No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

Como o Quarto Evangelho não foi escrito até que os outros três se tornassem as palavras domésticas e o pão diário da Igreja de Cristo - preparando-o, assim como os bebês são pelo leite, para a carne forte deste último Evangelho -, mesmo neste Evangelho , a grande tônica de que "A Palavra foi feita carne" não é tocada até que, por 13 versos introdutórios, o leitor tenha sido elevado à altitude e tentado ao ar de uma verdade tão estupenda.

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

Três grandes coisas são ditas aqui da Palavra: Primeiro, Ele estava "no princípio" [ en ( G1722 ) archee ( G746 ) = bªree'shiyt ( H7225 ) Gênesis 1:1 ].

Assim, nosso evangelista inicia seu evangelho com as palavras de abertura do livro de Gênesis. Apenas, como observa Meyer, ele eleva a concepção histórica da frase, que em Gênesis denota o primeiro momento do tempo, à ideia absoluta de pré-temporalidade. Que as palavras "No começo" pretendem significar "Antes de todo o tempo" e toda a existência criada, é evidente em João 1:3 , onde toda a criação é atribuída a isso A palavra que, portanto, é considerada inculto e eterno Veja João 17:5 ; João 17:24 ; Colossenses 1:17 .

Segundo, a Palavra "estava com Deus" [ pros ( G4314 ) ton ( G3588 ) Theon ( G2316 )]]. Isso transmite duas idéias - que Ele 'tinha uma existência pessoal consciente distinta de Deus', pois uma é distinta da pessoa com quem está "com"; e que Ele 'estava associado a Ele em comunidade'.

Veja a nota em João 1:18 e observe Zacarias 13:7 , "Meu companheiro, diz o Senhor dos exércitos" [ `ªmiytiy ( H5997 ) 'Meu associado']. Observe que Aquele que é chamado "Deus" aqui está em 1 João 1:1 - 1 João 1:2 , chamado "O PAI:" - "A Palavra da Vida (diz esse mesmo exaltado penman) estava com o Pai, e se manifestou para nós." E essa é a linguagem familiar das Escrituras, com respeito àquele que é absolutamente "Deus", mas pessoalmente e relativamente ao Filho, é "o Pai".

Terceiro, a Palavra "era Deus" [ Theos ( G2316 ) een ( G2258 ) ho ( G3588 ) logos ( G3056 )]. Nenhuma outra tradução desta grande cláusula é gramaticalmente possível.

Mesmo que a ordem das palavras originais seja mantida (como na versão alemã de Lutero) - "e Deus era a Palavra", o sentido ainda será o mesmo: 'e Deus a Palavra era' Mas isso é contra o gênio dos ingleses língua.

Cada uma dessas três declarações de gravidez é o complemento da outra; cada um sucessivo corrigindo qualquer má compreensão a que os outros possam dar origem. Assim: a Palavra, diz o evangelista, era eterna. Contudo, essa não era a eternidade do Pai, nem a eternidade de um mero atributo do Pai, mas daquele que é consciente e pessoalmente distinto e associado ao Pai. Mas também não é essa a distinção e comunhão de dois seres diferentes - como se houvesse uma pluralidade de deuses, mas de duas subsistências na única e absoluta divindade; de tal maneira que a Unidade absoluta da Divindade - o grande princípio de toda Região - em vez de ser comprometido por isso, só é específico da região da abstração sombria para o calor da vida pessoal e do amor.

Mas por que todas essas definições são nítidas? pode ser solicitado. Para não nos falar de certas distinções internas misteriosas da Divindade, que, exceto pela Encarnação, talvez nunca tenham sido aprendidas; mas com o objetivo de lançar luz sobre essa suposição estupenda de nossa natureza a ser anunciada, assim como essa suposição lançar luz de volta novamente sobre as eternas distrações e comunhão da Divindade.

1-5 A razão mais clara pela qual o Filho de Deus é chamado de Palavra, parece ser que, assim como nossas palavras explicam nossa mente a outras pessoas, o mesmo foi enviado para revelar a mente de seu Pai ao mundo. O que o evangelista diz de Cristo prova que ele é Deus. Ele afirma: Sua existência no começo; Sua convivência com o Pai. A Palavra estava com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e não como um instrumento. Sem ele nada do que foi feito foi feito, desde o anjo mais alto até o verme mais cruel. Isso mostra o quão bem qualificado ele era para o trabalho de nossa redenção e salvação. A luz da razão, assim como a vida dos sentidos, é derivada dele e depende dele. Esta Palavra eterna, esta verdadeira Luz brilha, mas as trevas não a compreendem. Oremos sem cessar, para que nossos olhos se abram para contemplar esta Luz, para que possamos andar nela; e assim seja sábio para a salvação, pela fé em Jesus Cristo.

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOHN.

-Os anos americanos do mundo, 3999-4033.

-Alexandrian years of the World, 5497-5531.

-Antiochian years of the World, 5487-5621.

-Área Constantinopolita do Mundo, 5503-5537.

-Rabbinical years of the World, 3754-3788.

-Years of the Julian Period, 4708-4742.

-AEra of the Seleucide, 307-341.

-De B.C. 5, a 29 d.C.

-De um. Olymp. CXCIII. 3, para CCII. 1

-Anos da construção de Roma, 748-782.

-Years of the Julian AEra, 41-75.

-Anos da Área Cesariana de Antioquia, 44-78.

-Anos do espanhol AEra, 34-68.

-Anos do Ciclo Pascal, ou Período Dionisíaco , 529-31.

-Anos do Ciclo Lunar Cristão, ou Número Dourado, 15-11.

-Years of the Rabbinical Lunar Cycle, 12-8.

-Anos do Ciclo Solar, 4-10.

-Do 25º ano do reinado do imperador Augusto ao 18º ano de Tibério.

NB Como era impossível determinar as datas precisas de várias transações registradas neste Evangelho, eu construí a Cronologia acima em todas as AEras que inclui, de modo a compreender o todo da vida de nosso Senhor na terra, de sua concepção à sua ascensão , que geralmente é permitido abranger o espaço de 34 anos, portanto, 34, adicionado à primeira data em qualquer um dos AEras acima, dá a segundo data; por exemplo. Ano usheriano do mundo , 3099 + 34 = 4033 e assim do resto.

CAPÍTULO I.

A eternidade do Logos Divino, ou Palavra de Deus, o dispensador

de luz e vida , 1-5.

A missão de João Batista , 6-13.

A encarnação do Logos ou Palavra de Deus , 14.

Testemunho de João sobre o Logos , 15-18.

Os sacerdotes e levitas o questionam sobre sua missão e

seu batismo , 19-22.

Sua resposta , 23-28.

Testemunho de seu pai ao ver Cristo , 29-34.

Ele o aponta para dois de seus discípulos, que seguem

Jesus , 35-37.

o discurso de Cristo a eles , 38, 39.

André convida seu irmão, Simão Pedro; O endereço de Cristo para

ele , 40-42.

Cristo chama Filipe, e Filipe convida Natanael , 43-46.

O caráter de Cristo de Natanael , 47.

Uma conversa notável entre ele e este discípulo , 48-61.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. EU.

A introdução de John é de João 1:1. Alguns harmonistas supõem que termine com João 1:14. mas, a partir da conexão do todo, João 1:18 parece ser seu fim natural, pois contém uma razão pela qual o Logos ou A palavra se fez carne . João 1:15 refere-se a João 1:6, e nessas passagens o testemunho de João é antecipado em ordem de tempo, e é muito apropriadamente mencionado para ilustrar a preeminência de Cristo. João 1:16; João 1:17 tenha uma referência simples a João 1:14. Veja Bp. Newcome.

Verso João 1:1. No início ] Ou seja, antes que qualquer coisa fosse formada - antes de Deus começar o grande obra de criação. Este é o significado da palavra em Gênesis 1:1, à qual o evangelista evidentemente alude. Esta frase prova plenamente, na boca de um escritor inspirado, que Jesus Cristo não fazia parte da criação , pois existia quando nenhuma parte dela existia; e que, conseqüentemente, ele não é uma criatura, já que toda a natureza criada foi formada por ele: para sem ele não foi feito nada do que é feito , João 1:3. Agora, como o que era antes de a criação deve ser eterno , e como o que deu sendo para todas as coisas, não poderia ter emprestado ou derivado seu ser de qualquer coisa , portanto Jesus, que foi antes de todas as coisas e que fez todas as coisas, deve necessariamente ser o Deus ETERNO.

era a palavra ] Ou existiam os logotipos . Este termo não deve ser traduzido, pelo mesmo motivo que os nomes Jesus e Cristo são deixados sem tradução. Considero a primeira uma apelação adequada do Salvador do mundo, assim como considero as duas últimas. E como seria altamente impróprio dizer, o Distribuidor, o Ungido , em vez de Jesus Cristo , então considero impróprio dizer, a Palavra , em vez de os Logos . Mas, como todo apelativo do Salvador do mundo era descritivo de alguma excelência em sua pessoa, natureza , ou work , então o epíteto Λογος, Logos , que significa uma palavra falada, discurso, eloqüência, doutrina, razão ou a faculdade de raciocínio , é muito apropriado aplicado a ele, que é a verdadeira luz que ilumina todo homem que entra no mundo , João 1:9; quem é a fonte de toda a sabedoria ; que dá ser, vida, luz, conhecimento e razão , para todos os homens; quem é a grande Fonte de revelação , que declarou Deus à humanidade; que falou pelos profetas, para o testemunho de Jesus é o espírito de profecia , ; que ilustrou a vida e a imortalidade com seu Evangelho, 2 Timóteo 1:10; e quem fez manifestar os profundos mistérios que estavam ocultos no seio do invisível Deus desde a eternidade, João 1:18.

O apóstolo não toma emprestado esse modo de falar dos escritos de Platão , como alguns imaginaram: ele o tirou das Escrituras do Antigo Testamento e do estilo subsequente dos antigos judeus. É verdade que os Platônicos mencionam o Logos desta forma: - καθ 'ὁν, αει οντα, τα γενομενα εγενετο - por quem, existindo eternamente, todas as coisas foram feitas . Mas como Platão, Pitágoras, Zeno e outros viajaram entre os judeus e conversaram com eles, é razoável supor que eles tomaram isso emprestado deles, com muitas outras de suas noções e doutrinas mais importantes.

E a Palavra era Deus. ] Ou Deus era o Logos : portanto, nenhum ser subordinado, nenhum segundo para o Altíssimo, mas o supremo Jeová eterno.