Neuen Testament, que não vê nenhuma realidade objetiva nos poderes, mas projeções do que alguns chamam, com Bultmann, de autocompreensão do homem, não deve ser subestimado pelos seguidores do defensor de Jó dos poderes do pecado, do mal, do sofrimento e da morte.

ESPERANÇA EM TEMPO DE ABANDONO: O JESUS DE JÓ É O SENHOR DO FUTURO

O que é que você fez? Gênesis 4:10

Serei um fugitivo e um errante na terra. Gênesis 4:14

Fugi dele, noites e dias;

Eu fugi Dele, pelos arcos dos anos;

Descendo as trevas titânicas de medo esmagado,
Daqueles pés fortes que se seguiram, seguiram depois.

cão do céu

Naquela noite, no Magdalen College, em Oxford, CS Lewis disse que estava consciente da abordagem constante e implacável dAquele que eu tão sinceramente desejava não encontrar
. nossa libertação. Surpreendido pela Alegria, p. 215.

O inferno é você mesmo O inferno está sozinho, as outras figuras nele são apenas projeções. Não há nada de onde escapar e nada para onde fugir. A pessoa está sempre sozinha. TS Eliot, O Coquetel, p. 342.

Havia algo sem raízes nele, como se nenhuma vila ou cidade fosse sua, nenhuma rua, nenhuma parede, nenhum quadrado de terra fosse seu lar. William Faulkner, Luz em agosto.

Pode o homem contemporâneo manter a esperança no tempo do abandono, como Jó, nosso contemporâneo? Existe alguma esperança para o macaco de calças (CS Lewis) em uma era de Abolição do Homem? Podemos esperar uma salvação de especialistas de elite como tomadores de decisão em 1984 de Orwell , especialmente à luz da definição de especialista de Marshall McLuhan como alguém que nunca comete pequenos erros enquanto se move em direção à grande falácia? Todo o nosso mundo está desconjuntado.

A tendência anticivilizadora na arte, no cinema e na literatura é praticamente onipresente. Vivemos em um mundo de Julieta dos Espíritos, ou seja, não há diferença perceptível entre ilusão e realidade. Se você é louco, então você é um membro do estabelecimento seguro; se você é saudável, você é um arquitecto. Homens tão diversos quanto o filósofo alemão Ernst Junger, Norman Mailer e Jean Paul Sartre canonizam o criminoso e o pervertido porque ambos levam uma existência fora da sociedade normal.

A anomia social abandona um mundo permissivo. A permissividade é aqui identificada como liberdade, mas essa forma de liberdade é, na verdade, insanidade. George Santayana apresenta perspicazmente uma análise de nosso mundo que expressa, em vez de liberdade, uma insurreição multifacetada do homem natural não regenerado. contra o regime da cristandade. O ressurgente interesse pelo multiforme misticismo de William Blake também é prova de nossa vertigem de valor.

Muitos sustentam que o absurdo de Blake tem potencialidade sálvia, o mal ativo é melhor do que o bem passivo. O Senhor das Moscas de Golding não oferece nenhuma esperança para um oficial da marinha nos resgatar do ataque violento da selvageria. Essa selvageria está disponível empiricamente na Irlanda, no Oriente Médio ou nas Olimpíadas quando um participante russo tenta usar uma espada especialmente equipada para marcar pontos sem tocar no oponente.

Consequências trágicas da consciência

As palavras de Burke são mais verdadeiras hoje do que quando foram proferidas pela primeira vez, a era do cavalheirismo se foi; e a glória da Europa está extinta para sempre. Apenas a verdade da imaginação do coração prevalece. O simbolismo de pesadelo maligno de Wordsworth e Blake prevalece, como em Christabel e The Ancient Mariner. O poder de raciocínio em um homem é a negação da energia e, portanto, a fonte de todo o mal, de acordo com Blake.

Sua estratégia foi afastar da poesia tudo o que não é inspiração. James Joyce descreve de forma brilhante e precisa a dimensão romântica do espírito revolucionário do século XVIII, contrastando os temperamentos clássico e romântico; o referencial clássico mostra segurança, satisfação e paciência, e o temperamento romântico é inseguro, insatisfeito, impaciente. Essas respostas emocionais à dura realidade exigiram a vinda de Napoleão para reintroduzir na França até mesmo os vestígios de disciplina e controle que haviam sido destruídos porque toda a Europa seguia o conselho de Blake de que o caminho do excesso leva à sabedoria palaciana.

Essas condições são exemplificadas pela cultura do século XX. O temperamento romântico sempre produz um ambiente revolucionário. Voltaire, Diderot, Rousseau, Blake, Coleridge, Wordsworth basearam os argumentos contra a injustiça na razão. No entanto, a ação revolucionária veio quando o poder passou dos moderados para os extremistas e finalmente para a multidão. As tendências literárias durante o século XVIII revolucionário são mais uma vez exemplificadas nas tendências literárias entre 1900-1960.

As teorias psicológicas de Freud e Jung dominam Camus, Genet, Gide, Proust, Sartre, Valery na França, e Albee, Eliot, Ginsberg, Miller, Hemingway, Pound na América, e os irlandeses Joyce, Beckett, Shaw e Yeats, para dizer nada do onipresente Brecht, Kafka e Lawrence. As possibilidades de justiça política, tal como previstas em Political Justice , de William Godwin, estão estranhamente presentes na teologia neomarxista contemporânea da política da libertação.

Uma vez que a razão e a tecnologia escravizaram o homem, dizem-nos que devemos voltar ao conceito de Nobre Selvagem, ou seja, de volta à natureza (cf. hippie e várias subculturas do século XX). Esse desprezo pela racionalidade é sempre um sintoma de declínio, como reconheceu Spengler em seu clássico Declínio do Ocidente. Quando a cultura olha nostalgicamente para a infância e se preocupa com a escuridão do proto-misticismo, ela está à beira da morte.

A cultura ocidental certamente já passou de seu outono brilhante e se move rapidamente para seu inverno de descontentamento. Quando a virtude é sacrificada à conveniência, estamos sempre nos movendo em uma direção descendente e autodestrutiva. Agora, há momentos em que toda uma geração é apanhada. entre duas idades, entre dois modos de vida e assim perde o sentimento por si, pelo auto-evidente, por toda a moral, por ser seguro e inocente. (Hermann Hesse, Steppenwolf, 1929)

As razões pelas quais

Mais uma vez, as palavras de Matthew Arnold nos deixam maravilhados com seus poderes de deduzir os resultados do temperamento de sua época, enquanto ele lamenta o fato de que professores rigorosos aproveitaram sua juventude e purgaram sua fé e apararam seu fogo. Não é de admirar que sua idade, como a nossa, esteja vagando entre dois mundos, um morto, o outro impotente para nascer. Temos alguma esperança em nosso tempo de abandono do século 20? Em última análise, existem duas fontes de esperança - Deus ou homem tecnológico.

Não há base empírica para otimismo de que o homem possua poderes prometeicos. No entanto, nossa época geralmente abandonou o único Deus que pode salvar ao máximo. A postura secularista científica de nossa época sustenta que qualquer um que acredita no Criador-Redentor de Jó é um escapista, por exemplo, um covarde moral ou palhaço, ou carece do aparato mental para desafiar aqueles que o conhecem. Vamos nos levantar para testemunhar a alternativa viável ao ateísmo, desespero, situação ética, o teatro do absurdo e as condições desenfreadas em nossa era de descrença, i.

e., descrença em um criador-redentor sobrenatural em quem depositamos nossa confiança. Ortega Y. Gasset tira a conclusão final sobre a falha fatal do relativismo, que domina nossa era de pluralismo, quando diz que, se a verdade não existe, o relativismo não pode se levar a sério. a crença na verdade é um fundamento profundamente enraizado da vida humana; se a movemos, a vida converte-se numa ilusão e num absurdo (seu Modern Theme).

Os crentes no Deus vivo têm esperança em tempos de abandono; não somos vítimas de um cosmos hostil. Porque a visão de George Santayana sobre nossa situação é verdadeiramente apropriada para o homem em sua longa jornada para a noite, angústia espiritual. não pode ser banido pela anarquia espiritual. Os homens abandonaram a mimese, ou seja, a imitação em nome da liberdade, mas esta se torna apenas a mimese do caos e da anarquia, que inevitavelmente gera anomia social.

Como crentes no Deus vivo revelado em Cristo, devemos fornecer uma alternativa concreta para uma Fazenda Animal cósmica ou 1984. Quase sessenta anos atrás, Yeats (1919) expressou nossa potencialidade niilista em A Segunda Vinda.

As coisas desmoronam, o centro não pode se sustentar: a mera anarquia é lançada sobre o mundo. A maré turva de sangue é solta, e em todos os lugares a cerimônia da inocência é afogada.

A Grécia foi organizada por uma visão de mundo, Roma pela lei, a cristandade pelo catolicismo, a Europa moderna pela ciência, mas no século 20 o centro organizador entrou em colapso com o fim do movimento da unidade da ciência. Depois da Segunda Guerra Mundial, os resultados foram claros. Nos anos 60, tumultos e revoluções abalaram os últimos vestígios do poder unificador do controle da educação, da indústria e do estilo de vida do estabelecimento, que estava visivelmente no fim.

Mas, para Deus, podemos realmente ser a geração terminal. O Rasholnikov de Dostoiévski é o protótipo de nossa época, pois Rashol significa dissenso. A dissidência nunca é mais viável do que em uma era de insatisfação generalizada. A ânsia de segurança do homem faz pairar sobre seu profundo desespero um grande mutismo. Mas o pecado do silêncio agora foi posto de lado.

Jó e o cansaço do nosso mundo atual

Este cansaço mundial é causado pelo silêncio e ausência do vindicador de Jó. A descrença contemporânea não depende mais da ciência como no final do século passado. Nega tanto a ciência quanto a religião. Não é mais uma reação cética a milagres. É uma descrença apaixonada.[472] A competência tecnológica do homem atingiu seu apogeu em 20 de julho de 1976, quando o invasor da Terra pousou na superfície do planeta Marte.

No entanto, a ciência não pode acalmar o anseio do homem por uma esperança maior. A soma das atrocidades insignificantes do homem atingiu proporções astronômicas. O protótipo de Norman Mailer de uma pessoa patológica que mata sua esposa dificilmente pode salvar esta era atual. O assassinato como um ato positivo no desenvolvimento de sua personalidade, como uma catarse libertadora dificilmente pode recuperar a inocência perdida do homem. A moral deve ser aparente; quando o homem tenta ser Deus, ele desce ao nível do bruto.

A violência é uma marca de Caim. Quando o ambiente tolera a violência, o comportamento violento tende a acontecer.[473] O homem ocidental parece estar vivendo em um continuum de momento a momento auto-aniquilador. Quem quer viver em um mundo moldado por John Osborne, ou mergulhado na loucura por Harold Pinter ou povoado pela força hedionda de um Beckett ou Genet?

[472] Albert Comus, La Vie Intellectuelle, 1949.

[473] Em uma reunião recente da Associação Americana de Psiquiatria, 80% dos presentes concordaram com esse julgamento. Nossa anomia cultural é evidência adequada.

Como pode o homem ainda ter esperança no futuro de um mundo onde os fornecedores absurdos da vanguarda podem verbalizar com Novilíngua em resposta ao conselho sensato de Duncan Williams? Em uma palestra universitária em que expunha o fato de que uma ideologia extremada está em processo de apoderar-se de nossas mentes, um jovem estudante de pontos de vista muito vanguardistas sobre licenciosidade moral e literária respondeu: Você está defendendo a censura; você não deveria ter permissão para publicá-lo.

Esta é uma representação extrema do mito de uma mente liberal e da Crise de Nossa Era, a era da cultura sensata.[474] Se não oferecermos uma alternativa viva a esse desespero, seremos todos culpados de ignorância, frivolidade e cegueira, e os dedos acusadores de bilhões de nascituros são apontados furiosamente para nós (Kenneth Boulding, Economista, Ecologista). Se isso soa um pouco reacionário, lembremo-nos de que estamos aconselhando uma cultura cega a permanecer imóvel enquanto ela se mantém cambaleando precariamente à beira de um penhasco cósmico, até que ganhe uma perspectiva organizadora. Não qualquer perspectiva, mas a perspectiva daquele para quem toda a realidade existe. A esperança de Jó é mais uma vez relevante!

[474] Leia A Crise de Nossa Era, de Pitirim Sorokin ; e Talcott Parsons e EA Shils, eds., Toward a General Theory of Action e chorar, então, após catarse chorosa, levante-se e testemunhe nossa Esperança. Ver meu currículo do Seminário de Filosofia da Cultura e suas extensas referências bibliográficas.

Um Diagnóstico Errado

O homem cometeu um enorme erro de diagnóstico ao anunciar a morte prematura de Deus. Em um mundo onde 1.000 novas congregações cristãs são iniciadas a cada semana, também há sinais de abandono em algumas situações locais. A morte por mediocridade e paralisia institucional causada pelo vírus conhecido como identificação do propósito de Deus com visão e aspirações locais, ou falta das mesmas, é geralmente visível.

Secura e escárnio são comuns. Aqueles que estão informados sobre as condições do mundo e sem esperança no Deus vivo estão conjurando sua própria forma de aspiração humanista[475] baseada na magia e no misticismo. Mas os mágicos culturais não podem transformar pedras em pão. A iniciativa humana é encorajada quando somos chamados a nos levantar, ó homens de Deus, e fazer coisas menores para criar o Reino de Deus. Essa admoestação do evangelho social é um incentivo fútil ao serviço.

[475] Desde o surgimento das Teologias da Esperança e da Teologia Neomarxista da Libertação , tem havido uma epidemia de literatura sobre a esperança. Teologia da Esperança de J. Moltmann ; P. Schutz, Parusie Hoffnung und Prophetie, 1960; E. Block, Das Prinzip Hoffnung; E. Gleg, Nous de I-'esperance; A. Moillot, L-'Epitre de L-'Esperance, 1970; e o estudo absolutamente indispensável de L-exile de la parole, 1970, de A. Neher.

A teologia contemporânea exagerou grosseiramente a tese do silêncio de Deus. Deus não escolheu a impotência para dar ao homem a liberdade, a liberdade de transformar a si mesmo e ao seu ambiente numa utopia paradisíaca.[476] Não se segue que Deus seja impotente porque há impotência institucional generalizada. A palavra de Deus não retornará a Ele em vão. Sua palavra é sempre criativa e reveladora, de Gênesis (dabar) a Jesus (logos), as escrituras dão testemunho de Sua poderosa palavra.

Mas quais são os sinais de Sua presença para o homem do século 20? O homem ocidental só pode ouvir vagamente o murmúrio de silêncio ou a voz sutil do silêncio 1 Reis 19:12 . Muita importância artificial é dada ao fato de que o hebraico não tem uma palavra temática para Deus. Existe apenas o nome próprio para o propósito de invocar a Deus.

O nome de Deus é pronunciável apenas em diálogo[477] com vistas ao compromisso mútuo da aliança. Todo o grupo de teólogos da Morte de Deus refutou a existência de Deus pelo mito cultural de que Ele não existe, apenas Vahanian vê esse fato claramente. Se Deus não existe, então é muito barulho por nada. Nada jamais na história da humanidade gerou tantos debates acalorados. Mesmo em Tillich, a ausência de Deus tem um valor positivo.

Ele pergunta a causa de Sua ausência? É nossa apatia, indiferença, insensibilidade, cinismo, nosso conhecimento avançado? A resposta final à pergunta sobre quem e o que torna Deus ausente é o próprio Deus![478]

[476] Este plano fatal é visível em toda a teologia progressiva pós-Vaticano II, mas especialmente ver I. Mancini, Alayse du language theologique, Paris, 1969, para análise da encarnação como instrumento de silêncio, ausência e impotência de Deus.

[477] Portanto, a tese Eu-Tu de Martin Buber , veja minha crítica em meu programa de seminários em Teologia Continental Contemporânea, também para a crítica de sua redução da fé à única categoria de confiança, é confiança, mas não apenas confiança.

[478] P. Tillich, The Eternal Now, Scribner, 1963, especialmente pp. 87-9.

Pistas de sua ausência

O homem não atribui mais suas catastróficas injustiças, infortúnios, fomes e guerras à ira de Deus; eles são atribuídos ao seu abandono Salmos 30:8 ; Salmos 104:29 ; Salmos 143:7 .

Poucos são os que interpretam a presente condição humana como resultado do silêncio julgador de Deus, como Amós e Oséias. O Antigo Testamento reverbera com a ansiedade de que Deus possa desviar Sua face. Esta experiência indutora de pânico é mais do que angústia psicológica causada pela face oculta de Deus, é um problema teológico, decorrente do silêncio do Criador-Redentor quando é interpretado como Seu abandono.

Esta é a tese brilhante e bíblica de Neher que ele expressa em seu L-'exil de la parole. Esta tese é corretiva dos erros de Harvey Cox, que pensa que a ausência de Deus é a concessão ao homem do poder do triunfo. Deus triunfou sobre o universo caído em nosso Senhor reinante ressuscitado, pois Deus ficou em silêncio na cruz (Sl 22:69; Marcos 15:34 ; Mateus 27:1 ), mas verbal no evento da ressurreição. Deus fala sob Suas próprias condições, não aquelas impostas por Sua criatura-homem. Nem a Profundidade de Robinson nem a Preocupação Final de Tillich podem fornecer pistas de Sua presença.

Muitas pregações contemporâneas nos fazem lembrar o que o Primeiro Livro de Samuel declara que a palavra do Senhor era rara naqueles dias. Na história da pregação, toda vez que o povo de Deus abandona uma palavra autorizada de Deus, eles entram em diálogo com aqueles que não podem salvar nem curar. Se Deus é eclipsado[479] não é como Sartre afirma em seu Ser e Nada, que o silêncio de Deus é prova de Sua inexistência.

[479] A crítica de M. Buber à mentalidade da Morte de Deus O Eclipse de Deus. Nova York: Harper, Torch, 1957.

Algumas das verdadeiras razões para o eclipse de Deus são (1) a mediocridade da igreja, isto é, estar satisfeito em ser mediano em nome do Criador do céu e da terra. Toda igreja que não tem visão superior à média traz a média para baixo. Embora nesta igreja medíocre haja muitos que provaram o vinho novo e são os que se tornaram de Deus. A mediocridade se manifesta na morte cultural da influência de Deus neste mundo.

As igrejas não refletem a imagem da mediocridade na face de Deus, mas na face do arcanjo da confusão e da impotência pessoal na vida cotidiana. Kierkegaard está certamente correto ao afirmar que a mediocridade é o princípio constituinte da massa compacta da humanidade. O poder pessoal tem sido muitas vezes relegado à máquina burocrática chamada concílio ecumênico. O domínio esmagador desse demagogo morto é visível da África à Ásia.

Ele ataca uma espécie de conformidade sociológica e teológica como demoníaca, ao mesmo tempo em que impõe sua própria conformidade de valor a todos os que desejam desposar os louros da au courant teológica do mundo. (2) Outro sinal da ausência de Deus é a falta de entusiasmo e alegria na assembléia dos santos. O culto tornou-se muitas vezes um esporte de espectador para aqueles que aspiram a deixar suas cabeças no vestíbulo e ser alimentados com pabulum teológico ou aspirinas psicológicas que deveriam fornecer-lhes uma euforia fugaz![480] (3) Outro sinal dessa ausência está no púlpito ocidental.

À direita, notamos beligerantes legalistas que muitas vezes destroem o poder da misericórdia redentora de Deus por sua constante projeção de Deus como um tirano cósmico irado. À esquerda, encontramos a reabilitação hermenêutica de Prometeu que investiga cada vez mais profundamente o significado do texto, mas no momento maravilhoso da descoberta, ele descobre que Deus está ao mesmo tempo silencioso e ausente. Esta geração de Prometeus hermenêuticos descobre que a voz de Deus é, na verdade, um reflexo verbal de sua própria sabedoria e aprendizado profundos, que estão disponíveis apenas para aqueles com as credenciais acadêmicas corretas.

(4) Outro sinal da ausência de Deus de quaisquer igrejas institucionais é (não devemos esquecer que a Igreja de Cristo é uma instituição empírica, mas nem todas as instituições religiosas empíricas refletem Sua Igreja.) conformidade com a cultura. Historicamente, a igreja relacionava-se com a cultura de quatro maneiras: (1) Paralelamente à cultura, que para sempre excluía o testemunho; A parábola de Kierkegaard sobre The Barn Yard é muito apropriada para essa falta de resposta.

(2) por estar imerso na cultura, o que significava a perda da identidade do propósito único do povo de Deus. (3) Tem retirada de contato, que decorre da suposição de que tudo o que o homem caído fez é per se mau. Essa mentalidade monástica causou danos incalculáveis na história da existência cristã. (4) A única resposta possível para a cultura humana no contexto da comissão de Cristo Mateus 28:19-20 é o confronto criativo.

Todo pensamento e ato devem ser conscientemente colocados sob o senhorio de Cristo. Não há decisões sem valor; não há neutralidade. O mal-entendido de Lutero sobre os dois reinos causou danos irreparáveis à consciência do homem sobre a presença de Deus em Sua criação por meio de Sua Igreja. Em conformidade com seu contexto cultural, a igreja muitas vezes passou a identificar os padrões e normas da cultura com a presença de Deus – só que Sua Palavra é autônoma na cultura humana.

Senta-se em julgamento sobre todas as coisas humanas. Sua Igreja é a força revolucionária de Deus em um mundo conturbado. Identificar um determinado código de vestimenta, aparência física, tipos de música, cultos, hinários, etc. com Deus, com toda probabilidade, é uma identificação fútil de Deus com nossos valores culturais, seja na América, na Europa ou no Terceiro Mundo. Somente a palavra autônoma de Deus é transcultural. Somente se for uma palavra universal pode ter autoridade máxima para todos os contextos culturais.

Enquanto continuarmos a ouvir com nossos filtros culturais, ou avaliar com nossas normas culturais, milhões continuarão a experimentar o silêncio ensurdecedor de Deus e a terrível solidão produzida por Sua ausência.

[480] As pressuposições hermenêuticas tanto do Estruturalismo quanto da Redaktionsgeschichte de C. Levi Strauss contribuem para a evaporação até mesmo da possibilidade de significado transcultural. Esses são os principais fatores para o Silêncio e Ausência de Deus nos principais seminários teológicos do mundo ocidental. Teorias homiléticas contemporâneas e teorias hermenêuticas (p.

g. Gadamer) reforçam a expressão não intencional do silêncio de Deus. Suspeito que seria bom para todos nós comparar os retóricos sofistas do Górgias de Platão com Jeremias, Isaías e Paulo ao falar em nome do Senhor do universo. Hoje esses grandes portadores da Palavra seriam julgados como personalidades autoritárias.

Quando a luz do mundo se torna uma luz escurecida, quando o arco-íris se reduz ao fenômeno físico, quando a Arca da Aliança é devorada por cupins, quando o túmulo vazio se enche de nossa hermenêutica, quando o Reino de Deus é um produto, quando o Rei destronado se refugia em discursos, então a calada da noite conquistou o coração e escureceu os olhos. Essa calada da noite é agora.[481]

[481] Veja a brilhante crítica de Jacque Ellul, Hope in Time of Abandonment, Sea-bury Press, ET, 1973, p. 155; e a indispensável obra A. Neher, L-'exile de la parole, Paris, 1970.

Eu Acreditei e Assim Falei 1 Coríntios 4:13

O pessimismo é um imperativo racional para aqueles que acreditam que Deus não existe e estão informados sobre a atual condição humana. Ninguém menos que nosso Secretário de Estado, H. Kissinger, recentemente, não oficialmente, anunciou que não há salvação humana para a multiplicidade de crises internacionais. Mas os crentes no Redentor de Jó têm esperança neste tempo de abandono. Toda a resposta de Jó se torna um paradigma para seus contemporâneos.

A própria essência da esperança de Jó também é expressa por Isaías Verdadeiramente, tu és um Deus que se esconde, ó Deus de Israel, o Salvador, Isaías 45:15 e esperarei pelo Senhor que está escondendo sua face da casa de Jacó, e esperarei nele Isaías 8:17 .

Neher medita maravilhosamente sobre a ramificação da ausência e do silêncio de Deus. A esperança é o escudo contra a derrota, contra a rejeição de Deus, o escudo da liberdade contra a morte. A esperança está viva e bem diante de Seu silêncio. Nosso irmão na esperança, Daniel, traz grande conforto para aqueles de nós que esperam esperança. Diante de Nabucodonosor ele afirma que Nosso Deus. é capaz de nos entregar. e ele nos livrará. Então o mais terrível de todos cai nos ouvidos daquele tirano, Mas se não, apesar de tudo, fica sabendo, ó Rei, que não serviremos a seus deuses nem adoraremos a estátua de ouro que você levantou Daniel 3:17-18 .

Esperança diante do fracasso

Essa esperança é exatamente o oposto da resignação estóica como da revolução humana. A questão central é quem deve mudar Deus ou o homem? Até Deus disse que se arrependeu de ter feito o homem. Muitos ficam preocupados diante de tal declaração. Mas aqui está a esperança. A palavra hebraica traduzida por arrependimento é nehoma , que significa arrependimento, cansaço, fracasso de suas expectativas, mas também consolo, recuperação diante do fracasso.

Da mesma forma, a palavra hebraica azav significa tanto abandono quanto recolhimento. Abandono e recolhimento não exigem mudança em Deus, ou Seu silêncio e ausência, mas o relacionamento inquebrantável fundamentado em Suas promessas.[482] Vivemos de promessa em promessa; a esperança está inseparavelmente ligada ao abandono. Se pensássemos que não fomos abandonados, teríamos esperança? Sim, a esperança é imperativa para uma poderosa existência diária.

Quando Sua promessa for cumprida, Sua presença será completa e a última palavra de Ezequiel será efetivada, Yahweh Shammah, ou seja, Yahweh estará lá Apocalipse 2122. Nunca devemos confundir esperança e a coisa esperada, como muitos teólogos da esperança e da libertação têm feito. .

[482] Veja o tema The Theology of Promise elaborado em meu próximo estudo de teologia bíblica 2 Coríntios 1:20 , Todas as Promessas de Deus são Sim em Jesus, veja o apêndice após este presente ensaio.

Esperança para os santos sem Deus

O homem contemporâneo aspira ao status de santidade autoimposta. Mas para os contemporâneos de Jó a criação foi um ato de esperança de Deus. A palavra criadora de Deus deve ser a única base para uma ética da liberdade, que na verdade é uma ética da esperança.[483] A única esperança para os santos sem Deus é o Deus ausente que quebrou Seu silêncio em Sua última palavra. Quando Ele fala, Ele quebra Seu silêncio, mostra Sua ausência, proporciona nossa liberdade, que é a liberdade de agradar a Ele, não a nós mesmos.

Sua liberdade é Sua dádiva ao homem. Este dom permite-nos agradá -lo, louvá -lo e esperá -lo, porque no princípio e no fim está a esperança, a sua esperança em si mesmo. Prometeu deve ser preso mais uma vez, mas não por cadeias de intolerância ou censura, mas por Sua Presença. O orgulho de Prometeu nunca pode herdar as promessas Hebreus 6:12 .

[483] Veja The Ethics of Freedom, de J. Ellul, Eerdmans, ET, 1976.

SOS - Maranata[484]

[484] Sua Presença em Seu Reino veja Bright, The Kingdom of God, pb.; The Presence of the Kingdom, de J. Ellul , Seabury Press, e False Presence of the Kingdom, Seabury Press; H. Ridderbos, The Coming Kingdom, Presbyterian Reformed Publishing Co., ET, 1962; também a seção de escatologia em seu Paul, Eerdmans, ET, 1976; GC Berkouwer, O Retorno de Cristo, Eerdmans, 1972; e James D. Strauss, Apocalyptic Literature, The Seer, The Saviour, and The Saved, College Press, 1972 ed., extensa bibliografia sobre literatura apocalíptica e profética, pp. 438-457.

ANEXO: A ESPERANÇA EM TEMPOS DE ABANDONO OU A FÉ CRISTÃ E A REVOLUÇÃO HISTÓRICA

ANTECEDENTES e CONSEQUÊNCIAS: Lucas 1:1-4 ; Atos 1:1 e segs .

Antes da Revolução Historiográfica dos séculos 18 e 19, era considerada uma vantagem suprema da fé cristã ser historicamente fundamentada contra as estruturas míticas da religião cristã não-judaica. Após a Primeira Crítica de Kant, que sustentava que toda a realidade era redutível ao pensamento e à ação, o pensamento ocidental tornou-se progressivamente mais hostil à fé cristã clássica.

A Revolução Científica de Galileu-Newton-Maxwell retirou Deus da hipótese explicativa e reduziu o Deus judaico-cristão a um Deus das lacunas. Dois alunos de Kant, Lessing e Herder, desempenharam papéis fundamentais na nova historiografia. Hegel leva diretamente a Heidegger e à historicização de toda a realidade.

UMA.

A Primeira Crítica de Kant ; Crítica da Razão Prática

Os Escritos Teológicos de Lessing : A Epistemologia Leibnitziana da ampla vala feia

O panteísmo naturalista de Herder, a religião natural e o deus imanente

o geist de Hegel como o ordenador de toda a matéria; Marx inventou o geist como leis naturais controlando a matéria, direcionando-a para formas superiores de expressão.

A visão dialética da realidade de Marx e Hegel contra 1. Lei da Identidade, ou seja, 1 = 1

1 .

Lei do Terceiro Excluído, ou seja, A não pode ser A e não A ao mesmo tempo. Do Tempo e Espaço absolutos ao Espaço-Tempo

2 .

Lei da Contradição, ou seja, A não pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo nas mesmas circunstâncias.

Teoria e Prática de Aristóteles a Marx: Prioridade à Teoria ou à Prática?

De Dilthey a Darwin: Erlebnis e o sentido da história

Dilthey a Troeltsch: Analogia da expressão e recuperação do passado

Superando a polaridade da Lógica Sujeito/Objeto e da Epistemologia no Existencialismo e na Penomenologia do século XIX, por exemplo, Husserl Ebner e Buber

Encontro Epistemologia e dados historicamente mediados sobre a verdade (do realismo à visão existencial da verdade)

História, Verdade e Encontro

Deus, Conhecimento Mediado e Homem

Nietzsche e Freud: a morte de Deus e a rejeição do status objetivo da existência de Deus

EU.

Da morte de Deus e da morte dos absolutos à morte do homem Keat's Todas as coisas estão desmoronando. o centro não pode segurar.

Conclusão: A revolução historiográfica e a fé cristã no século XX Mad, Mod World

APÊNDICE: A FÉ CRISTÃ E O FUTURO CRISTO DO FUTURO

EU.

Perspectivas Escatológicas no AT: Teologia da Promessa ( 1 Pedro 1:10 pés)

UMA.

Gênesis 3:15

Gênesis 12:1 e segs. (Promessa a Abraão e interpretação do NT Lucas 24:44 f; Atos 26:6-7 ; Hebreus 6:13-17 ; Hebreus 11:9 f; Hebreus 11:39-40 ; Romanos 4:13-14 ; Romanos 4:20 ; (pi) Romanos 9:4 ; Romanos 15:8-9 ; Hebreus 7:6 ; Hebreus 8:6 ; Atos 7:2 ; Atos 7:17 ; Atos 13:22-23 ; Atos 13:32-33 ; Lucas 1:69-73 ; Gálatas 3:15-18 ; Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:29; Gálatas 4:23 ; Gálatas 4:28 .

Promessa e os Patriarcas

A semente é prometida a Abraão, Sara, Isaque, Jacó ( Gênesis 13:14 e seguintes; Gênesis 13:15 ; Gênesis 17:6-7 ; Gênesis 15-16; Gênesis 26:3-4 ; Gênesis 28:3-4 ; Gênesis 35:11-12 ; Gênesis 48:3-4 .

Pessoas

Uma Grande Nação Gênesis 18:18 ; Gênesis 35:11 ; Gênesis 46:3 ;

Nações Reunidas Gênesis 28:3 ; Gênesis 35:11 ; Gênesis 48:4 ; Gênesis 17:6 ; Gênesis 17:16 ;

Reis de Abraão, et al. Gênesis 17:6 ; Gênesis 17:16 ; Gênesis 35:11 ;

Terra Prometida Gênesis 18:18 ; Gênesis 22:17-18 ; Gênesis 26:3-4 ; Gênesis 17:4-5 .

Paulo cita corretamente esta passagem como prova de que os cristãos gentios são filhos de Abraão Romanos 4:11-12 ; Romanos 4:16-18 .

Pacto é promessa em forma diferente Semente Gálatas 3:16-19 .

Promessa renovada a Israel e Davi.

Israel Êxodo 6:7 ; Deuteronômio 29:12-13 ; Êxodo 31:16-17 ; Levítico 26:44-45 ; Deuteronômio 4:30-31 ; Deuteronômio 28:9-10 ; Êxodo 19:5-6 (ver 1 Pedro 2:5-10 ); ( Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:9-10 ); Êxodo 3:13 ; Êxodo 2:24 ; Êxodo 6:3-5 ; Êxodo 4:31 .

Casa de David ; 1 Crônicas 22:9 . A promessa a Davi é paralela à dos patriarcas e ao Israel do êxodo. A promessa a Davi para toda a humanidade é como a promessa a Abraão e Israel?

Promessa dos Profetas e Salmos

Salmos 89 (Identidade da promessa feita a Davi, Israel e Abraão).

As nações, o Templo e a Promessa Isaías 55:1 ; Isaías 55:3 ; Isaías 56:3-7 ; Mateus 21:13 ; Marcos 11:17 ; Lucas 19:46 ; Zacarias 14:16-21 . Nações subindo a Jerusalém para adorar na festa dos tabernáculos.

A promessa e o Messias Isaías 4055; Isaías 55:3 1 Reis 2:4 ; 1 Reis 8:25 ; 1 Reis 9:5 ; Isaías 41:8 ; Isaías 43:5 ; Isaías 44:3 ; Isaías 45:19-25 .

A promessa é para as nações Isaías 39-66; Servo como Israel Isaías 41:8-10 ; Isaías 42:18-19 ; Isaías 43:9-10 ; Isaías 44:1-3 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:4 ; Isaías 48:20 ; Isaías 49:3 ; Romanos 9:6-8 .

Isaías 42:1-4 , Mateus 12:18-21 .

Isaías 52:13-15 , Atos 8:32-33 ; Luz para as nações Isaías 49:6 .

PromiseKingdom of God (Reino e o Messias)

Isaías 9:7 ; Isaías 11:6-9 ; Ezequiel 34:24-31 ; Isaías 4:2-6 ; Daniel 2:44-45 ; Daniel 7:27 ;

Messias como pessoa vindoura Mateus 11:3 ; Mateus 21:9 ; Mateus 23:39 ; Lucas 7:19-20 ; Lucas 19:38 ; João 6:14 ; João 11:27 ; João 12:13 ; Atos 19:4 ; Joel 3:12 ; Joel 2:28-32 ; Atos 2:14 e seguintes; Obadias 1:14-16 ; Amós 3:14 ;

Dia do Senhor Mateus 24:31 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ; Atos 2:17 ; 2 Timóteo 3:1 ; Hebreus 1:2 ; 2 Pedro 3:10-12 ; 1 Tessalonicenses 5:2-4 ; Mateus 9:22 ; Mateus 11:22-24 (Veja Ladd'S, Jesus e o Reino).

EU.

Escatologia na literatura intertestamentária.

Escatologia do Livro de Enoque.

Escatologia das Similitudes

EU.

Escatologia Judaica no tempo de Jesus Cristo (ver Voltz-' Escatologia).

Parusia no ensino de nosso Senhor.

Resposta a Caifás.

Profecias da Queda de Jerusalém.

Parábolas.

Nova Israel.

Goyyim.

II.

Escatologia do NT desde o século XIX. Escatologia:

UMA.

Derivado de eschaton, as últimas coisas. Usado apenas desde o século XIX.

A intervenção definitiva de Deus na história por meio de Cristo Jesus.

O NT geralmente considera como desdobrado em duas fases distintas delineadas pela primeira e segunda vindas de Cristo.

A escatologia bíblica pode ser subdividida em pessoal (destino final do indivíduo), coletiva (nacional no AT, Corpo, ou seja, Igreja no NT) e cósmica (status final do universo).

A compreensão bíblica é muito mais abrangente em sua preocupação do que com julgamento, céu e inferno.

be-'aharit hayyamim, no fim dos dias, ou seja, na conclusão da história, ou simplesmente nos últimos tempos? A questão é qual é a relação da história com a escatologia. (B. Wawter, Apocalyptic: Its Relation to Prophecy, CBQ, 1960, Vol. 22; J. Barr, Biblical Words for Time. London, 1962; O. Cullmann, Christ and Time. Phil. Westminster.

A visão bíblica do tempo como linear no sentido de implicar uma concepção teleológica da história, ou seja, a história de Israel, da Igreja e do universo, é uma história com início definível, movendo-se em direção a uma meta intencional, determinada pelo poder e providência de Deus.

Por outro lado, a visão bíblica do tempo não é linear se esse termo implicar um processo evolutivo.

EU.

O Fim é baseado em um conjunto de ocorrências no passado pelas quais a salvação foi essencialmente realizada na morte e ressurreição de Jesus Cristo.

O Futuro é determinado por eventos cruciais da história do NT envolvidos na pessoa de Cristo. A escatologia é inseparável de Cristo e Sua missão de redenção.

A. Ritschl eliminou o elemento escatológico do ensino de Jesus. AR afirmou que Jesus havia pregado um Reino de Deus invisível, puramente espiritual, existente nas almas dos homens. Ver P. Hefner, Faith and Vitalities of History (NY: Harper, 1966).

EU.

J. Weiss, genro de AR, e A. Schweitzer redescobriram o significado das características escatológicas do Evangelho.

A. Schweitzer sustentou que Jesus pensava ser o Messias (erroneamente) e que o Reino era iminente. Jesus forçou a questão do Reino e foi crucificado (escatologia completa de Schweitzer).

A reação de CH Dodd ficou conhecida como escatologia realizada. A escatologia foi realizada na história na pessoa do Jesus histórico. Paulo e João introduziram a escatologia realizada na teologia do NT, de acordo com Dodd, et al.

Escatologia dos Sinópticos e na pregação Apostólica.

Escatologia paulinaDuas características que a diferenciam da escatologia judaica e apocalíptica:

Aquele que vem no final da história não é um desconhecido, mas o Jesus histórico glorificado (Kummel, Promessa e Cumprimento).

A escatologia do NT é consistente e dependente do pensamento do AT para a maioria de suas concepções e imagens. A tensão entre o já e o ainda não. por exemplo, 2 Pedro 3:4 . Onde está agora a promessa de sua vinda? Nossos pais foram sepultados, mas tudo continua exatamente como sempre foi desde que o mundo começou.

Conversão de Israeldificuldade em converter judeus da diáspora.

Imagens apocalípticas (ref. Imagens sinóticas) egs. 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 4:13-18 ; 2 Tessalonicenses 2:1-10 ; 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 15:23-28 ; 2 Coríntios 4:4 ; Colossenses 2:14 ; Efésios 1:22 .

Salvação a redenção do nosso corpo Romanos 8:23 ; 1 Tessalonicenses 5:8 ; II Tess. 2:18; Filipenses 2:12 ; 2 Coríntios 6:2 ( Isaías 49:8 ; 2 Coríntios 6:2 ); Romanos 13:11 ; Efésios 2:5-8 ; 2 Timóteo 1:9 ; 2 Timóteo 4:18 ; Tito 3:5 .

Parousia, apocalypsis, epiphaneia 1 Tessalonicenses 2:19 ; 1 Tessalonicenses 3:13 ; 1 Tessalonicenses 4:15 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 2 Tessalonicenses 2:1 ; 2 Tessalonicenses 2:8-9 ; 1 Coríntios 15:23 ; 2 Tessalonicenses 1:7 ; 1 Coríntios 1:7 .

VOCÊ.

Julgamento 1 Tessalonicenses 5:2 ; 2 Tessalonicenses 2:2 ; 1 Coríntios 1:8 ; 1 Coríntios 5:5 ; 2 Coríntios 1:14 ; Filipenses 1:23 ; 2 Coríntios 5:8-10 .

Para uma excelente bibliografia sobre a Escatologia Paulina, ver B. Rigaux, Les Epitres aux Thessaloniciens (Paris, 1956), pp. xxiii xxix; e HAA Kennedy, St. Paul's Conception of the Last Things (Londres, 1905), e G. Voss, Pauline Eschatology (Grand Rapids: Eerdmans, pb).

Jesus e o Futuro (Escatologia dos Sinópticos)

escatologia de João Batista Mateus 3:10 f; Lucas 3:10-14 .

Mateus 4:14-16 ; Mateus 10:23 ; Mateus 13:24-30 ; Mateus 13:37-40 ; Mateus 25:1-13 ; Mateus 27:51-53 ( Mateus 24 considerado em outro lugar).

Lc. Evangelho da Salvação Lucas 1:69 ; Lucas 1:71 ; Lucas 1:77 ; Lucas 2:30 ; Lucas 3:6 ; Lucas 19:9 salvador Lucas 1:47 , Lucas 2:11 .

Marcos 1:21-27 ; Marcos 2:1 , Marcos 3:6 ; Marcos 3:11-12 ; Marcos 5:1-17 ; Marcos 7:24-30 ; Marcos 9:14-29 .

JM Robinson, O Problema da História em Mark (Londres, 1957); E. Best, A Tentação e a Paixão. (Cambridge, 1965); Gr. Beasley Murray, Jesus e o Futuro (NY: MacMillan).

Escatologia Joanina João 12:31 aspectos críticos do ministério de Jesus. Ver J. Blank, Krisis: Freiburg, 1964; P. Ricca, Die Eschatologie des Vierten Evangeliums, (Zurique, 1966). O Apocalipse é apenas um livro profético no NT. O tema central é o Senhorio escatológico do Senhor Ressuscitado (veja meu livro The Seer, Saviour, and the Saved).

O significado do futuro foi criado e revelado a nós por Jesus Cristo.
III.

Maranatha: O Rei Está Chegando!

E este evangelho do reino será pregado por toda a terra, em testemunho a todas as nações; e então chegará o fim. Mateus 24:14

Vem Senhor Jesus Apocalipse 22:20

Cristo está vindo! O tempo entre Sua primeira e última vinda (segunda vinda não é um termo bíblico) são os últimos dias. (Leia Mateus 2425; Marcos 13 ; Lucas 21 ; MI Tess.; e o Apocalipse). O nosso é o dia da insegurança e os profetas de todos os lados, de todos os espectros, de praticantes do ocultismo a Edgar Cayce e Jean Dixon, revelam os segredos do futuro. O que a Palavra diz sobre esses sinais?

A Volta de Jesus Cristo

UMA.

Termos do Novo Testamento para a Segunda Vinda.

Presença Pessoal (Gk. Parousia) denota tanto uma chegada quanto uma presença consequente 1 Tessalonicenses 4:15 ; Mateus 24:27 ; 2 Tessalonicenses 2:8 ; Mateus 24:38-39 ; 2 Pedro 3:12-13 .

Venha (Gk. Erchomai ) vir de um lugar para outro Mateus 24:30 ; Mateus 25:6-13 ; Mateus 24:37 ; Mateus 24:44 ; 1 Tessalonicenses 5:2 ; 2 Tessalonicenses 1:8-10 ; Apocalipse 22:7 ; Apocalipse 22:12 ; Apocalipse 22:20 . Esteja atento e atento.

Chegar (Gk. Heko) em contraste com erchomai enfatiza o ponto de chegada Mateus 24:14 ; 2 Pedro 3:10 ; Hebreus 10:37 ; Apocalipse 2:15 . Esperança para os cristãos e alerta para os perdidos.

Revelação (Gk. Apokalupsis) uma manifestação, revelando e revelando Romanos 2:5 ; Romanos 8:19 ; 1 Coríntios 1:7 ; 2 Tessalonicenses 1:7-8 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 ; Lucas 17:26-30 ; 1 Pedro 1:5 . A revelação traz julgamento final para os perdidos e paz e alegria finais para os santos.

Aparição (Gk. Epiphania) - uma aparência ou um brilho 2 Tessalonicenses 2:8 ; 1 Timóteo 6:13-14 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:8 ; Tito 2:12-13 .

O Dia de Cristo: Nestes últimos dias Joel 2:28-32 ;

Atos 2:16-21 ; Hebreus 1:1-2 ; 1 Coríntios 10:11 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 João 2:18 .

Dia do Filho do Homem Lucas 17:24 ; Lucas 17:30 .

Dia do Juízo Mateus 10:15 .

Dia da Ira Romanos 2:15 .

Dia de Nosso Senhor Jesus Cristo 1 Coríntios 1:8 ; 1 Coríntios 5:5 ; Filipenses 1:6 .

Dia de Cristo Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 .

Dia do SenhorI Tess.

Dia da Visitação 1 Pedro 2:12 .

Dia de Deus 2 Pedro 3:12 .

Grande Dia Judas 1:6 .

10.

Dia da Redenção Efésios 4:30 .

11.

Dia da Vingança Isaías 61:2 .

12.

O Dia 1 Coríntios 3:13 ; Hebreus 10:25 ; Mateus 24:36 .

Velhice e Ordem Mundial.

Nova Era e Nova Ordem Mundial.

Os crentes vivem nos últimos dias em que o fim dos tempos chegou, mas o último dia, a consumação dos tempos ainda está no futuro. ( Mateus 13:39-40 ; Mateus 13:49 ; Mateus 24:3 ; Mateus 28:20 ; João 6:39 ; João 6:44 ; João 6:54 ; João 12:48 ; 1 Coríntios 10:11 ; 2 Timóteo 3:1 ; Hebreus 1:2 ; Hebreus 9:26 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:20 ; 2 Pedro 3:3 ; 1 João 2:18 ; Judas 1:18 .)

Duas Eras: (1) Esta era ( Houtos ho aion; ho nun aion)-', (2) a Era Atual ( ho enestos aion) Mateus 12:32 ; Mateus 13:22 ; Lucas 16:8 ; Romanos 12:2 ; 1 Coríntios 1:20 ; 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 2:8 ; 1 Coríntios 3:18 ; 2 Coríntios 4:4 ; Gálatas 1:4 ; Efésios 1:21 ; Efésios 2:2 ; Efésios 6:12 ; 1 Timóteo 6:17 ; 2 Timóteo 4:10 ; Tito 2:12 .

Aquela Era ( ho aion ekeinos); A Era Futura ( ho aion mellon; ho aion erchomenos ) Mateus 12:32 ; Lucas 18:30 ; Lucas 20:35 ; Efésios 2:7 ; Hebreus 6:5 . (Dalman, Die Worte Jesu, I, pp. 132-46 Kosmos nunca usou de mundo futuro.)

Caráter centrado em Cristo da Escatologia do NT: (1) Ressurreição; (2) Julgamento. Conseqüente à Parusia de Cristo.

As realidades da vida futura são vividas e intensamente sentidas como existindo no céu e de lá operando na vida do crente.

Antecipação Efésios 1:3 ; Efésios 1:20-22 ; Efésios 2:6 ; Efésios 3:9-10 ; Efésios 6:12 .

Realização Filipenses 2:5-11 ; Filipenses 3:20 ; Colossenses 1:15-17 ; Colossenses 3:2 ;

Hebreus 1:2-3 ; Hebreus 2:5 ; Hebreus 3:4 ; Hebreus 6:5-11 ; Hebreus 7:13-16 ; Hebreus 9:14 ; Hebreus 11:10-16 ; Hebreus 12:22-23 .

O Rei Vindouro (Parusia ) nunca se aplicou à Encarnação 2 Tessalonicenses 2:8 ; 2 Timóteo 1:10 ; 2 Timóteo 4:1 ; Tito 2:11-13 ; Eu Tess. 6:14 apenas para vir novamente, ou seja, culminação final (Primeiro advento/Segundo advento aparece apenas em Teste, de 12 Patriarcas, Teste, de Abraão 92:16).

Sinais Precedendo Sua Vinda

Características

uma.

Súbita Rev. 22:29; Lucas 17:24 .

Inesperado Mateus 24:39 ; Lucas 12:40 ; 1 Tessalonicenses 5:2 ; Apocalipse 16:15 .

Visível para todos Apocalipse 1:7 .

Ouvido por todos Mateus 16:27 ; Marcos 13:26 ; 2 Tessalonicenses 1:7 .

Acompanhado de anjos e nuvens Mateus 16:27 ; Mateus 24:30-31 ; Mateus 25:31-32 .

Calamidades e aflições.

Resultados

uma.

Trabalho completo da primeira vinda Hebreus 9:28 .

Salvação completa Hebreus 9:28 .

Separação completa e final Mateus 24:37-39 .

Reino consumado 1 Coríntios 15:24 ; Romanos 8:20-21 ; 2 Pedro 3:7 .

Derrota de Satanás Apocalipse 12:10-12 ; Apocalipse 20:3 ; 2 Tessalonicenses 2:8 .

Propósito de Deus realizado na história Mateus 12:32 ; Marcos 10:30 ; Lucas 20:34 .

Milênio e Sinais dos Tempos: Apocalipse 20:4 ; Salmos 56:8 ; Atos 1:7 ; Mateus 12:38 ; Mateus 16:4 ; Lucas 11:29 ; Marcos 8:12 ; Mateus 24 ; Marcos 13 ; Lucas 21 .

uma.

A-millennial

Pré-milenista (Dispensacional, por exemplo, Bíblia de Referência Scofield e Último Grande Planeta Terra, etc.).

Pós-milenar pp. 438-457; e o Milênio de Boettner . (Ver Strauss, Seer, Saviour, and the Saved. )

ProfetasIsaías, Zacarias, Ezequiel, Daniel, et al.

Reino e Igreja (uso de Reino e Mateus 16:16 f; Isaías 4066.)

2. Aliança (Hebreus 89; Jeremias 31:31 f).

Israel e a Igreja ( Romanos 8:9 , Romanos 8:10 ; Gal.)

significado de eterno

Tribulação

Anticristo e Homem do Pecado

Julgamento

Ressurreição (Primeira e Segunda)

Céu e Inferno (Ver estudo de Strauss, esp. pp. 455-457).

EU.

Conflito (1) Parousia virá repentina e inesperadamente; (2) Venha anunciado por estes sinais; (3) Esta geração2 faz referência a 2 questões diferentes. Marcos 13:30 essas coisas (a. dem. pron. isso); Marcos 13:32 naquele dia ou naquela hora (b. dem. pron. mas) Marcos 13:28-29 precedendo a parábola. Essas coisas e parusia são distintas.

Pergunta: Quanto essas coisas ( Marcos 13:20 : Lucas 21:31 ) todas essas coisas ( Mateus 24:33-34 ; Marcos 13:30 ), todas as coisas ( Lucas 21:32 ) destinam-se a encobrir o que está descrito em o discurso anterior.

Resposta: depende Jesus está se referindo a 2 crises ou 1? uma. ZahnSigns abrange apenas Mateus 24:4-14 . O que está relacionado depois, viz. a abominação da desolação, a grande tribulação, os falsos profetas e cristos, as comoções nos céus, o sinal do Filho do homem, tudo isso pertence ao fim.

Predição cumprida no mundo de Jesus ou no nosso?

Marcos 13:15-29 inclui em Fim? Compare com Marcos 13:4-14 Sinais.

Problema da existência do Templo e da adoração no Templo como pressuposto nos últimos dias imediatamente antes da parusia.

A abominação da desolação tirada de Deuteronômio 8:13 ; Deuteronômio 9:27 ; Deuteronômio 11:31 ; Deuteronômio 12:11 . destruição da cidadeTemplo profanação do local do templo ao estabelecer fuga de idolatria da Judéia

Recorrência da dificuldade 2 Tessalonicenses 2:3-4 onde o homem do pecado é representado sentado no Templo de Deus e em Apocalipse 11:12 onde está o templo de Deus, o altar e o pátio que fica sem o templo e a cidade santa ( entre a sexta e a sétima trombeta).

Não é fácil conceber a pregação do Evangelho a todas as nações como estando dentro do tempo de vida daquela geração ( Mateus 24:13 ; Romanos 1:13 ; Romanos 10:18 ; Romanos 15:19-24 ; Colossenses 1:6 ; 1 Timóteo 3:16 ; 2 Timóteo 4:17 .)

uma.

Pregando a todas as nações

Pregando aos gentios

O discurso de Jesus se refere a 2 coisas:

uma.

Destruição de Jerusalém e do Templo

Fim do mundo

Sinais (negativo Marcos 13:5-8 ; positivo Mateus 13:9-13 ).

uma.

Sinais de destruição de Jerusalém e do Templo Mateus 13:14-17 .

Abominação da Desolação no período anterior à catástrofe nacional.

Sinais da parousia Mateus 13:24-27 .

A atitude em relação à crise nacional é definida na parábola da figueira.

Atitude em relação à parusia Mateus 13:32-37 .

Eventos que precedem a vinda novamente:

Ensino uniforme de Jesus, Pedro, PauloIsrael Mateus 23:39 ; Lucas 13:35 ; Atos 1:6-7 ; Atos 3:19-21 .

Tempos de refrigério e tempos de restauração de todas as coisas dependentes do envio escatológico de Cristo a Israel e dependentes do arrependimento de Israel, conversão e apagamento dos pecados de Israel Romanos 11 A incredulidade de Israel: (1) Agora em Israel uma eleição segundo a graça; (2) Futura extensa conversão de Israel Romanos 11:5 ; Romanos 11:25-32 .

Vindo Anticristo

uma.

1 João 2:18-22 ; 1 João 4:3 ; 2 João 1:7 (também em Sinópticos, Paulo e Apocalipse).

Vinda sinótica de falsos cristos e falsos profetas ( Marcos 13:6 ; Marcos 13:22 ).

A visão de Paulo sobre o Contra-Cristo: 2 Tessalonicenses 2:6-8 ( 2 Tessalonicenses 2:9-12 ) por exemplo, Gunkel, Bousset cujas obras foram reimpressas, afirmam a origem do conceito de luta final entre Deus e o grande inimigo encontrado no mito do caos conquistado por Marduk, i.

e., o que aconteceu no começo do mundo é transferido para o fim (compare com OT, por exemplo, Ez., Dan. e Zech.) Observe também a concepção de um único inimigo em Apoc. Baro. Jó 40:1-2 que acusa a concepção de 4 Esdras Plurais, falsos cristos e falsos profetas, e instigador da abominação da desolação. ( 1 João 2:18-22 ; 2 João 1:7 o espírito do anticristo e o mistério da iniqüidade já estão operando.

) Mesma expectativa em Apocalipse 13:3 ; Apocalipse 13:12-14 ; Apocalipse 17:8 ; Apocalipse 17:10-17 ; 2 Tessalonicenses 2:9-12 .

Trabalho de Satanás: Caráter sobrenatural da atividade de Satanás no mundo (o iníquo, o homem do pecado, sinais de poder e maravilhas para acreditar em uma mentira. (gen. pseudous).

Quem é o obstáculo em 2 Tessalonicenses 2:7 ?

A abominação da desolação ligada à apostasia por meio de falso ensino ( Marcos 13:22-23 ; o iníquo e os efeitos destrutivos do erro 2 Tessalonicenses 2:9-12 ).

Evangelion, anti-Cristo e Apostasia, Forças do mal se fortalecem no final ( Mateus 24:27 e seguintes; Lucas 17:24 e seguintes; 1 Tessalonicenses 5:2-3 ; 2 Tessalonicenses 1:7 .

Ressurreição e a Vinda Novamente de Cristo.

Fazendo História O Poder da Ressurreição:

Ressurreição e Vinda Novamente Lucas 20:35 ; João 6:40 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ; 1 Tessalonicenses 3:13 .

Ressurreição da Palavra Egeirein para despertar; Anistanai para levantar (Ressurreição e o Espírito Isaías 26:19 ; Deuteronômio 12:2 ).

Ressurreição um único evento. O NT em nenhum lugar ensina, como o quiliasmo (Milênio) assume, uma ressurreição em dois estágios, um na volta dos cristãos vivos e mortos, e um segundo no final do milênio. As passagens que supostamente ensinam uma ressurreição dupla são: Atos 3:19-21 ; 1 Coríntios 15:23-28 ; Filipenses 3:9-11 ; 1 Tessalonicenses 4:13-18 ; 2 Tessalonicenses 1:5-12 ; Apocalipse 20:1-6 ( Atos 3:21 deve receber um tempo presente, não futuro; tempos de restauração de todas as coisas; e estações de refrigério.)

Duas Ordens: Dois tagmata 1 Coríntios 15:23-28 .

uma.

Duas ordens não crentes e incrédulos

Duas ordens são Cristo e os cristãos

Possível exclusão e reinado provisório? 1 Tessalonicenses 4:13-18 ( 1 Tessalonicenses 4:14 ressurreição é garantida); 2 Tessalonicenses 1:5-12 .

Ressurreição para todos os crentes Filipenses 3:9-11 .

Reinado Milenar de Cristo Apocalipse 20:1-6 .

uma.

Primeira ressurreição Apocalipse 19 .

Segunda ressurreição - espiritual, física (compare a ressurreição em I Tess. e I Cor.) (Veja a bibliografia de Straus sobre a ressurreição em Orr's Resurrection, reimpressão da College Press e meu artigo The Resurrection as a History-Making Event.)

Natureza do Corpo da Ressurreição 1 Coríntios 15:35-58 , 1 Coríntios 15:35 com que tipo de corpo eles vêmresposta de 1 Coríntios 15:50 e seguintes.

Um Tempo Marcado: Julgamento

Dia do Juízo Mateus 7:22 ; Mateus 10:15 ; Mateus 24:36 ; Lucas 10:12 ; Lucas 21:34 ; 1 Coríntios 1:8 ; 1 Coríntios 3:13 ; 2 Timóteo 4:8 ; Apocalipse 6:17 (por exemplo, OT O Dia do Senhor).

O NT não fala de julgamento após a morte, nem mesmo Hebreus 9:27-28 .

Reconhecer dois grupos condenados e salvos ( Mateus 25:33-34 ; João 5:29 ).

Grau de culpa baseado no conhecimento da vontade divina possuída na vida ( Mateus 10:15 ; Mateus 11:20-24 ; Lucas 10:12-15 ; Lucas 12:47-48 ; João 15:22-24 ; Romanos 2:12 ; 2 Pedro 2:20-22 .)

Descrições da destruição fogo Mateus 18:8 ; Mateus 25:41 ; Judas 1:7 ; castigo eterno Mateus 25:36 ; destruição eterna 2 Tessalonicenses 1:9 ; julgamento eterno Marcos 3:29 ; Hebreus 6:2 ; fogo inextinguível Mateus 3:12 ; verme que nunca morre Marcos 9:43-48 ; a fumaça de seu tormento sobe para todo o sempre Apocalipse 14:11 ; atormentado dia e noite para todo o sempre Apocalipse 20:10 .

Imortalidade condicional incitada por termos apoleia, perdição; phtora, corrupção; olethros, destruição; tanatos, morte. Ambos os testamentos usam esses termos no sentido de estado indesejável de existência, não inexistência.

Restauração de Todas as Coisas cumprimento das promessas a Israel. Apokatastasis ponton apenas Atos 3:21 nunca foi usado no sentido de universalismo absoluto, mas sim de cumprimento. O universalismo como cósmico não é todo indivíduo, por exemplo, Romanos 5:18 ; 1 Coríntios 15:22 ; 1 Coríntios 15:28 ; Efésios 1:10 ; Colossenses 1:20 .

Reino, Vida e Glória Novo Céu e Nova Terra Isaías 6166; Apocalipse 1921; 2 Pedro 3:6 ; Romanos 8:18-22 .

Segundo chancismo e estado intermediário entre a morte e a consumação do Reino de Deus. ( 1 Pedro 3:19-21 ; 1 Pedro 4:6 ).

uma.

Castigo, Pessoa e Lugar( Gehenna Mateus 5:22 ; Mateus 5:29-30 ; Tiago 3:6 ; Abussos Lucas 8:31 ; Romanos 10:7 ; Apocalipse 9:1-2 ; Tártaro 2 Pedro 2:4 ; Hades , Sheol Mateus 11:23 ; Mateus 16:18 ; Atos 2:27-31 ; 1 Coríntios 15:55 ; Apocalipse 1:18 ; Apocalipse 6:8 ; Apocalipse 13:14 ; Lucas 16:23 única passagem onde o conceito é localizado .

Maranata