Joel
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Capítulos
Introdução
JOEL
INTRODUÇÃO
Autor: Joel, filho de Petuel; de quem nada além deste livro é conhecido. O nome Joel significa literalmente Jeová é Deus. O nome Joel é comum entre as pessoas do Antigo Testamento ( 1 Samuel 8:2 ; Neemias 11:9 ). Existem certas inferências que podemos fazer de seu caráter a partir de seu estilo de escrita.
Ele se destaca como um mestre literário, embora seu estilo de escrita seja simples e vívido. Ele poliu e embelezou cuidadosamente sua obra como talvez nenhum outro escritor do Antigo Testamento o faça. Sua capacidade de descrever é forte e minuciosa. Tudo está diante de nós, como se nós mesmos o víssemos. O profeta acrescenta detalhe a detalhe; paralelismo para paralelismo; cada claro, breve, distinto, uma imagem em si, mas acrescentando ao efeito do todo.
Lange diz: A ternura de sua alma é evidenciada por sua demora na desolação que ele prevê. É como se alguém contasse, uma a uma, as perdas que sofre nas privações dos outros. Ele até retrata a natureza e os próprios animais de luto ao simpatizar com as extremidades dos animais mudos durante as secas. Joel, conforme evidenciado por sua descrição de como o arrependimento deve ser feito, era um homem de profundos sentimentos religiosos, experiência sincera e calorosa simpatia.
Ele ameaça, adverte e penetra nos recessos da alma. Sua escrita parece caracterizá-lo como um homem poético de força, ternura, perspicácia e dignidade. Ele definitivamente é um homem de integridade moral. Ele era, sem dúvida, um nativo de Judá e provavelmente da própria Jerusalém, pois ele fala como um nativo ( Joel 2:1 ; Joel 2:15 ; Joel 2:32 ; Joel 3:16-17 ; Joel 3:21 ; Joel 2:32 ; Joel 3:20 ).
Ele estava muito familiarizado com o Templo e o ministério dos sacerdotes ( Joel 1:9 ; Joel 1:13-14 ; Joel 1:16 ; Joel 2:14 ; Joel 2:17 ; Joel 3:18 ).
Data: Kirkpatrick (Doutrina dos Profetas) diz corretamente: A data da profecia de Joel é um dos problemas mais debatidos da crítica bíblica. Muitos dos altos críticos destrutivos colocam Joel em 586 aC (a destruição de Jerusalém e do Templo por Nabucodonosor) e alguns em 400 aC ou mais tarde. Suspeitamos que essa datação tardia de Joel é feita para impedir a possibilidade de profecia preditiva destruir a sobrenaturalidade do livro. Para uma apresentação justa e excelente refutação da crítica data tardia, leia The Doctrine of The Prophets, de AF Kirkpatrick, pub. Zandervan.
A evidência de uma data anterior para a profecia de Joel é, para nós, conclusiva. (1) A posição do livro no cânon do AT o estabelece. Joel é colocado entre aqueles livros que são definitivamente pré-assírios. A intenção cronológica deste agrupamento não pode ser equivocada. Esta posição foi formulada pelo menos já em 300 AC e era a posição no cânon do AT usada por Jesus e os apóstolos, (2) De acordo com o próprio Joel, os sacerdotes eram tidos em alta estima e os serviços do Templo estavam sendo mantidos quando ele profetizou.
Isso certamente não foi verdade em nenhum momento durante os cativeiros nem por muito tempo depois. Isso indicaria um tempo no início da história do reino do sul, (3) O silêncio de Joel a respeito de um rei e uma corte real, por um lado, e a preeminência e autoridade que Joel dá ao sacerdócio, por outro, é indicativa das circunstâncias de uma data antiga. Além disso, o silêncio de Joel sobre o reino do norte remete a essa data antiga.
Há apenas um período na história de Judá para o qual essas circunstâncias podem apontar - a parte inicial do reinado de Joás (c. 837 aC), que foi coroado rei quando era um menino de sete anos de idade. Durante esse tempo, Jeoiada, sumo sacerdote, era o governante de fato de Judá. A influência sacerdotal estava em ascendência. (4) O conteúdo deste livro em relação a nações estrangeiras também atesta sua data inicial.
Uma data muito antiga explicará a ausência de todas as menções de Joel da Síria, Assíria e Babilônia. Essas nações entraram em contato com Judá em uma data posterior. Por outro lado, Joel menciona nações que eram inimigas de Judá antes e durante o reinado de Joás (por exemplo, Fenícia, Filístia, Egito, Edom). (5) Kirkpatrick argumenta ainda mais sobre a data inicial da relação de Joel com Amos e Ezequiel.
Eles parecem ter emprestado algumas frases e palavras de Joel, portanto, Joel teria sido escrito antes de Amós, cuja data inicial está bem estabelecida. A evidência cumulativa mencionada acima definitivamente coloca a profecia de Joel perto da década de 840-830 aC nos dias do menino rei Joás, quando Joiada, sumo sacerdote, era o governante de fato.
Histórico do The Times: Houve uma desastrosa praga de gafanhotos em todo o reino do sul. Além disso, uma seca caiu sobre a terra. As circunstâncias eram tão severas que não havia nem mesmo grãos suficientes para fazer uma oferta de cereais perante o Senhor. Foi uma época tão terrível que era o Dia de Jeová, prenunciando o grande e terrível Dia de Jeová que viria. Joel viveu e profetizou durante o reinado de Joás.
Antes da ascensão de Joás ao trono, a perversa, assassina e usurpadora Rainha Atalia governou e a idolatria floresceu. Joiada, o sumo sacerdote, liderou uma revolta que depôs Atalia e colocou Joás, legítimo herdeiro do trono, como chefe titular da nação. A reforma religiosa instituída por Joiada nessa mesma época parece ter sido superficial e de curta duração. O povo transformou a reforma em formalismo.
Assim, Deus, de acordo com Joel, enviou ao povo esses calamitosos apelos ao arrependimento. O povo já estava a caminho da decadência moral contra a qual Amós e Oséias profetizaram alguns anos depois. Joel deve exortar os bêbados ao arrependimento ( Joel 1:5 ). Já os sacerdotes devem ser lembrados de que Deus deseja arrependimento sincero e não formalismo ( Joel 1:13 ; Joel 2:17 ). Não parece haver nenhuma idolatria extensa como sob Atalia ou mais tarde no tempo de Isaías, mas a nação precisa urgentemente de arrependimento.
O Propósito e Ensino de Joel: Joel foi enviado por Deus para chamar o povo do convênio ao arrependimento e à santidade. Deus deseja um povo santificado por meio do qual Ele possa cumprir Suas promessas de aliança de redenção para o mundo.
Para levar este povo ao arrependimento e à santidade de vida, o grande dia do julgamento castigador de Jeová veio sobre a terra com uma praga de gafanhotos e seca. Mas quando eles se arrependem, Deus os redime. Assim, o método sempre recorrente de Deus para salvar o mundo é o julgamento que causa o arrependimento seguido pela redenção enquanto Ele purifica um povo apto para a comunhão com Ele. Este método alcançou sua perfeição (completo cumprimento) no Messias e Seu reino espiritual.
Até mesmo a primeira vinda do Messias é mencionada como um dia do julgamento de Jeová (cf. Malaquias 3:1-4 ; João 9:39 ; João 16:11 ). Assim, combinado no Messias e Seu reino está o método de julgamento e redenção da salvação de Deus.
Este método Deus demonstrou repetidas vezes nos julgamentos históricos e redenções da nação de Israel e profetizou como vindo sobre um povo da nova aliança nos últimos dias uma e outra vez através dos profetas do AT. Nossa salvação aguarda apenas a consumação da redenção final e do julgamento final ( Hebreus 9:28 ).
A próxima vez que Cristo vier, não será para restabelecer os sacrifícios judaicos e o Templo ou para oferecer outra oportunidade para os judeus serem salvos. Ele lidou com o pecado de uma vez por todas. Deus venceu Seus inimigos de uma vez por todas. Cada experiência de julgamento/redenção do Israel nacional prenunciou e predisse aquela experiência de julgamento/redenção final e completa realizada no primeiro advento de Jesus Cristo e a consumação aguarda apenas Seu segundo advento.
Esta é a mensagem de Joel. E sua mensagem foi dirigida principalmente aos seus contemporâneos. Judá logo ficaria sob a opressão de sucessivos impérios mundiais. A crueldade e corrupção desses opressores pagãos faria com que muitos dos eleitos de Deus desmaiassem de medo. Eles se perguntariam se a própria existência do povo de Deus e as promessas da aliança de Deus deveriam desaparecer da terra. Então Joel foi comissionado para pregar o ato final da conquista de Deus sobre os poderes das trevas do mundo.
Deus venceu os domínios do poder mundial em Cristo (cf. João 16:33 ; Colossenses 2:15 ).
A habitação de Jeová entre Seu povo, a restauração da comunhão entre Deus e o homem, que o homem voluntariamente rejeitou no Paraíso, é o objetivo final da profecia de Joel. Isso implica, é claro, que o povo de Deus foi preparado para a presença de Deus entre eles. Isso Ele também realizou em Cristo e continua a realizar no reino do Messias. Verdadeiramente, Jeová habita em Sião. O tema principal de Joel, então, é que o Senhor chamou esse povo da aliança ao arrependimento e à santidade por julgamentos naturais ( Joel 2:12-14 ) para que Ele possa cumprir Sua promessa de aliança para redimi-los imediatamente Israel e materialmente ( Joel 2:18-27 ) e futuro (novo Israel, a igreja) ( Joel 2:28 , Joel 3:21 ; Atos 2:1) e espiritualmente ( Efésios 1:3 ).
Esboço Sermônico de Joel:
ARREPENDER-SE
EU.
Apelo por Arrependimento Joel 1:1 , Joel 2:11
UMA.
O ExclamadorPorta-voz de Deus Joel 1:1-3
B.
A Extensão Vívida, cativante, enérgica, Joel 1:7 ; Joel 1:9-12 ; Joel 1:16-18 ; Joel 1:20 ; Joel 2:2-3 ; Joel 2:9
C.
O Deus Executor, usando agentes naturais, Joel 1:6 ; Joel 1:15 ; Joel 1:19-20 ; Joel 2:2 ; Joel 2:4-11
II.
Plano de Arrependimento Joel 3:12-17
UMA.
O Povo Joel 2:12-14
1.
Acordado
2.
Lamente, Lamente, Chore
3.
Ser confundido (humilhado)
4.
Toque a trombeta em Sião (pregue-a)
5.
Tremer (reverenciar)
6.
Rápido, lamentar
7.
Voltar para o Senhor
B.
Os sacerdotes Joel 2:15-16
1.
Cinja-se de pano de saco, passe a noite em oração penitente
2.
Santifique um jejum, convoque uma assembléia solene
3.
Clame ao Senhor (interceda)
4.
Lamento, lamento
III.
Propósito do Arrependimento Joel 2:18 , Joel 3:21
UMA.
Bênçãos imediatas Joel 2:18-27
1.
Restauração de colheitas
2.
Remoção da Praga
3.
Lembrança do Senhor
B.
Bênçãos futuras Joel 2:28 , Joel 3:21
1.
Deus preparando um novo povo (Seu espírito sobre toda a carne)
2.
A vitória de Deus sobre os inimigos de Seu povo
3.
presença de Deus entre o Seu povo.
Profeta Menor Introdução
SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO
OS PROFETAS MENORES
Os Profetas do Declínio
ObadiasJoelJonah
AmosOséias
por
Paul T. Butler
College Press, Joplin, Missouri
Copyright 1968
College Press
PREFÁCIO
Por vários anos, desejamos colocar em forma de livro certos estudos especiais que fizemos nos profetas do Antigo Testamento, juntamente com dez anos ou mais de exegese em sala de aula. corações sinceros que realmente desejam conhecer Sua vontade expressa nos Profetas.
Nosso propósito é melhor expresso nas seguintes palavras de John P. Milton em seu livro, Prophecy Interpreted, quando ele diz:
Visto que esta é uma era de medo, não é estranho que haja um interesse crescente pela profecia. Podemos chamá-lo de interesse em escatologia, que tem sido definida como a doutrina das coisas últimas ou finais.
Mas muitas vezes a ênfase no estudo da profecia é aumentar, em vez de diminuir o medo. Existem pregadores e estudantes de profecia que parecem se deliciar em brincar com os medos e ansiedades das pessoas.
Eles ampliam a ameaça à paz e falam pouco das coisas que contribuem para a paz.' Eles estão muito preocupados em identificar homens, nações e eventos hoje em termos de alguma profecia bíblica específica. Eles concentram a atenção nos "anticristos" em vez de em Cristo; e eles parecem mais preocupados em provar o que a profecia diz sobre a Rússia, ou sobre Israel, do que proclamar o que ela diz sobre o reino de Deus.
Há neste uso errado da profecia uma ênfase equivocada e uma exegese defeituosa. A ênfase está errada porque a atenção está focada principalmente em eventos transitórios, em vez de na atividade redentora do Deus vivo. A exegese está errada porque não entende a natureza fundamental e o propósito da profecia e, portanto, ignora os princípios evangélicos básicos de interpretação.
Estudar os Profetas Menores será uma GRANDE experiência para você! Sua alma se elevará às alturas mais altas de louvor que o homem é capaz de compor. Seu coração se deleitará com a revelação do amor e da fidelidade de Deus. Você vai tremer quando ficar cara a cara com o julgamento do Senhor Justo sobre o pecado.
A mensagem dos profetas menores é tão relevante quanto o jornal desta manhã. As questões básicas da vida hoje são as mesmas de então injustiça social, mentir, matar, roubar, adultério, confiar na prosperidade material ou poder militar em vez de Deus. Os profetas falam sobre essas questões como se estivessem entre nós hoje. Deus e Seu propósito é o árbitro final da história, não da política ou da economia. A mensagem dos profetas nunca ficará desatualizada.
Mas ainda mais importante, você deve entender os profetas para entender o que Deus fez em Cristo Jesus. Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ). Você lerá sobre Jonas, cuja experiência humilhante no ventre do grande peixe tipificou a humilhação do Messias; você lerá Joel cuja profecia do Espírito Santo predisse o estabelecimento da igreja no Pentecostes; você lerá Amós, cuja dinastia reconstruída de Davi foi cumprida quando os gentios foram recebidos na igreja; você lerá Oséias cujas profecias são citadas por Pedro, Paulo e Mateus, e aplicadas à redenção em Cristo.
Você saberá o que o apóstolo Pedro quis dizer quando disse: temos a palavra profética mais confirmada. Vocês farão bem em prestar atenção a isso como a uma lâmpada que brilha em um lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da manhã nasça em seus corações. ( 2 Pedro 1:19 )
Seremos eternamente gratos ao editor, Don DeWelt, e à sua College Press por nos dar a oportunidade de publicar este trabalho. Também somos profundamente gratos a uma secretária muito capaz e dedicada, Sra. Charlene Schell, pela assistência administrativa no manuscrito, bem como pelo cumprimento de outras obrigações nossas como registradora do Ozark Bible College, deixando-nos livres para dedicar tempo extra a este trabalho.
Nosso mais sincero agradecimento aos muitos autores e editores que deram permissão para emprestar de seus trabalhos.
Que seu coração seja repleto de abundante paz e alegria e que sua fé em seu Pai Celestial seja fortalecida por seu estudo de Sua Palavra por meio deste comentário.
INTRODUÇÃO
Profeta e Profecia: Um profeta (Nabi em hebraico), ( prophetes em grego), significa literalmente aquele que fala por outro. Um profeta é aquele que profere as palavras que outro colocou em sua boca. A profecia, suas comunicações, podem referir-se ao passado, ao presente ou ao futuro e também podem se estender à verdade absoluta e universal, bem como a eventos e pessoas específicas.
Um profeta não é tanto um preditor, mas um anunciador. Em Hebreus 1:1 , o escritor nos informa: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho. Em tempos passados a voz de Deus falou pelos profetas, Agora Deus ainda está falando, mas Ele o faz por meio de Seu Filho.
Essa palavra falada, de acordo com um excelente estudioso grego, é a palavra da qual obtemos nossa palavra em inglês, canção de ninar. Claro, Deus não estava falando no passado em nosso sentido comum de canção de ninar, mas um profundo sentido profundo da palavra tudo o que Deus disse para a humanidade inquieta, febril, chorosa e agonizante é uma grande canção de ninar!
Profetas Menores: Os livros comumente chamados de Profetas Menores não são de forma alguma menores. Eles não são em nada inferiores em seu grau de inspiração, autoridade, confiabilidade ou na importância do que eles têm a dizer! Toda a revelação do Antigo Testamento seria tragicamente incompleta sem, por exemplo, o livro de Malaquias, ou o livro de Oséias, ou Joel, ou qualquer um dos outros profetas menores. Haveria enigmas no Novo Testamento sem eles.
Sim, Deus falou aos pais por meio dos profetas em muitas seções e sobre muitos tópicos. Mas lembre-se, nenhum profeta teve a revelação completa e aperfeiçoada de Deus. Mesmo um olhar superficial sobre esses maravilhosos escritos revelará quão maravilhosos são os assuntos tratados e muitas seções fornecidas; e quando terminarmos Malaquias, podemos dizer: Agora precisamos do Profeta.
Os judeus tinham duas classes de livros proféticos. Um foi chamado de profetas anteriores, que podem ser caracterizados como livros históricos proféticos. Incluídos nesta primeira classe estavam os livros de Josué, Juízes, I e II Samuel e I e II Reis. A segunda classe de livros chamada de profetas posteriores pode ser caracterizada como livros preditivos proféticos. Incluídas nesta segunda classe estavam duas outras classes; profetas maiores, a saber, Isaías, Jeremias e Ezequiel; profetas menores, a saber, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias e Malaquias.
Os profetas posteriores também foram referidos pelos judeus como O Livro dos Doze, e foram considerados como um livro pelos judeus, pois eles regulavam o número de livros nas Escrituras Hebraicas pelo alfabeto hebraico, que consiste em vinte -duas cartas.
Todos esses livros foram recebidos no Cânon hebraico como possuidores de autoridade divina e são encontrados em todos os catálogos antigos. Josefo (um historiador judeu do século I dC) confirma o cânon do AT exatamente como o temos hoje. O Concílio de Jamnia (cerca de 90 DC), um conselho de rabinos judeus que se reuniram para confirmar o cânon do AT, estabelece o cânon do AT no primeiro século da mesma forma que é hoje.
Gostaríamos de discutir mais detalhadamente o cânon, a inspiração e a integridade textual do Antigo Testamento, mas esse é um estudo separado que exigiria um grande volume em si. Cada um dos cinco Profetas Menores tratados neste volume tem sua própria Introdução no início. Para informações técnicas adicionais, sugerimos a referência a An Introduction to The Old Testament, de Edward J. Young, pub. por Eerdmans; ou A Survey of Old Testament Introduction, de Gleason Archer, pub. por Moody Press.
Profetas Menores e os Manuscritos do Mar Morto: Talvez esta seja uma informação valiosa que, até onde descobrimos, não está contida em nenhum dos comentários mais antigos e conservadores sobre os Profetas Menores listados em nossa bibliografia. Até agora, oito manuscritos foram encontrados (na caverna 4Q) do Livro dos Doze, ou os Profetas Menores. 4Qx11C indica Oséias, Joel, Amós, Sofonias e Malaquias, 4 Qx11D Oséias, 4 Qx11E Zacarias, 4 Qx11F Jonas no conteúdo.
Cross diz: Nenhum está completo. Nem sempre podemos ter certeza de que todos os doze Profetas Menores foram copiados em um determinado pergaminho. Partes de Miquéias, Jonas, Habacuque, Sofonias e Zacarias, em grego, estavam entre os fragmentos trazidos à luz pelo pastor beduíno em agosto de 1962, mas sua proveniência é desconhecida. Dos 382 manuscritos representados pelos fragmentos da caverna 4T, cerca de 100 são manuscritos bíblicos. Cada livro da Bíblia Hebraica, com exceção de Ester, é representado.
Não só a integridade do texto do Antigo Testamento é bem autenticada, como também sua precisão histórica é confirmada de muitas e várias maneiras. Incluímos aqui uma pequena lista dos reis do povo escolhido e das nações pagãs, a maioria dos quais contemporâneos do período da história durante o qual os profetas literários escreveram. Todos esses reis são confirmados por inscrições arqueológicas.
DEDICADO À ADMINISTRAÇÃO, DOCENTE , FUNCIONÁRIOS
E ESTUDANTES DO OZARK BIBLE COLLEGE , cuja fé cristã e amor tornaram o ensino e a escrita um prazer e um privilégio
e aos
PROFETAS DO ANTIGO TESTAMENTO
cujas vidas melhor expressam o poema abaixo escrito por minha Mãe
MINHA GRAÇA TE BASTA.
Meu caminho parecia tão longo e triste
Meus fardos eram tão difíceis de suportar;
Eu disse, Querido Senhor, por favor, tenha misericórdia,
Mas nenhuma resposta veio à minha oração.
Eu abaixei minha cabeça em autopiedade
Chorando, Senhor, você não se importa comigo?
E então eu o ouvi responder:
Minha graça te basta!
Oh Deus, perdoe minha murmuração;
Perdi de vista sua cruel cruz.
Meus olhos estavam cegos para o seu sofrimento,
Suas listras, humilhação e perda.
Agora que meus olhos foram abertos,
Dê-me coragem em vez de libertação;
Deixe-me ouvir novamente seu sussurro,
Minha graça te basta!
E quando eu passar o Jordão,
Eu sei que você estará lá com um sorriso,
Minha mão você segurará na Sua perfurada,
Viajando a última e cansativa milha.
Passaremos pelos portões do esplendor,
Meu grande Deus eu finalmente verei,
Ele dirá, Meu filho, eu te disse,
Minha graça te basta.
por Lois Butler
ESTUDO ESPECIAL UM
A GRANDEZA LITERÁRIA DOS PROFETAS DO VT
por Janet McFarland
O profeta era um anunciador, ou intérprete, da mente e vontade de Deus em referência ao passado, presente e futuro. Alguns nomes de profetas são vidente (aquele que olha além das coisas carnais para as coisas espirituais), Ish Haruach (homem de espírito ou inspirado), homem de Deus, servo de Deus e pastor ou vigia.
Sofonias, Daniel e Isaías eram de sangue real; Ezequiel, Jeremias e Zacarias eram de categoria sacerdotal; Amós era da classe camponesa e Oséias era da classe média. O método literário de transmissão da verdade usado por cada um desses homens mostra individualidade. Seus escritos mostram evidências de hereditariedade, ambiente e treinamento. Essas diferenças mostram a sublimidade patrícia do estilo e a majestade do pensamento de Isaías, o espírito triste e a atmosfera social geral de Oséias, e o ódio da farsa e uma atmosfera das árvores e riachos encontrados em Amós.
Havia uma coisa que tornava esses homens de diferentes dons e formações semelhantes: era o chamado de Deus para serem seus porta-vozes:
e o Senhor me tirou de seguir o rebanho,
e o Senhor me disse: Vai, profetiza ao meu povo Israel.
Agora a palavra do Senhor veio a mim dizendo:
Antes de te formar no ventre te conheci,
e antes de nasceres te consagrei;
Eu te designei um profeta para as nações.
Os primeiros dois capítulos de Ezequiel e o sexto capítulo de Isaías contam como Deus os chamou. Foi aqui que eles receberam sua inspiração e autoridade. É por isso que eles prefaciaram suas mensagens com Assim diz o Senhor.
O livro de Isaías é o principal exemplo do poder literário dos profetas do Antigo Testamento. Unidade de design, estrutura e espírito é uma das qualidades necessárias da boa literatura.
A unidade de estilo no livro de Isaías é mostrada no uso de embelezamentos poéticos. Em Isaías 9:8 a Isaías 10:4 há um poema de quatro estrofes, e cada uma dessas estrofes lindamente organizadas é seguida pelo refrão musical.
A mesma mente poética é mostrada na ode bem planejada do capítulo 49. Existem algumas diferenças de estilo, mas não mais do que seria de se esperar de um autor lidando com humores variados ou pensamentos diferentes. O primeiro poema é uma canção de pecado e o segundo é uma canção de salvação, mas em ambos a voz é a voz de Isaías.
A unidade literária e a totalidade orgânica das profecias de Isaías são vistas na parte de sua obra que trata do futuro. Nos capítulos 24 a 27, há uma imagem em primeiro plano em que há escuridão, escuridão e tempestade. Estes são símbolos da ira de Jeová que será derramada sem mistura sobre um mundo ímpio. No entanto, no fundo dessa imagem, acima das nuvens e rompendo, há raios de luz que são mensageiros anunciando a Israel o amanhecer de um dia mais claro e resplandecente com a luz celestial.
Entre as outras qualidades literárias do livro está a excelente habilidade de Isaías na descrição. O registro de seu chamado ao serviço é insuperável na maneira sublime e lindamente poética com que descreve a aparência de Deus, Seu trono e Seus anjos.
O estilo de Isaiah é descrito pelo Dr. Robinson de Chicago como não tendo superior ou mesmo rival em versatilidade de expressão e brilho de imagens. Dr. Dillman, o notável crítico alemão, afirma que cada palavra de Isaías mexe e atinge o alvo. Isso é ilustrado por Isaías 32:1-2 .
Eis que um rei reinará com justiça,
e os príncipes governarão com justiça.
Cada um será como um esconderijo contra o vento,
um esconderijo contra a tempestade,
como correntes de água em lugar seco,
como a sombra de uma grande rocha em terra sedenta.
O vocabulário de Isaías , embora não extenso, é seletivo e caracterizado pela universalidade de gosto nas fontes de onde tirou suas palavras. Uma lista de palavras e frases tomadas aleatoriamente mostra isso. Embora o profeta tivesse um olho aguçado para o significado moral dos eventos, ele também se interessava pelos fatos naturais. A lista inclui: areia do mar, tronco de uma árvore, poço de água, ninho de pássaro, boi, rocha selvagem, ouro de Ofir, horta de pepinos, fio de prumo, arado, grãos esmagados, debulhadora, riacho transbordante, torre caindo , fogo devorador, tempestade, granizo, tamborins e harpas, prata, cavalos, camelos, leões, frutas, deserto, gafanhotos, cordeiros, cabras, vinhas, figueiras e montanhas. Todas essas palavras e outras ele coloca em ambientes bem ordenados.
A profecia de Isaías é enriquecida por uma eloqüência literária incomum. Isaías não foi um orador no sentido grego. A eloqüência do profeta consiste no poder psíquico da mensagem, um poder que faz o leitor sentir que o escritor se colocou completamente em sua escrita. O leitor está convencido de um poder não expresso e reservado que distingue o homem de eloqüência do homem que é apenas um orador público. Desde o início de seu livro até o fim, há poder sustentado. Não há rebaixamento do estilo grandioso e sublime.
Em todos os escritos proféticos há certas qualidades que contribuem para uma boa literatura. O livro de Isaías evidencia amplo conhecimento não apenas da Palestina, mas também das nações ao seu redor. Todos os outros profetas mostram conhecimento em proporção à natureza maior ou menor de suas obras.
A imaginação de uma ordem elevada também é encontrada nos escritos proféticos. O forte brilho dessa faculdade criativa da alma acrescenta beleza. Isaías pega alguns dos fatos de natureza externa e pinta um quadro do deserto transformado.
A imaginação que produziu esta imagem foi fortemente influenciada pelo ambiente, pois a ideia é emprestada da topografia do país. Ele extraiu do país os fatos de que sua imaginação precisava.
Isaías, juntamente com os escritores da poesia hebraica, via a natureza como a vestimenta da divindade. Através do mundo ao seu redor, ele viu Deus como se estivesse olhando de uma janela aberta. Todas as coisas visíveis eram apenas uma névoa entre eles e o Invisível, uma correnteza fluindo de sua mão.
Assim, Isaías escreve: Irrompam em cânticos, ó montanhas, ó floresta e todas as árvores nela. Desta forma, a natureza é considerada um meio transparente que é consumido na visão da divindade e enrolado como uma cortina. A glória do mundo visível, com seu equilíbrio e harmonia perfeitos, é enfatizada e ampliada para que o leitor sinta o poder e a beleza de Deus.
O mesmo autor vai além dos fatos da natureza e vê o lugar do Rei que está sentado nos céus.
Esta é a poesia do trono de Deus ao redor do qual há um arco-íris. à vista semelhante a uma esmeralda. A imaginação patrícia desse poeta eleva nossos pensamentos de um trono terreno na velha Jerusalém para o trono celestial na Nova Jerusalém.
O otimismo é outra qualidade da literatura dos profetas. Eles acreditavam que podiam justificar os caminhos de Deus para os homens. A canção deles era de pecado, mas também de salvação. Eles cantaram sobre o pecado mais negro de Israel e Judá, e cantaram sobre a saída. Eles ergueram os olhos para as colinas em busca da primeira luz do sol da idade de ouro que se aproximava. O Sol da Justiça já brilhava em suas almas proféticas.
Levanta-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glória de Jeová vai nascendo sobre ti, escreveu Isaías. Isaías foi o mais otimista dos profetas. Isso pode ser devido ao fato de que ele tem a visão mais completa do mundo e da mão de Deus na história.
Ligado ao otimismo está o emocionalismo. Quando os profetas expressam uma crença no triunfo final e na glória do Reino de Deus, sua crença sai deles com um poder psíquico que mexe com as almas de seus leitores. Esse poder psíquico é único porque intensifica o pensamento e o torna a literatura do poder.
Isso mostra em Isaías a descrição da majestade de Deus.
Você não sabia? você não
ouviu?
O Senhor é o Deus eterno,
o Criador dos confins da terra.
Ele não desmaia nem se cansa,
sua compreensão é insondável.
Ele dá poder ao fraco,
e para aquele que não tem poder, ele aumenta a força.
Até os jovens desfalecerão e se cansarão,
e os jovens cairão exaustos;
mas os que esperam no Senhor renovarão as suas forças,
subirão com asas como águias,
correrão e não se cansarão,
caminharão e não desfalecerão.
Também é demonstrado na imagem de Habacuque da majestade de Deus.
Deus veio de Teman,
e o Santo do Monte Parã.
Sua glória cobriu os céus,
e a terra estava cheia de seu louvor.
Selá
Seu brilho era como a luz,
raios brilharam de sua mão;
e lá ele velou seu poder.
Antes dele foi a pestilência,
e a peste seguiu logo atrás.
Ele se levantou e mediu a terra;
Ele olhou e sacudiu as nações;
então as montanhas eternas foram espalhadas,
as colinas eternas afundaram,
Seus caminhos eram como antigamente,
Quando o profeta Joel descreve a vinda dos terríveis julgamentos de Deus, ele se torna uma língua de fogo poético:
A terra treme diante deles
os céus tremem.
O sol e a lua escureceram,
e as estrelas retiram seu brilho.
O Senhor emite sua voz
perante o seu exército,
pois seu exército é muito grande;
aquele que executa a sua palavra é poderoso.
Porque o dia do Senhor é grande e mui terrível;
quem pode suportar isso?
Outra qualidade na literatura profética é a espiritualidade , que é a expressão da comunhão que o homem mantém com seu Criador. Essa comunhão os escritores inspirados mantinham com Jeová. Ele era o ponto de partida e retorno em todos os seus pensamentos. Ezequiel está tão consciente dessa intimidade com Deus que diz: Veio a mim a palavra de Jeová, dizendo: trinta e oito vezes e assim diz o Senhor Jeová, várias vezes.
Isaías fala da fonte de sua autoridade dizendo: Assim diz o Senhor. Jeremias usa, A palavra de Jeová veio a mim, dizendo, e A palavra que veio a Jeremias de Jeová, dizendo. Todos os profetas afirmam que suas mensagens são inspiradas por Deus.
Nos escritos proféticos, essa espiritualidade é expressa na crença do autor em um Deus pessoal cujo trono está no céu, cujo estrado é a terra e cujo caráter é Justiça e Amor.
A qualidade da espiritualidade nos escritos dos profetas também aparece na crença nas possibilidades espirituais do homem. Seu objetivo principal é trazer Israel à comunhão espiritual com Jeová e promover essa comunhão.
A profecia em um de seus aspectos pode ser descrita como a filosofia da história na forma de um drama. Como um modo de transmitir suas concepções, os profetas exibem os incidentes diante de nossa imaginação trabalhando em direção ao seu objetivo com a clareza realista do drama.
Quando examinadas, essas composições proféticas vão além da maquinaria da literatura dramática. Eles emprestam de todos os outros departamentos literários modos especiais de tratamento e os misturam na forma literária mais elaborada e espiritual que é chamada de rapsódia. Os capítulos 44 a 66 de Isaías são uma rapsódia de Sião redimida.
BIBLIOGRAFIA
MABIE, HAMILTON WRIGHT. Breves Estudos de Literatura. Nova York: Dodd, Mead & Company, 1892
MOULTON, RICHARD G. O Estudo Literário da Bíblia. Boston: DC Health & Co., Londres: Ibister & Co., 1900
WALLACE, ROBERT BURNS. Uma Introdução à Bíblia como Literatura. Filadélfia: The Westminster Press, 1931
ESTUDO ESPECIAL DOIS
INTERPRETANDO OS PROFETAS
Compilado e editado por:
Paul T. Butler
Os escritos proféticos constituem um tipo único e importante de literatura. Incluídos no cânon do Antigo Testamento estão dezessete livros de profecia. Cinco livros principais são separados por causa de seu tamanho maior, sendo Isaías o primeiro e o mais importante. Os livros mais curtos compõem o Livro Judaico dos Doze, ou os profetas menores. Qualquer estudo completo da palavra de Deus deve abrir espaço para um exame desses livros.
Os profetas do Antigo Testamento são figuras dinâmicas que apresentam imagens coloridas e tremendos desafios. Tem havido um grande mal-entendido e mau uso desta seção da Bíblia. Uma era de medo produziu uma tensão em massa, que é uma presa fácil para os sensacionalistas que distorcem a palavra para satisfazer a curiosidade humana. Com desconsideração imprudente da interpretação adequada, os homens fizeram uma exibição espalhafatosa de determinar tempos e estações.
Uma correta exegese (ou orientação) do texto dos profetas pode ser inestimável para o cristão. Os escritores do Novo Testamento os citaram profusamente para fins de evidência. Eles também foram usados para ilustrar, enfatizar e explicar a natureza e a missão do reino e do messias. Nossa compreensão desse uso do Novo Testamento se aprofundará com nossa compreensão dos profetas. Porque o que outrora foi escrito, foi escrito para nosso ensino, para que, pela firmeza e pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança.
( Romanos 15:4 ) E nenhuma profecia jamais foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo. ( 2 Pedro 1:21 )
Há também uma ampliação de nossos horizontes, por assim dizer, à medida que compreendemos uma grande extensão da história humana e entendemos os propósitos eternos de Deus através dos tempos. Há uma qualidade devocional desenvolvida à medida que cedemos à alegria do reino tão belamente expressa nesses escritos. Tu conservarás em perfeita paz aquele cuja mente está firme em ti: porque ele confia em ti. ( Isaías 26:3 )
Um profeta, diz o dicionário, é aquele que fala por outro, especialmente por Deus. Uma definição secundária o descreve como um vidente que prediz eventos futuros. Foi apenas em tempos relativamente recentes que os cristãos perceberam que a verdade principal das profecias do Antigo Testamento deve ser buscada na primeira e não na segunda dessas definições. Os profetas, no entanto, tornam-se um depósito perpétuo de tesouros quando vemos a certeza do julgamento do pecado, a santidade de Deus e uma história de Seu povo escolhido muitas vezes não aprendida.
Existem certos axiomas básicos de interpretação a serem seguidos ao interpretar qualquer obra literária. A única razão para a existência do ofício de profeta era comunicar a vontade de Deus ao homem na linguagem do homem. O ato de comunicar depende tanto do registro científico da prosa histórica e didática quanto da criação artística da poesia figurativa e simbólica.
Existem certos axiomas básicos que devem ser seguidos em toda a literatura, seja prosa ou poesia ou ambas, porque toda literatura busca, de uma forma ou de outra, se comunicar. Existem pelo menos dez axiomas básicos para interpretar a Bíblia.
DEZ AXIOMAS BÁSICOS PARA INTERPRETAÇÃO
1.
O verdadeiro objeto da fala é a transmissão do pensamento
2.
A linguagem é um meio confiável de comunicação
3.
O uso determina o significado das palavras
4.
Dois escritores não expressam independentemente pensamentos iguais
5.
Todo escritor é influenciado por seu ambiente
6.
O propósito de um autor determina o caráter de sua produção
7.
Devemos usar a razão e a inteligência para entender o que Deus disse
8.
A verdadeira interpretação é aquela que o autor pretendia dizer; A Palavra de Deus tem um significado pretendido, não muitos conflitantes
9.
A linguagem da Bíblia é a linguagem dos homens, mesmo quando é usada para expressar a verdade divina, e deve ser interpretada pelos mesmos métodos e princípios apropriados para qualquer outra mensagem de natureza literária semelhante.
10.
Quando qualquer passagem da Bíblia é usada para qualquer outro significado além do que o autor pretendia expressar com ela, não é o que o escritor inspirado tinha em mente; portanto, tal significado lido não tem a autoridade da escritura.
1.
Há quatro pontos cardeais da literatura:
uma.
Descrição o próprio incidente pertence ao passado, as palavras que o descrevem estão ao longo das palavras do próprio autor (Homer & Milton)
b.
Apresentação o próprio autor não aparece em nenhum lugar, mas ele deixa o leitor ouvir as palavras daqueles personagens que realmente participaram do incidente, talvez para ver seus feitos (Shakespeare)
c.
Poesia literatura criativa, o poeta faz algo, ou cria, ou acrescenta à soma da existência, por meio de figuras, símbolos e outros veículos poéticos
d.
A prosa só discute o que já existe
2.
A característica distintiva mais importante da literatura hebraica é a sobreposição de prosa com poesia.
3.
A profecia em um de seus aspectos pode ser descrita como a filosofia da história erigida em um drama. Isso é chamado de RAPSÓDIA.
DESCRITIVO
(palavras do autor ao longo)
APRESENTANTE
(Autor não aparece em lugar nenhum)
A profecia hebraica não é poética no sentido mais estrito. No entanto, há nela a beleza artística e a grandeza dramática que são familiares a toda a literatura poética. Os cânones reconhecidos da arte poética serão vistos como aplicáveis à profecia hebraica. O primeiro cânone é: A verdade transmitida deve conter uma interpretação profunda da vida e ser vital e importante. A segunda é: a verdade transmitida deve ser expressa em termos de beleza artística.
É uma vantagem para nós que a profecia foi dada por revelação poética. Revelação poética:
a.
Auxilia a exegese e dá oportunidade de aplicar leis de harmonia e oposição
b.
Facilita a memorização
c.
Dá charme literário
d.
Aumenta a vivacidade e o impacto emocional
Como era o objetivo principal dos mestres religiosos hebreus (profetas) influenciar o coração e a consciência, o elemento poético, embora nunca totalmente suprimido, era contido para promover os fins da instrução espiritual.
ASPECTOS LITERÁRIOS DA PROFECIA DO ANTIGO TESTAMENTO
A profecia do Antigo Testamento, como literatura, se encaixa na definição, contém os elementos básicos, consiste em várias formas, cumpre o propósito quádruplo e produz os resultados criativos da literatura.
DEFINIÇÃO
A literatura tem sido apropriadamente definida como os melhores pensamentos de um povo, nas melhores formas, escritos por escrito. Ninguém pode argumentar, mas os profetas do Antigo Testamento expressaram consistentemente os melhores pensamentos do povo judeu. Ler os profetas é concluir que eles são expressos nas melhores formas disponíveis naquela época ou agora. Toda figura de linguagem comum ao homem pode ser encontrada na profecia do Antigo Testamento.
De fato, pode-se até dizer que o Antigo Testamento é o livro de texto e a principal fonte de exemplo para qualquer um que possa estudar figuras de linguagem, persuasão ou retórica. A profecia do Antigo Testamento se encaixa adequadamente na definição de literatura.
Indo além, descobrimos que os profetas não apenas atendem à definição, mas estabelecem o padrão para tudo o que deve ser incluído na ideia de literatura clássica. As palavras e frases dos antigos profetas-bardos estão repletas de significado e importância.
Tais palavras são.. Ouçam esta palavra, vocês vacas de Basã, que estão na montanha de Samaria, que oprimem o pobre, que oprimem o necessitado, que dizem a seus maridos: -Traga, para que possamos beber!., não apenas agitar as emoções, mas apresentar uma imagem tão vívida que assusta os apáticos. Frases como. prepara-te para encontrar o teu Deus, ó Israel, pois eis aquele que forma os montes e cria os ventos, e declara ao homem qual é o seu pensamento, que faz da manhã trevas e pisa as alturas da terra, o Senhor, o Deus de anfitriões, é o nome dele!.
, apela ao inato dentro de cada homem. Os profetas apelam para valores humanos amplos: ao amor, ao ódio, à emoção, à retidão, ao pecado, ao motivo; à consciência, à alma, ao coração. Eles mexem, ameaçam, moldam, usam. Eles perguntam, eles exigem, eles imploram. Eles expressam sentimentos e emoções universais. Eles de fato determinam a definição do que chamamos de literatura clássica.
ELEMENTOS
A literatura deve consistir em quatro elementos principais. (1) Personagens: o personagem deve ter um motivo perfeitamente claro e razoavelmente lógico. Sua localidade deve ser compreendida. Ele estava falando para ricos, para pobres; para estranho, para esposa; aos pagãos, ao sacerdote; ao homem, a Deus? (2) Enredo: A série de eventos deve incluir uma situação de personagens em ação. Deve haver suspense - aquilo que mantém a imaginação e a concentração.
Deve haver pontos altos, bem como calmarias. E finalmente deve haver resultados - isto é, uma mudança real, no caráter, na situação, na atitude, em alguma coisa. (3) Tema: Deve haver uma ideia, uma verdade básica expressa e apresentada de forma que seja compreendida, bem como apreciada. (4) Estilo: O uso de certas palavras, ou melhor, o uso predominante de algumas palavras, o ponto de vista, o local, a maneira de falar e a personalidade do autor se combinam para revelar o estilo do autor.
Bastará mostrar como apenas um dos profetas do Antigo Testamento contém todos os elementos básicos da literatura para defender seus aspectos literários.
O menor dos profetas, Obadias, parece ilustrar adequadamente. Encontramos os personagens, edomitas e israelitas, homens reais, vizinhos, irmãos de sangue, mas envolvidos em conflito. Cada um tem um motivo: ganância, avareza, sede de riqueza; Israelanger, vingança, orgulho.
O local é claro: Edomyou que vive nas fendas da rocha. seu ninho. colocado entre as estrelas. Edom. Esaú; IsraelJerusalém. portões. minha montanha sagrada. Monte Sião. A trama começa com um apelo contra o poder de Edom, que traiu seu irmão. A situação é esta: Israel estava sendo incomodado por exércitos em guerra. Edom parou e riu sim, aplaudiu. Os edomitas não apenas se recusaram a ajudar, mas ajudaram os saqueadores na pilhagem, matando os sobreviventes, saqueando as mercadorias.
O suspense aumenta quando alguém se pergunta o que acontecerá com tal nação, por tal ação? O que acontecerá para que Edom seja derrubado? Os pontos altos são a edificação da traição de Edom e a edificação da profecia do Senhor contra Edom. Os resultados da trama são claros. Edom é destruído e fica-se com a sensação incômoda de que isso acontecerá com quem trair seu irmão. O tema, a ideia básica, é que o Senhor vingará Seus eleitos contra seus agressores e O Reino será do Senhor.
O estilo de Obadias, sua mudança do presente para o futuro e para o passado, tudo em uma frase, seus paralelismos e metonímias, seu discurso alegre, seu ponto de vista, sua localização, combinam-se para preencher completamente todos os elementos da literatura.
FORMULÁRIOS
As formas de literatura especialmente aplicáveis à profecia do Antigo Testamento seriam (1) história. Com a história, todos os profetas se ocupam, sendo basicamente, obras históricas. Além da história, temos (2) biografias ilustradas em partes de Isaías, Jonas, Daniel etc., (3) ensaios contidos em Jeremias e Lamentações; (4) o drama representado em cada profeta; (5) poesia exemplificada em Zacarias, Naum, Miquéias, Isaías, (6) conto resumido em Jonas e retratado em Amós.
Quase toda forma de literatura pode ser mostrada em sua melhor forma na profecia do Antigo Testamento.
PROPÓSITO
O propósito da boa literatura assume quatro formas. (1) A primeira delas é simplesmente a comunicação. A comunicação relata eventos e responde a perguntas. Simplesmente torna conhecidos muitos fatos. (2) Em seguida vem o argumento. Esta é uma tentativa de persuadir, influenciar, influenciar em direção a uma determinada atitude ou posição. (3) A descrição simplesmente retrata uma imagem para o leitor. (4) Narração é um relato de ação ou eventos sem nenhuma tentativa de provocar ou motivar.
A profecia do Antigo Testamento responde a quase todas as perguntas que o homem fez antes da CRUZ e serve para responder a muitas depois. Ele se comunica. A profecia argumenta. Mantém a divindade e a presciência de Deus. Ele sustenta a preeminência do bem e a destruição do mal. Mantém a dignidade do homem. Desnecessário dizer que a profecia descreve e narra.
RESULTADO
A profecia, conforme encontrada no Antigo Testamento, se encaixa melhor na literatura descritiva, quando consideramos seus resultados criativos. A profecia é capaz de estimular a emoção e arrancar uma resposta definitiva de quem lê. Ele pode não gostar, pode odiar , pode nunca mais tocá -lo , mas reage. Ele pode apreciá-lo, pode gostar dele, pode usá-lo constantemente, mas ele reage.
Já foi dito antes, e com segurança, e aqui vale a pena repetir: Um homem pode não gostar dos profetas do Antigo Testamento porque eles revelam seu coração, ele pode amá-los por sua beleza e santidade imaculada, mas depois de lê-los, ele nunca mais será o mesmo. . Esta é a marca da verdadeira literatura.
A Bíblia é expressa em linguagem humana. Se uma pessoa deve comunicar significado a outra, o escritor deve usar palavras e figuras que sejam familiares ao leitor.
Primeiro, para interpretar e entender a Bíblia, o lado humano deve ser estudado. As figuras humanas, ilustrações e modos de expressão, os pensamentos e sentimentos, as situações, cenas e personagens devem ser compreendidos e compreendidos. Não é uma mensagem até que as palavras despertem a mente humana e tragam uma imagem de cenas e situações.
Em seu estudo do texto e seus significados, deve-se entender os significados das palavras empregadas.
O significado da linguagem está nas mentes dos usuários, então o intérprete deve descobrir o acordo que existia entre o profeta e as pessoas com quem ele falou antes que ele possa evocar em sua própria mente os mesmos conceitos. As palavras perdem seus significados originais com o passar dos anos; o intérprete deve perceber que o profeta falou ao povo de sua época, não àqueles que viveriam milhares de anos depois.
O intérprete deve estudar a etimologia da palavra, seu significado real no uso comum e seu uso como sinônimo. O princípio fundamental para entender o significado das palavras em seu contexto é que uma palavra tem apenas um significado em um lugar.
Freqüentemente, o principal obstáculo à interpretação da Bíblia é considerado a dignidade da mensagem, a sublimidade das cenas e situações, a profundidade e espiritualidade da verdade e das experiências.
A Bíblia deve ser abordada na atitude mais simples possível; não deve haver falsa reverência; não deve haver nada artificial; o leitor deve tornar-se uma criancinha e aceitar na simples maravilha e expressar da maneira mais humana possível essas verdades exaltadas. As teorias de interpretação às vezes são um obstáculo. O intérprete deve ser tanto um artista quanto um cientista, alguém que se identifica com a verdade que retrata.
É necessário um estudo minucioso de cada passagem. O artista deve compreender o problema de um ponto de vista diferente do exegeta; ele deve não apenas entender, ele deve sentir; ele deve não apenas entender as partes, ele deve criar o todo em uma imagem; ele deve ter uma unidade positiva e completa, e deve passar além do estágio negativo de exame e rejeição do que não pertence à passagem.
O artista deve apresentar o espírito da passagem, e não teorias ou opiniões; não cabe a ele dar fórmulas de análise química ou teorias culinárias, mas fornecer às almas famintas o pão da vida.
Se a Bíblia foi escrita para seres humanos e por seres humanos, então sua interpretação deve ser regida basicamente pelas leis da literatura. Considerar a Bíblia como literatura não a degrada, mas é mais exaltada por ela.
O estudo literário da Bíblia, para ser de alguma vantagem para a interpretação, deve ser um estudo simples e profundo de seu verdadeiro espírito, uma criação das cenas pela imaginação e a assimilação simpática de sua experiência. Uma verdadeira interpretação experimental é o verdadeiro clímax do verdadeiro estudo literário. A verdadeira interpretação exige que as ideias sejam compreendidas e apreciadas, que a cena seja realmente criada e que a simpatia seja genuína.
Portanto, é necessário primeiro chegar a alguma compreensão das várias formas literárias encontradas na Bíblia e entender a expressão vocal do espírito lírico, dramático e épico, e até que ponto cada forma literária específica modifica a expressão vocal. .
OS FATOS
Para entender qualquer literatura, é preciso estar completamente familiarizado com ela. Este, é claro, é o primeiro pré-requisito para interpretar os profetas. A ampla extensão da profecia bíblica exige um conhecimento muito completo do conteúdo da Bíblia para interpretar qualquer parte à luz do todo. As profecias individuais são de natureza parcial e devem ser complementadas por outras, a fim de vislumbrar o escopo completo.
Aprender um agrupamento dos profetas por conteúdo e cronologia conduz a uma interpretação correta.
PRÉ-ASSÍRIO (tempos de prosperidade)
ObadiasO que Deus fará aos inimigos de Seus eleitos
JoelO Dia de Jeová manifestado em julgamento e redenção
JonasO amor de Deus por todos os que se arrependerem
AmósA soberania de Deus sobre todas as nações
OséiasO amor e a longanimidade de Deus por um povo rebelde
ASSÍRIO (Decadência e destruição iminente)
IsaíasA glória de Deus no julgamento e na redenção
Miqueias Reforma moral pela aplicação espiritual da lei de Deus
NaumA vingança do Senhor sobre Seus adversários
CALDEU (Iminente queda de Judá e sua delegação total)
SofoniasO dia da ira do Senhor seguido de bênção
Habacuque Diante do uso que Deus faz dos pagãos para julgar os eleitos, o homem de Deus deve viver pela fé
JeremiasLamentação, punição, firmeza, esperança
EXILIC (Do castigo da servidão vem a esperança)
EzequielAs ovelhas dispersas para ter um Bom Pastor no futuro
O rei e reino de DanielDeus para destruir a soberania do deus deste mundo nos tempos dos gentios
PÓS-EXÍLICO (Reconstruindo e preparando para a vinda da presença de Deus Emanuel)
AgeuNecessidade de reconstruir a casa de Deus em vez de se preocupar com o próprio
ZacariasO que há de vir será um Salvador manso e humilde, perseguido e traspassado
MalaquiasO que há de vir será Aquele que julgará
A contemporaneidade histórica deve ser considerada e cuidadosa atenção deve ser dada aos costumes e à geografia. O profeta hebreu era principalmente um homem que transmitia a mensagem de Deus ao povo da época. Normalmente, esse era um apelo ao arrependimento e à retidão, sendo o tempo presente sua principal preocupação. O pano de fundo geral e, frequentemente, os detalhes específicos fornecidos nos livros históricos servem como chave para a interpretação adequada das mensagens proféticas.
Por outro lado, as declarações dos profetas contribuem muito para a compreensão da história de Israel. Eles expuseram o significado espiritual da lei, usando o passado como fonte primária de material didático. Suplicando por uma religião sincera, eles substanciaram a lei mosaica como uma aliança válida e regra de vida para seus dias.
Problemas que ainda estão presentes devem ser examinados com as melhores ferramentas conhecidas pela interpretação humana.
O estudo dos profetas é digno de tal esforço por causa da ligação histórica e espiritual que forja entre a Antiga e a Nova Aliança.
O próprio profeta, o porta-voz de Deus, deve ser estudado porque Deus às vezes deixou o profeta comparativamente livre para expressar Suas verdades no próprio estilo do profeta ou em maneirismos da própria personalidade do profeta. Um homem é moldado por sua educação e seu ambiente; essa influência mostra em seus escritos.
A profissão de pastor de Amós, a origem simples de Miquéias no campo e as conexões intelectuais e reais de Isaías afetaram suas mensagens. Outra influência foi o padrão natural de pensamento dos hebreus. Isso afetaria o pensamento do profeta e sua expressão para os outros para facilitar a comunicação. O caráter moral do profeta também teria uma influência definitiva em sua expressão.
O caráter moral de um profeta é captado na leitura de todo o livro, mas a atenção aos detalhes também lança luz.
Um profeta é influenciado pelas pessoas a quem ele fala. Sua mensagem deve tornar-se compreensível e significativa de acordo com sua forma de expressão e quadro de referência. Para que o profeta seja ouvido, ele deve despertar curiosidade e atenção em sua audiência por meio de sua maneira de falar.
Assim, devemos entender a profecia levando em consideração o entendimento daqueles com quem o profeta se preocupava principalmente, seus contemporâneos.
Seu ambiente físico afetou o estilo da mensagem do profeta. A geografia de seu país determinaria muitas de suas ilustrações e figuras de linguagem; o intérprete deve estar familiarizado com a geografia. Tanto o profeta quanto sua audiência foram afetados em seus padrões de pensamento pela vida política, história, clima, grandes ocupações e vida religiosa com suas seitas e idolatrias.
É preciso compartilhar com as pessoas da época para entender a profecia.
O ofício profético é único no catálogo de instrumentos humanos para executar a vontade de Deus. Muitos foram usados espontaneamente como profetas, mas o ofício profético foi reservado para alguns poucos escolhidos.
1.
O profeta de Deus era o principal orador de Deus para seus semelhantes. Como ousados porta-vozes da mente divina, eles se tornaram a consciência da nação. Sem acepção de pessoas, eles não pouparam sacerdotes ou reis, pois todos caíram sob sua influência. Sua função primária foi realizada no tempo presente. Eles eram pregadores destemidos do pecado, da justiça e do julgamento para seus contemporâneos.
2.
Os profetas também prediziam eventos ainda não nascidos. A predição de destinos ocultos sob a mão do futuro era um tremendo elemento da antiga profecia bíblica. Principalmente as previsões eram de ira iminente sobre o pecado não arrependido e para confortar com preciosas promessas da redenção de Israel. À medida que nós, do pináculo de outro tempo presente, olhamos para a profecia predicativa, ela se torna evidencial em valor. Ela estabelece um fundamento para a fé. À luz da profecia cumprida, confirmamos a voz autêntica de Deus. Encontramos força real na compreensão das profecias messiânicas.
3.
A interpretação das lições da História e a exposição da lei mosaica estavam incluídas nos deveres básicos do profeta. A principal fonte de material didático e ilustrativo do profeta estava fora do passado. Isso ele usou para inspirar os homens a guardar a Lei tanto no espírito quanto na letra. Isso o capacitou a direcionar os pensamentos dos homens para o fim da economia mosaica e criar um desejo pelo reino messiânico.
4 .
O profeta é um historiador. Em suas produções, vislumbramos a vida daquela época colorida; assim, a lacuna entre os testamentos é transposta. Com a compreensão dessa história, estamos mais bem equipados para entender a intenção e o significado das escrituras do novo testamento.
O FOCO
O tema repetitivo e retumbante dos profetas deve ser mantido sempre em mente: pecado, julgamento e restauração (ou esperança). Os profetas estavam preocupados com mais do que apenas uma terra e um povo. A aliança de Deus com Abraão e a realização dessa aliança na história, Cristo encarnado, é o ponto focal.
Geralmente muito significado escatológico é lido nos livros dos profetas. Raramente há uma menção do Céu. Em vez disso, as profecias apontam principalmente e quase exclusivamente para Cristo e o cumprimento completo Nele (cf. Apocalipse 19:10 ).
A doutrina básica dos profetas do Antigo Testamento é que Deus é Rei e Controlador do universo, incluindo todas as nações. Ele tem domínio completo sobre a história. Parece haver um esboço geral seguido em cada livro:
Pronunciamento do pecado
Previsão de julgamento
Plano de arrependimento
Promessa de salvação (às vezes, temporal e espiritual)
Como resultado da unidade do tema, raramente há um sistema cronológico envolvido na profecia. Eventos amplamente separados podem parecer intimamente relacionados em uma passagem. O profeta vê juntos e ao mesmo tempo na superfície da imagem, coisas que devem ser cumpridas apenas sucessiva e gradualmente. O tempo passado ou presente pode ser usado para se referir a eventos do futuro. Ref. Joel 2:27-28
ALGUMAS CARACTERÍSTICAS COMUNS DOS PROFETAS DO AT.
1.
A linguagem é altamente figurativaexcelente literatura
2.
Condenação forte e imparcial do pecado (governante e governado são condenados)
3.
Cada profeta definitivamente afirma ser inspirado (no entanto, sua revelação é parcial)
4.
Proclame conforto, esperança e redenção por meio do Remanescente e do Ramo
5.
Ensine a salvação eventual dos gentios
6.
A doutrina básica é que Deus é Rei e Controlador do Universo, incluindo todas as nações. Deus está sempre no controle da história
7.
Eles exigem uma vida justa com base na natureza justa de seu Deus
8.
Eles defendem uma religião sincera (ainda que obedeça à lei levítica)
9.
Eles substanciam a lei mosaica como uma aliança válida e regra de vida para seus dias
10.
A maioria deles inclui a promessa ou sugestão de uma nova aliança
11.
Nações e povos pagãos são responsáveis perante a vontade de Deus, até onde eles a conhecem, e assim serão julgados
12.
Algumas profecias são, em certo sentido, perpétuas e/ou têm duplo cumprimento
13.
Cada um dos profetas usou métodos diferentes de abordagem ou apelo para seu público ou leitores
OS FORMULÁRIOS
Reconhecer as formas de literatura profética. Entenda o texto na linguagem do dia. Foi verdadeiramente a mensagem de Deus para o povo, mas foi declarada nas palavras do homem a quem Deus honrou com a responsabilidade de traduzir Seu ensinamento à mente humana. Isso é ilustrado na linguagem poética clássica de Isaías e nas sentenças contundentes e prosaicas de Miquéias.
A forma é condicionada pelas visões e ideias do tempo de elocução.
Os profetas foram compelidos a falar para que seus ouvintes pudessem entendê-los. Enquanto alguns deles são estritamente sermônicos na forma, muitos deles são escritos dramaticamente. Os ossos secos de Ezequiel, a imagem de Daniel e a visão do Senhor de Isaías fornecem uma apresentação única de mensagens. A propriedade comprada por Jeremias era um sinal do profeta, e assim ele fez sua profecia. A profecia lírica tinha um certo ritmo e se prestava ao canto.
Miquéias preparou o cenário para um drama, Naum escreveu um canto fúnebre e a profecia de Habacuque foi uma rapsódia dos caldeus. O tipo de linguagem pode ser poético, visionário, apocalíptico, etc. Citando do ISBE:
Os profetas, via de regra, exibiam uma forma elevada de linguagem e eram mais ou menos poéticos. No entanto, nos tempos modernos, alguns estudiosos tendem a ir longe demais ao afirmar que esses discursos são dados em uma forma de expressão cuidadosa e mais livre do que a métrica árabe ou sânscrita, e isso é ainda mais o caso dos discursos dos profetas, que não foram destinados à interpretação musical, e que são expressos em uma retórica rítmica construída, que aparece agora em uma e depois em outra forma de melodia, e muitas vezes muda para a prosa.
A poesia, seja encontrada na Bíblia ou em outro lugar, recebe uma licença de extravagância. A linguagem figurativa fornecia carruagens deslumbrantes para a transmissão da mente rítmica.
Muitas figuras de linguagem foram usadas. Objetos inanimados agiram ou reagiram. (personificação). como em Isaías 55 , onde as montanhas e colinas cantaram e as árvores bateram palmas.
O paralelismo é uma característica marcante da profecia hebraica. Duas declarações sinônimas podem ser paralelas, ou talvez o paralelismo seja um contraste. Em outros casos, o clímax é atingido por um ataque redundante e cada vez mais intenso.
Provérbios, parábolas, fábulas, hipérboles e afins foram todos empregados, combinando-se com formas distintas para ocultar o significado dos profetas. O véu foi exigido por causa de sua miopia espiritual e imaturidade.
A profecia pode ser dada em tipos ou símbolos que prenunciam um evento futuro. Essas profecias-tipo diferem da poesia em sua distinção, velamento e duplo sentido.
A linguagem figurada usada em várias formas de profecia afeta o entendimento da pessoa. Os hebreus não apenas tinham seus próprios idiomas, como qualquer povo, mas também estavam acostumados a usar hipérboles para dar ênfase. Esses exageros faziam parte do padrão de pensamento e devem ser levados em consideração até mesmo nos escritos dos profetas inspirados. A comunicação em números era comum naqueles dias e deve-se ter cuidado para não quebrar as linhas de comunicação até o presente tentando tornar todos os profetas literais.
FORMAS ESPECÍFICAS
uma.
Discurso Profético Onde o sermão e a arenga política se tornaram um e o mesmo. retórico.
b.
Profecia Lírica Sua estrutura é de estrofes antistróficas de recitativo e rítmico. um dístico de abertura, um refrão de encerramento, etc.
c.
Profecia Simbólica Discursos com textos-objetos, ou seja, coisas externas tratadas simbolicamente, cf. Jeremias e seu cinto de linho, Jeremias 13 ; Jeremias 18:1-17 ; Jeremias, 24.
d.
Sinal do Profeta Quando uma profecia se referia ao tempo futuro e era ilustrada com algum símbolo que não era transitório, mas durável, o emblema permanecia para ser confrontado com a profecia cumprida e, assim, vindicaria a autoridade do profeta. Tal emblema se tornaria então um sinal do profeta.
e.
A Visão Os textos dos emblemas são meramente apresentados em visão sobrenatural em vez de serem vistos pela visão comum. cf. Amós e Ezequiel.
f.
O Emblema da Visão e a Revelação (a) Revelação do futuro; (b) Revelação da Lei e do Ideal.
g.
A Parábola Um sermão com um texto simbólico.
h.
Relações Proféticas (a) com Deus (visão de seu chamado); (b) com inquiridores; (c) profecia dialética onde não há entrevista real entre o profeta e outro interlocutor, mas o discurso assume a forma de uma resposta a uma objeção ou interrupção imaginária (tudo em Malaquias parece dialético); (d) com o mundo.
eu. Profecia Dramática Uma cena ou situação é criada inteiramente pelo diálogo. Nenhum comentário vem do profeta; nenhuma descrição, exceto na medida em que ele pode ser uma parte da cena, cf. Miquéias 6:1-8 A controvérsia do Senhor diante dos montes.
j. The Doom Song Uma declaração profética dirigida contra alguma cidade, nação ou país em particular. flutuações de poder e relações mútuas entre Israel e seus vizinhos pagãos impuseram uma política externa contínua aos reinos de Israel e Judá. havia também a função perpétua de Israel como nação para sustentar a adoração do verdadeiro Deus em meio a nações de idólatras; e as constantes testemunhas disso foram os profetas.
um produto de tal ministério foi a Canção da Perdição (cf. Isaías 21 ; Isaías 22:14 ; Ezequiel 26 ; Ezequiel 28 ).
k. A Rapsódia Para harmonizar a ideia de julgamento com o funcionamento dos eventos através da clareza realista do drama, (cf. a Rapsódia dos Caldeus de Habacuque Se os caldeus, personificação cruel e ímpia de poder sem direito fossem o instrumento de julgamento de Deus, não seria o instrumento ser muito pior do que aquele contra o qual é usado? A refutação disso é o fardo da Rapsódia de Habacuque),
A melhor maneira de ter certeza de que interpretou os profetas corretamente é aceitar a interpretação divina. Passagens paralelas, palavras inspiradas e cumprimento muitas vezes esclarecem os problemas de compreensão dos profetas.
Passagens paralelas esclarecem palavras e idéias obscuras. As várias maneiras pelas quais uma palavra é usada em outros livros da Bíblia podem dar uma pista sobre seu significado em uma passagem vaga. Isso é especialmente útil em versos de poesia hebraica, quando a mesma ideia é repetida a cada segundo verso, com as palavras ligeiramente alteradas. Idéias, assim como palavras, podem ser esclarecidas por meio da descoberta de sinônimos usados em passagens paralelas.
AS FIGURAS
Já foi dito, quando o sentido claro das escrituras faz sentido, não procure outro sentido. No entanto, um cumprimento literal de todas as previsões nunca deve ser assumido. Os profetas contêm a mais elevada linguagem figurativa oriental. É sábio estar familiarizado com os princípios básicos que regem esse tipo de discurso.
Nem sempre é fácil determinar entre o figurativo e o literal. O sentido do contexto pode dar alguma indicação e pode até haver uma reivindicação explícita de um significado literal.
Quando o definido é colocado no lugar do indefinido (especialmente em expressões de número e tempo) ou quando uma interpretação literal envolve uma impossibilidade, é figurado. Além disso, uma passagem que zomba ou que parece condenar a boa ação e exigir a má ação é figurativa. Considere o conteúdo geral da verdade bíblica, pois se uma interpretação literal criar contradições, entenda-a em sentido figurado.
ALGUMAS REGRAS PARA INTERPRETAÇÃO DA PROFECIA SÃO:
(1)
Determine o contexto histórico do profeta e da profecia. Isso estabelece o quadro de referência no qual o profeta escreve e, assim, dá luz interpretativa às suas expressões. Seja a profecia didática ou preditiva, o estudo da história é o primeiro ponto de partida absoluto.
(2)
Determine o significado completo e o significado de todos os nomes próprios, eventos, referências geográficas, referências a costumes ou cultura material.
(3)
Determine se a passagem é preditiva ou didática. Nem toda profecia prediz o futuro, e se ela prediz ou não é importante.
(4)
Se preditivo, determine se cumprido, não cumprido ou condicional. Se a passagem for citada como cumprida no Novo Testamento, compare a declaração do Antigo Testamento com a declaração do Novo Testamento para interpretação da declaração do Antigo Testamento. As passagens podem ser usadas da seguinte forma: literalmente; para provar um ponto; para explicar um ponto; e para ilustrar. Se a passagem é cumprida na história, então deixe a história interpretar a passagem.
Se a profecia for condicional, ela pode ou não ser cumprida. Se a profecia não for cumprida, o problema é agudo. Podemos ser guiados por como outras profecias são cumpridas, embora isso varie imensamente.
(5)
Determine se o mesmo tema ou conceito também é tratado em outro lugar.
(6)
Como lembrete, tenha em mente o fluxo da passagem, ou seja, preste atenção ao contexto.
(7)
Observe aquele elemento da profecia que é puramente local ou temporal.
(8)
Reconheça que as providências preparatórias especiais de Deus, conforme registradas no Antigo Testamento, eram muitas vezes preditivas ou proféticas.
(9)
Reconhecer o caráter particular da linguagem utilizada.
(10)
Reconhecer a possibilidade de referência adicional ou significado maior.
(11)
Reconheça que a linguagem muitas vezes se torna figurativa e alegórica em sua aplicação profética mais ampla.
(12)
Reconheça que Deus estabeleceu limites auto-impostos de revelação.
(13)
Reconhecer a possibilidade de interpretações variadas e equivocadas.
(14)
Reconheça que o propósito principal da profecia e de sua interpretação é revelar Cristo e permitir que aprendamos sobre Ele.
(15)
Lembre-se sempre do propósito moral prático da Palavra da revelação.
(16)
Às vezes, a profecia era, como a história, escrita de antemão.
(17)
Muitas vezes os pensamentos a respeito do futuro são apresentados em linguagem altamente figurada, de modo que é difícil entender o significado.
(18)
As peculiaridades dos profetas são mantidas em seus escritos. O Senhor, na maioria dos casos, deve ter fornecido a inteligência necessária por inspiração, mas então permitiu que cada homem contasse esta mensagem ao povo à sua própria maneira ou maneira. profeta não conseguia entender o pensamento que Deus lhe deu palavras. Os profetas apresentaram sua mensagem com clareza e força, embora o tempo de cumprimento fosse desconhecido para eles.
(19)
A profecia foi escrita para o povo daquela época e deve ser interpretada dentro do pano de fundo da aliança, o propósito redentor de Deus na história que se cumpre em Cristo e na Igreja. A encarnação de Cristo é a linha divisória entre o Antigo e o Novo Testamento, por causa da encarnação de Jesus, o Antigo Testamento tornou-se preliminar ou temporário. A vinda de Cristo e a redenção de Cristo é o objetivo da profecia.
O ponto focal da profecia é a esperança futura. Há uma dupla ênfase na profecia, ou seja, dois pontos principais: (a) O objetivo da aliança de Deus, e (b) O caminho para esse objetivo. Deus move-se em direção ao seu objetivo através de dois meios: (1) Julgamento, um chamado ao arrependimento; e (2) Redenção, o ato de libertação. O objetivo final da aliança era a redenção universal. Ao interpretar, devemos manter nossos olhos no objetivo.
Os profetas nos lembram onde devemos colocar nossa confiança, ou seja, em Deus e nas promessas redentoras de Deus, pois são promessas reais. Deus está se movendo em direção ao objetivo de Sua promessa por meio do julgamento e da redenção.
(20)
A profecia deve ser interpretada também à luz do Novo Testamento, considerando sua harmonização com seu cumprimento neotestamentário. Freqüentemente, as coisas profetizadas eram para nosso uso hoje, mas esse não era o propósito principal.
(21)
Tanto na linguagem literal quanto na figurada, algumas coisas profetizadas foram amplamente separadas no tempo.
(22)
Os profetas eram expositores do que a lei realmente significava espiritualmente. O objetivo principal era manter o espírito, bem como a letra da lei.
(23)
Parte da linguagem dos profetas é muito literal, especialmente no que diz respeito aos pecados daquela hora.
Os profetas foram capazes de manter sua consciência e autocontrole ao receber e transmitir suas revelações. A mensagem de Deus estava na linguagem do povo e do próprio profeta, mas o profeta nunca entregou sua personalidade a ponto de se tornar apenas uma máquina de ditar. Todo profeta afirma ser inspirado, e o Novo Testamento concorda que os profetas foram inspirados. O Novo Testamento usa constantemente os profetas e profecias do Antigo Testamento como exemplos e instruções.
Na interpretação dos profetas há muitas regras a seguir e muitas características a considerar, mas nunca é demais enfatizar que devemos sempre ter em mente o propósito da profecia, ou seja, o objetivo final, que era Cristo e Seu Reino, o Igreja.
As palavras inspiradas de Cristo ou dos apóstolos ao comentar a profecia são guias seguros para a interpretação. Jesus viveu para que todas as coisas se cumprissem ( Lucas 24:44 ). Muitas vezes ele explicava como estava cumprindo a lei e os profetas, como na sinagoga de Nazaré ( Lucas 4 ) onde lia Isaías 61 e dizia ao povo que a escritura se cumpria diante de seus olhos.
Alguns disseram que as passagens de Isaías se referiam à nação de Israel, enquanto outros apontaram que só poderia ser falado de um indivíduo; As palavras de Cristo confirmaram e completaram a interpretação correta. Jesus também mostrou o cumprimento das escrituras do Antigo Testamento que geralmente não são consideradas profecias. Por exemplo, Cristo fala da pedra rejeitada pelos construtores ( Salmos 118 ) como sendo ele mesmo, rejeitada pelos governantes judeus.
No entanto, no Salmo, a pedra faz parte da alegria dos judeus em seu retorno. Muitos dos usos de profecia de Cristo foram com o propósito de edificar a fé de seus discípulos. Portanto, ele citou as profecias do sofrimento do servo de Deus e explicou a tipologia de Jonas para que eles acreditassem depois que essas coisas acontecessem. Assim, Cristo nos dá uma interpretação perfeita de muitas profecias messiânicas.
( Ezequiel 34 , Zacarias 11, cf. com João 10 ).
A interpretação dos apóstolos em seu ministério inicial e nas epístolas nos dá outra pista divina para a profecia (veja esp. Atos 3:11-26 ). Pedro mostrou o cumprimento de Salmos 104 no cenáculo; de Salmos 16 em Atos 2 sobre a ressurreição de Cristo; de Salmos 110 na exaltação; de Joel 2:28-32 no derramamento do Espírito Santo no Pentecostes; e Salmos 118 em Atos 4 .
Paulo mostra como os princípios da profecia encontram um significado mais profundo em Cristo. Por exemplo, em Romanos 9:33 ele fala da pedra colocada em Sião como Cristo, embora Eis que estou colocando em Sião uma pedra como está escrito em Isaías 28:16 tinha um significado diferente e aparentemente completo para as pessoas de sua época.
(cf. também Atos 13:29-37 ) Em seus escritos, muitos dos apóstolos incluíram esclarecimentos de profecias. Paulo a usou em Hebreus não apenas para provar a messianidade de Cristo, mas para trazer o cumprimento em Cristo e Sua Igreja da Lei e dos Profetas do Antigo Testamento.
ALGUMAS PASSAGENS DO NOVO TESTAMENTO QUE NOS AJUDAM A INTERPRETAR A PROFECIA DO ANTIGO TESTAMENTO
Mateus
Lucas
Atos
romanos
hebreus
Romanos 15:8 ; Romanos 15:12 ,
Romanos 20-21, 27
UMA.
Referências do Novo Testamento à inspiração dos Profetas do AT:
1.
Mateus 1:22-23 ; Mateus 24:43 (Salmos)
2.
Marcos 12:10-11 ; Marcos 12:35-36
3.
Lucas 15:16 ; Lucas 24:25 ; Lucas 24:27 ; Lucas 24:44-48
4.
5.
Atos 13:17-47 ; Atos 15:15-18 ; Atos 26:22 ; Atos 28:23-28
6.
Romanos 1:17 ; Romanos 9:22-26
7.
8.
9.
10.
B.
Usos feitos no Novo Testamento dos Profetas do Antigo Testamento: (a Igreja do NT )
1.
Prever a substituição de Judas, Atos 1:20
2.
Para substanciar os fenômenos do Espírito Santo no Pentecostes como tendo sido planejado por Deus, Atos 2:16
3.
Para mostrar a natureza preditiva dos Salmos quanto à ressurreição do Messias, Atos 2:24-25
4.
Para provar a exaltação ao reino celestial do Messias, Atos 2:34-35
5.
Para mostrar que todas as promessas de bênção dos profetas (incluindo Moisés) foram realizadas em Jesus, Atos 3:22-26
6.
Para mostrar a razão histórica do cativeiro dos israelitas e para ensinar lições nos tempos do NT, Atos 7:42-43
7.
Para mostrar que os profetas ensinaram que Deus não habita em casas feitas por mãos, Atos 7:48-50
8.
Para ilustrar a rebelião assassina dos ancestrais dos judeus em matar os profetas que falaram da vinda do Messias, Atos 7:52
9.
Filipe usou os escritos proféticos para ensinar sobre Jesus no evangelismo pessoal, Atos 8:32-35
10.
Para provar que Jesus era aquele por meio de quem viria a remissão dos pecados, Atos 10:43
11.
Para estabelecer a morte de Cristo como dentro da vontade de Deus e como o cumprimento da profecia, Atos 13:27
12.
Para advertir os judeus de rejeitar as obras de Deus, Atos 13:40-41
13.
Para mostrar aos judeus que Deus pretendia que o evangelho fosse levado aos gentios, Atos 13:47
14.
Para provar que Jesus de Nazaré era o Cristo, o Messias, Atos 18:28
15.
Para testificar da evidência profética para o Caminho, e para a ressurreição e julgamento, Atos 24:14-15
16.
Para mostrar que a pregação apostólica da morte e ressurreição do Messias e a recepção dos gentios no reino de Deus foi profetizada, Atos 26:19-23
17.
A crença nos profetas é invocada como razão para crer em Cristo, Atos 26:27-29
18.
Para convencer as pessoas do reino e do ofício messiânico de Jesus, Atos 28:23
19.
Para convencer os judeus rebeldes de que a dureza de seus corações foi profetizada, o que resultaria em sua rejeição por Deus, Atos 28:25-26
20.
Para pregar que Deus sempre justificou o homem pela fé, Romanos 1:17
21.
Para pregar a doutrina de que todos pecaram e precisam de justificação, Romanos 3:10-18
22.
Para mostrar o chamado dos gentios para o reino de Deus, Romanos 9:25-29 ; Romanos 10:20 ; Romanos 15:12 ; Romanos 15:21
23.
Para mostrar a rejeição dos judeus rebeldes, Romanos 9:33 ; Romanos 11:7-8
24.
Para mostrar a eventual salvação de todo o verdadeiro Israel, Romanos 11:26
25.
Para expressar sentimentos elevados de emoção e adoração a Deus, Romanos 11:34
26.
Para enfatizar e fortalecer exortações, Romanos 14:11
27.
Para enfatizar a sabedoria da revelação de Deus em contraste com a sabedoria do homem, 1 Coríntios 1:19 ; 1 Coríntios 2:9
28.
Para ilustrar a vitória sobre a morte que Cristo conquistou, 1 Coríntios 15:53-54
29.
Para enfatizar exortações à santidade, 2 Coríntios 6:16-18
30.
Para ilustrar que os cristãos são os destinatários das promessas feitas a Abraão e aos patriarcas, Gálatas 4:27
31.
Para mostrar a presciência e o propósito eterno de Deus na Nova Aliança, Hebreus 8:8-12 ; Hebreus 10:16-17
32.
Para exortar à fé e coragem, Hebreus 10:37-38
33.
Para exemplificar a fé, Hebreus 11:32-34
34.
Para mostrar a natureza eterna do regenerado, 1 Pedro 1:24-25
35.
Para mostrar a natureza e a missão do Messias, 1 Pedro 2:6-8
36.
Para mostrar a bem-aventurança da Nova Aliança, 1 Pedro 1:10-12
37.
Para mostrar a finalidade e certeza da Nova Aliança, 2 Pedro 1:19-21
Outra interpretação divina é o cumprimento da profecia. A profecia é totalmente compreendida somente após seu cumprimento. Mesmo as palavras de Cristo não foram suficientes para fazer os apóstolos entenderem sua morte; eles tiveram que ver o cumprimento antes de compreender.
Se uma profecia permanece um quebra-cabeça porque alguém não consegue encontrar uma interpretação divina, então ele deve empregar todos os recursos possíveis para chegar ao melhor entendimento.
Ele deve começar reconhecendo suas próprias fraquezas e limitações, orando e preparando-se para um estudo ao longo da vida.
À medida que alguém se esforça para entender a profecia, ele deve usar as ajudas disponíveis. Primeiro, ele deve estudar toda a Bíblia. Como uma ajuda para isso, ele deve considerar a Septuaginta, a Vulgata, o Peshito Siríaco e outras versões anteriores em busca de nuances de significado. Paráfrases, gramáticas, léxicos e comentários são úteis para o buscador.
Um estudo de qualquer campo relacionado, como arqueologia e métodos filosóficos e crítica, também são valiosos.
O Profeta, como pregador, vê o presente à luz do futuro; como preditor, o futuro à luz do presente. Ele aponta o pecado, o dever, o perigo ou a necessidade presentes, mas tudo sob a forte luz do futuro divino. Ele fala do presente em nome de Deus e por Sua comissão direta; de um presente, no entanto, que, na visão divina, está evoluindo para um futuro, como a flor está se abrindo no fruto.
E quando ele prediz o futuro, ele o vê à luz do presente; o presente empresta suas cores, seu cenário, a própria base histórica do quadro.
Isso, como vimos, ajudará a explicar igualmente a substância e a forma da mensagem profética. Para a visão profética, o presente está sempre ampliando, ampliando, estendendo. Estas colinas estão crescendo, o vale está se espalhando, a luz está dourando os cumes das montanhas.
E logo as colinas se vestem de verde, os vales povoam-se de vozes; o presente está se fundindo no futuro, embora exibido na forma do presente. O profeta está falando de Moabe, Amon, Tiro, Assíria; e estes estão gradualmente crescendo na forma de futuros inimigos, ou futuras relações semelhantes. E no meio de tais referências aqui e ali aparece o que se aplica exclusivamente a esse Reino messiânico que é a meta e o significado final de tudo e de toda profecia.
É um completo mal-entendido considerar tais profecias como não se aplicando ao futuro messiânico, porque elas ocorrem em meio a referências a eventos contemporâneos. Enquanto o profeta extasiado contempla aquelas colinas e vales ao seu redor, eles parecem crescer em montanhas gigantescas e extensões largas, regadas por muitos rios e povoadas com muitas e estranhas formas, enquanto aqui e ali a luz dourada repousa em alguma altura especial de onde seus raios se inclinam para vales e vales; ou então, o brilho brilha em glória contrastante contra floresta escura ou contorno sombrio no fundo.
E o Profeta não poderia ter falado de outra forma senão nas formas do presente. Pois, se ele tivesse falado em linguagem e introduzido inteiramente o cenário do futuro, não apenas sua própria individualidade teria sido totalmente apagada, mas ele teria sido totalmente ininteligível para seus contemporâneos ou, para usar a linguagem de Paulo, ele teria sido como aqueles que falavam sempre em outra língua.
Para nos tornarmos mais claros sobre esses pontos, tentemos nos transportar para os tempos e circunstâncias dos profetas.
Assuma que o problema era anunciar e descrever o Reino Messiânico aos homens daquela geração, de forma aplicável e inteligível a eles, e também progressivamente aplicável a todas as gerações seguintes, até o cumprimento no tempo de Cristo, e além dele , para todas as idades e para o maior desenvolvimento da civilização. O profeta deve falar profeticamente, mas inteligível para seus contemporâneos.
Mas, por outro lado, ele também deve falar inteligivelmente, mas profeticamente aos homens de todas as gerações futuras até a nós. Podemos entender prontamente como, em tal caso, muitos traços e detalhes não podem ter sido totalmente compreendidos pelos próprios profetas. Mas estamos preparados para afirmar que todas essas condições são mais bem cumpridas nas profecias do Antigo Testamento, e que, se o problema é anunciar o Reino Messiânico de maneira consistente com o ponto de vista dogmático então alcançado, o ciclo de idéias e realidades e possibilidades, e ainda adequado também para todas as gerações, não poderia ter sido melhor ou igualmente bem feito de qualquer outra maneira do que realmente diante de nós no Antigo Testamento. questão de história,
Se me permite uma ilustração: a leitura da profecia é como olhar através de um telescópio, que se estende sucessivamente de modo a adaptar o foco à visão variável.
E , no entanto , o telescópio é o mesmo para todas as gerações. Não propomos o esquema desajeitado de uma aplicação dupla da profecia, ao presente e ao futuro, mas, do ponto de vista profético, consideramos o presente como contendo em germe o futuro, e o futuro como filho do presente. para que possa ser apresentado nas formas do presente; ou, voltando a uma afirmação de uma lição anterior, não é uma progressão, nem mesmo um desenvolvimento, mas um desdobramento do presente.
Visto em relação ao Reino Messiânico, é uma e a mesma coisa que aos olhos do profeta agora é e sempre será. Podemos quase aplicar ao profetismo esta declaração na Epístola aos Hebreus: Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e eternamente. Canaã é uma terra profética, e Israel um povo profético, de quem Deus diz ao mundo: Não toqueis nos meus ungidos e não façais mal aos meus profetas.
E toda a sua história é profética. Não é apenas uma ou outra predição especial que é messiânica; tudo, todo evento e instituição é profético e messiânico-profético, e o que chamamos unilateralmente de previsões especiais são apenas pontos especiais sobre os quais a luz dourada repousa e a partir dos quais é refletida. E é nesse sentido que entendemos e adotamos o princípio fundamental de que todo evento na história de Israel e toda profecia apontada para o Messias, e que todo traço e fato do passado, seja da história ou milagre, seria reencenado mais totalmente, ou melhor, em completa plenitude, nos tempos do Messias.
ESTUDO ESPECIAL TRÊS
PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS DE INTERPRETAÇÃO DA PROFECIA DO AT
Resumo de Profecia Interpretada por John P. Milton
EU.
Coloração dos tempos, ou, contemporaneidade histórica
O primeiro significado da profecia é como uma mensagem para os próprios dias dos profetas.
UMA.
A função do profeta era antes de tudo a de pregador e mestre da vontade de Deus.
B.
A mensagem do profeta reflete e revela algo da situação histórica a que se dirige. Ele se veste, como disse Riehm tão bem, com a cor local ou a coloração do tempo.
Pode ter um significado que vai muito além da situação imediata; mas nossa primeira tarefa na interpretação é verificar o que isso significava para a fé, a esperança e a vida religiosa daqueles que viveram naquela situação histórica e a quem o profeta foi enviado como porta-voz de Deus.
C.
Mesmo o elemento preditivo deve ser interpretado a partir desse quadro ou de uma mensagem religiosa relevante para o dia e a situação.
Sob nenhuma circunstância temos o direito de tratar as profecias do AT como partes desconexas de um quebra-cabeça escatológico a ser montado posteriormente sem levar em conta a origem histórica.
II.
Antecedentes do Pacto
UMA.
A aliança é uma ideia teológica importante na religião bíblica. A aliança tem a ver com a atividade redentora de Deus na história.
B.
A aliança não apenas pressupõe que Deus está ativo na história humana, mas também que há um propósito e uma meta para Sua atividade. A partir de um estudo da aliança feita por Deus de Abraão a Cristo, podemos ver que o propósito de Deus desde o princípio foi redentor, e que opera tanto no julgamento quanto na salvação.
C.
Uma compreensão correta da aliança nos ajudará a interpretar corretamente a profecia, pois cada profecia deve ser vista dentro do contexto da promessa e esperança da aliança, deve ser estudada no contexto da aliança de bênção com Abraão, que por meio de Moisés se tornou o aliança nacional com o povo de Deus Israel e por meio de Jesus Cristo encontrou cumprimento em uma aliança universal. Essa aliança é mais do que uma mera bênção material.
Os profetas estavam preocupados com mais do que uma nação e uma terra. Eles estavam preocupados com as coisas espirituais. Eles não eram inovadores religiosos. Eles acreditavam na aliança que Deus havia feito com seus pais e interpretavam o presente e o futuro à luz dessa aliança do passado. Mas sua compreensão da verdadeira natureza da aliança e sua interpretação da situação que os confrontava eram principalmente religiosas e não políticas.
III.
Significado escatológico
Porque a aliança pressupõe uma atividade divina na história que aponta para uma meta, há um aspecto prospectivo ou escatológico também para toda profecia (uma perspectiva)
UMA.
É ao propósito divino revelado na aliança que o aspecto preditivo da profecia se liga.
Os profetas não eram atiradores de elite que procuravam meramente satisfazer a curiosidade humana com relação ao futuro. Eram pregadores que procuravam renovar a fé no cumprimento final das promessas declaradas e implícitas na própria celebração da aliança com Abraão e com Israel.
B.
Uma vez que a profecia preditiva está enraizada na aliança, ela pode ter um escopo mais amplo do que uma previsão específica. Há uma distinção, por exemplo, entre a esperança messiânica e a promessa messiânica expressa na forma de uma previsão definida, mas ambas olham para o futuro.
Há uma diferença entre a enunciação de um princípio divino de julgamento, que pode encontrar repetidas expressões na história, e a previsão de um julgamento específico no tempo; no entanto, ambos estão voltados para o futuro e ambos pertencem à profecia.
A própria fé no Deus da aliança que está ativamente engajado no julgamento e na redenção, e que sempre pode ser contado para agir em caráter reagindo em situações semelhantes da mesma maneira divina, é preditiva. A teologia dos profetas está impregnada do que se pode chamar de esperança futura.
C.
A previsão específica pode ser classificada de duas maneiras.
Podem ser previsões de eventos que estão muito próximos, até mesmo iminentes. (geralmente julgamento)
Podem ser previsões de eventos que ainda estão no futuro remoto, mesmo indefinido. (esperança geralmente)
A escatologia bíblica não pode ser divorciada da aliança, nem a aliança bíblica da escatologia: uma ilumina a outra.
D.
É igualmente verdade que não podemos separar a profecia preditiva da contemporaneidade histórica.
Nenhuma profecia do AT se livra completamente da coloração dos tempos locais.
Mas a coloração dos tempos não pertence à essência de uma profecia. É antes a forma histórica na qual a verdade permanente da profecia é temporariamente revestida.
4.
A perspectiva abreviada
UMA.
Na mensagem profética, o objetivo escatológico da aliança é freqüentemente visto como chegando em breve. Parece ser esperado logo a seguir e em relação direta com a situação histórica do momento a que se dirige a mensagem do profeta.
Existe uma sequência de propósitos que pode ser facilmente confundida com um calendário de tempos e estações.
O profeta está preocupado com a atual infidelidade do povo de Deus, que contradiz o propósito da aliança e torna impossível a experiência de um relacionamento genuinamente pactual; e como mensageiro de Deus, ele pronuncia julgamento, muitas vezes em termos históricos concretos, sobre a presente situação maligna.
Os profetas eram homens de fé no Deus vivo, que é o Deus fiel da promessa da aliança; porque eles acreditavam que Deus é fiel, eles esperavam por um glorioso cumprimento experimental da aliança e declaravam essa esperança como se estivesse no horizonte logo além do presente julgamento.
v.
O cumprimento maior que a previsão
UMA.
É errado presumir que, se quisermos reivindicar o cumprimento de uma profecia, deve haver uma correspondência literal entre a predição e o cumprimento. Existe dentro de cada profecia uma ideia central, e quando isso for cumprido, podemos reivindicar o cumprimento da profecia como um todo.
B.
A principal preocupação da profecia não é provar que Deus pode prever eventos com exatidão meticulosa antes que eles aconteçam; nem construir um calendário de eventos que com divina precisão traça de antemão o curso da história, de modo a tornar desnecessário o caminhar pela fé e não pela vista. Uma profecia pode ser um sinal: mas se assim for, a coisa significada será o que chamamos de sua ideia religiosa central,
C.
Ao dizer que o cumprimento é maior do que a predição, queremos dizer que é mais claro, que é mais específico em referência, que tem uma ênfase espiritual mais definida.
Há profecia preditiva no AT; mas precisamos do comentário da história da redenção, ou do evangelho do Novo Testamento, para declarar tudo o que era realmente essencial na profecia.
VI.
A dupla ênfase na profecia
Nossa interpretação da profecia deve ser guiada por um claro reconhecimento dos dois principais pontos de ênfase na Profecia do AT: Julgamento e Redenção.
UMA.
Há um objetivo indicado na própria aliança de bênção com Abraão ( Gênesis 12:3 ). Desde a criação e queda do homem, tem sido o desejo ativo de Deus abençoar todos os homens em Cristo com todas as bênçãos espirituais. Gênesis 12:3 e Efésios 1:3-14 são como as duas pontas de um barbante.
Há um objetivo indicado na profecia de Jeremias sobre a nova aliança que Deus fará ( Jeremias 31:31-34 ). Vemos a consumação do antigo no novo: finalmente um povo espiritualmente receptivo; a lei de Deus finalmente escrita em seus corações; uma compreensão, finalmente, da comunhão perfeita entre Deus e os homens, visualizada pelas palavras da aliança, seu Deus e meu povo; um conhecimento universal de Deus, no profundo sentido interior e experimental que os profetas sempre tinham em mente quando falavam de conhecer o Senhor; uma experiência completa e permanente do perdão do pecado, aquele pecado que havia impedido o caminho da verdadeira aliança de comunhão com Deus.
Há uma meta indicada em Isaías 40-66.
1.
40-48 Chipre, ou a redenção dos judeus da Babilônia, como uma sombra profética (ou silhueta) da redenção da humanidade da escravidão do pecado.
2.
49-57 Cristo, ou a redenção da humanidade do pecado por meio do servo do Senhor.
3.
58-66 O novo mundo, ou a redenção do mundo como resultado da redenção do pecado.
Há uma meta indicada em Apocalipse 21:3-4 . A ideia fundamental da aliança da graciosa presença de Deus com Seu povo dá origem à esperança da vitória sobre a morte e da alegria eterna.
A meta que está diante de nós tanto no AT quanto no NT. é retratado em cores brilhantes e variadas; mas é sempre o objetivo da esperança para o cumprimento das promessas da aliança de Deus. De uma forma ou de outra, esta é a nota final de quase todos os livros proféticos do AT (cf. Obadias 1:21 ; Joel 3:21 ; Amós 9:15 ; Miquéias 7:20 ; Habacuque 3:18 ; Sofonias 3:17 ; Bruxa.
3:19; Ezequiel 48:35 ; Zacarias 14:20-21 .)
A imagem composta dada por tais passagens como esta é a da vitória de Deus e Seu reino sobre todo inimigo, de comunhão ininterrupta entre um povo santo para o Senhor e seu sempre presente Deus fiel, de uma nova Aliança que não suplanta, mas cumpre o antigo. É em um cenário como este que devemos ler as palavras de Jesus em Mateus 5:17 Não penseis que vim revogar a lei e os profetas; Eu vim não para aboli-los, mas para cumpri-los.
ESSE É O OBJETIVO DA HISTÓRIA QUE É INDICADO PELA PROFECIA.
Como, então, o Deus que segundo a profecia atua na história se move para o cumprimento dessa meta? Ele o faz de duas maneiras.
B.
Ele o faz no Juízo e na Redenção.
1.
Julgamento: Grande parte da profecia é dedicada à pregação do julgamento. A lei apresenta os mandamentos e reivindicações de Jeová ao homem; a profecia julga a conduta à luz da vontade revelada de Deus e explica o objetivo do trato de Deus com os homens.
A conduta sobre a qual esse julgamento é passado é a de Israel como uma nação da aliança, o povo de Deus.
Também sobre o israelita individual.
Também sobre o povo de Deus na dispensação do NT.
Também sobre as nações que em sua conduta se mostram inimigas de Israel e do Deus de Israel;
A razão para a pregação profética do julgamento é a presença do pecado,
O pecado da infidelidade à aliança; pois é neste pecado básico de falta de fé que os profetas veem a raiz de todo pecado.
O propósito primário da pregação profética do julgamento era o arrependimento; mas muitas vezes não havia arrependimento.
mas de Deus não se zomba. Quando os homens não se arrependem com a pregação dos profetas, Ele age, Os próprios eventos da história são feitos para falar de sua vontade. julgamento, cativeiro, catástrofe.
O propósito divino do julgamento é o castigo em vez da destruição, e o objetivo divino ainda é um povo penitente que verdadeiramente buscará o Senhor. É apenas na impenitência persistente que os julgamentos de Deus se tornam a destruição de Seus inimigos.
e mesmo assim a destruição torna-se um testemunho da vitória de Deus sobre todos os que se opõem à Sua santa vontade e ao Seu poder real.
No julgamento há um lembrete profético de que Deus não é escarnecido. cada ato de julgamento se torna um pico em uma cordilheira que se eleva cada vez mais alto, até que parece apontar para um julgamento maior e final por vir. Desse julgamento final, o AT raramente, SE NUNCA, fala em termos diretos; mas é prenunciado pelos julgamentos no tempo.
É a frase profética o dia do Senhor que de uma maneira especial incorpora esse motivo do julgamento, em que o julgamento é visto como próximo, como repetido, como tendo um propósito relacionado à aliança, como tendo também uma qualidade e efeito escatológico final.
Redenção: Paralelamente e projetando-se além do motivo do julgamento está o da redenção. Deus avança em direção ao objetivo de Sua aliança com os homens por meio de atos redentores, ou atos de libertação.
VII.
O Ponto Focal Unificador
Toda profecia tem um foco central. O propósito redentor de Deus e a atividade na história que encabeça em Cristo.
UMA.
A encarnação é a linha divisória entre o Velho e o Novo. Em termos de interpretação bíblica, é a linha divisória entre profecia e cumprimento. Incluiríamos na Encarnação também a vida e o ministério de Cristo, bem como o relacionamento vital da Igreja com Cristo como Seu corpo por meio do qual Ele ainda opera no mundo. Se a Encarnação é um fato da história, segue-se inexoravelmente que todo ensino do AT deve ser reexaminado à sua luz e toda interpretação da profecia do AT deve ser relacionada a este novo evento que tem o efeito de fazer novas todas as coisas.
B.
A Encarnação coloca a história do Antigo Testamento muito clara e definitivamente no lugar do preliminar e temporário, cujo verdadeiro significado e propósito não podem ser vistos totalmente à parte de seu cumprimento em Cristo. Do ponto de vista bíblico, não há nada de estranho em falar de um cumprimento da história. O conceito da aliança envolve exatamente essa fé em um Deus vivo cuja atividade redentora na história é uma atividade com um objetivo. A Encarnação é esse objetivo. A vinda de Cristo inaugurou a nova era; foi o começo dos últimos dias; soletrava Cumprimento com F maiúsculo.
C.
A Encarnação é especificamente significativa para uma compreensão da profecia preditiva do AT. Existem comparativamente poucas previsões diretas da vinda de um Messias pessoal. A ESPERANÇA FUTURA que aguarda o dia da grande Restauração, ou o dia do cumprimento da aliança, ou o dia da redenção do povo aflito de Deus, ou o dia em que os homens realmente conhecerão o Senhor, ou o dia em que O reino de Deus terá chegado em todo o seu escopo universal e glória eterna - esta é a ESPERANÇA FUTURA que é proeminente. e porque é uma esperança futura forjada pelo Espírito de Deus, é profética.
D.
Existe o perigo de má interpretação da profecia se removermos os textos de seu contexto histórico e os referirmos a alguma situação historicamente não relacionada em um futuro remoto, talvez no tempo do fim. Se Cristo é de fato o objetivo real, então Sua pessoa, Sua vida, Sua missão, Seu ensinamento, é como o funil na ampulheta; para ser válida e relevante na nova era, toda profecia deve fluir através da realidade iluminadora e transformadora da Encarnação e do Pentecostes.
Isso significa que a profecia é significativa apenas em relação ao plano de salvação de Deus por meio de Jesus Cristo. A inimizade e o julgamento das nações, por exemplo, não têm relevância religiosa fora de sua relação com o reino de Deus. As nações sobre as quais os profetas pronunciaram julgamento eram nações que em seus próprios dias mostraram hostilidade a Israel como o povo de Deus. Israel como entidade política não é a coisa significativa na profecia; o foco está em Israel como uma comunidade religiosa, que Deus escolheu para chamar meu povo. Como tal, Israel é representante do povo de Deus na nova era, assim como seus antigos inimigos são representantes dos inimigos de Deus e de Seu reino na nova era.
ESTUDO ESPECIAL QUATRO
Nota: O material impresso abaixo é uma exposição impressa da falta de evidência bíblica para apoiar as teorias pré-milenistas. Ele foi copiado de artigos em THE VOICE OF EVANGELISM, de Burton W. Barber, primavera de 1957. Todas as referências das escrituras devem ser lidas e comparadas ISSO É MUITO IMPORTANTE!
CRISTO AGORA ESTÁ SENTADO NO TRONO DE DAVID
por Burton W. Barber
AS PROFICIAS DO ANTIGO TESTAMENTO O PREVIRAM
As Testemunhas de Jeová, os mórmons, os pré-milenistas e os corpos do sétimo dia ocupam uma posição semelhante em referência à realeza de Cristo; a saber, que Cristo veio à terra para estabelecer um reino terreno e sentar-se no trono literal em que Davi se sentou. Mas, porque os judeus como um todo O rejeitaram, Cristo abandonou temporariamente a ideia e voltou para o céu até que os judeus se tornassem bondosos para com Ele, permitindo assim que Ele voltasse à terra para uma segunda tentativa.
Nesse ínterim, como medida emergencial, foi inserida a igreja, que, na profecia não estava prevista. Isso é conhecido como a visão pré-milenista do reino. Essa teoria do reinado terreno e literal de Cristo é, em sua maior parte, uma doutrina denominacional. Com todo respeito às convicções das igrejas sectárias, a maioria delas dá pouca importância à pregação do evangelho no que diz respeito à conquista de almas.
Eles acreditam que o evangelho deve ser pregado, mas também acreditam que é impossível para um pecador ouvir, crer e obedecer. É ensinado entre eles que o Espírito Santo deve ser orado diretamente sobre o pecador, que o Espírito Santo sobre a alma nua do homem é o poder de conversão independentemente do evangelho. Pode-se ver imediatamente que o evangelho NÃO é o poder de Deus para a salvação se tal doutrina for verdadeira. Com isso em mente, devemos enunciar a teoria tão corretamente quanto nos foi possível determinar e, a partir dela, encontrar uma resposta para a questão em questão.
A teoria pré-milenista mais comum é a seguinte: (1) Cristo veio para estabelecer Seu reino. (2) Ele foi rejeitado pelos judeus; consequentemente, Ele foi incapaz de estabelecê-lo naquele momento. (3) Depois que Cristo fez expiação por nossos pecados, Ele voltou para o céu e deve permanecer lá até que os judeus sejam trazidos de volta a Jerusalém e até que estejam dispostos a aceitar o Messias. (4) A igreja é uma instituição temporária que Cristo deixou aqui no lugar do reino, e permanecerá até que Ele venha para tirá-la e estabelecer Seu reino.
(5) O evangelho fará muito bem, mas não é capaz de converter os judeus. Jesus voltará para fazer isso pessoalmente.
Estas não são de forma alguma as nossas opiniões. Tampouco são as opiniões de um grande número de pré-milenistas. Eles são apenas os pontos-chave dos líderes mais destacados. Não podemos examinar mais no momento, pois as várias teorias são quase tão numerosas quanto os defensores do pré-milenismo.
Estas poucas observações, no entanto, dizem POR QUE eles acreditam que Cristo deve vir para governar a terra por mil anos. De acordo com o ensino deles, tanto a igreja quanto o evangelho são temporários. A posição que eles sustentam é que Cristo planejou originalmente estabelecer o reino, mas quando Satanás O derrotou nesse ponto e frustrou Seus planos, Ele substituiu a igreja como a próxima melhor coisa. É para permanecer até que Ele seja capaz de arrancar as mentes dos judeus do diabo o suficiente para que, quando Ele voltar, Ele possa persuadi-los a aceitá-Lo como o Cristo.
Da mesma forma, de acordo com a teoria deles, o evangelho é uma ferramenta poderosa e fraca para trabalhar no coração dos pecadores, sejam judeus ou gentios. Fomos persuadidos a crer que o evangelho é o poder de Deus para a salvação ( Romanos 1:16-17 ). é o poder de Deus para a salvação dos gentios, mas não dos judeus, e que Cristo deve vir pessoalmente para convertê-los, chamamos a atenção para o texto completo de Romanos 1:16 !! O evangelho foi dado primeiro aos judeus, eles tiveram a primeira oportunidade de aceitá-lo ou rejeitá-lo ( Romanos 2:9-10 ),
O propósito principal da vinda de Cristo para governar a terra por mil anos, então, de acordo com esta teoria, é fazer o que o evangelho falhou em fazer. Esta teoria minimiza o poder do evangelho. Para nós, isso contradiz totalmente alguns dos principais ensinamentos da Bíblia. (1) O Antigo Testamento profetizou sobre a igreja. O Novo Testamento fala da igreja como o cumprimento dessas profecias.
(2) A igreja e o reino são as mesmas instituições ( Mateus 16:16-19 ). Os homens nascem no reino ( João 3:5 ), Os salvos são acrescentados à igreja pelo Senhor por meio do batismo ( Atos 2:47 ; 1 Coríntios 12:13 ).
(3) O evangelho salva e julga homens e mulheres ( 1 Coríntios 15:1-4 ; Romanos 2:16 ; João 12:48 ; Apocalipse 20:12-13 ); Se Cristo vier e colocar de lado o poder salvador do evangelho, Ele automaticamente também colocará de lado o poder de julgar. Quando Cristo voltar, Ele não virá para salvar os homens sem o evangelho, mas para julgar os homens pelo evangelho.
EU.
PROVA NÚMERO UM: A PROMESSA DE DEUS DE QUE CRISTO SE ASSENTARIA NO TRONO DE DAVID FOI CUMPRIDA EM CONEXÃO COM A PRIMEIRA VINDA DE CRISTO.
1.
A promessa ( 2 Samuel 7:12-14 )
2.
O Cumprimento
(1)
Hebreus 1:5 ; Paulo se referiu a isso como tendo sido cumprido em conexão com a primeira vinda de Cristo. Nota: esta é uma citação tirada da promessa original.
(2)
Atos 13:23 ; Paulo afirmou que esta promessa foi cumprida em conexão com a primeira vinda de Cristo. Hath denota realização; portanto, a realeza e a condição de salvador de Cristo foram assumidas juntas.
(3)
Atos 2:29-31 ; Pedro afirmou que esta promessa foi cumprida em conexão com a primeira vinda de Cristo. Isso não pode ser mal interpretado. Pedro interpreta a promessa para nós, dizendo que Cristo sentou-se no trono de Davi após Sua ressurreição.
II.
PROVA NÚMERO DOIS: TUDO QUE ESTA PROMESSA ABRAÇOU FOI CUMPRIDO EM CONEXÃO COM A PRIMEIRA VINDA DE CRISTO.
1.
As prometidas misericórdias seguras de Davi foram cumpridas em conexão com a primeira vinda de Cristo.
(1)
A promessa ( Isaías 55:3 )
(2)
O Cumprimento ( Atos 13:32-38 ). Nota: Pessoas pré-milenistas comumente citam Isaías 55:3 como sendo cumprido na segunda vinda de Cristo, mas Paulo afirma que foi cumprido em Sua primeira vinda. Paulo mostra que as fiéis misericórdias de Davi são o perdão dos pecados, não um papel literal e terreno.
2.
A Prometida Restauração do Tabernáculo de Davi Foi Cumprida em Conexão com a Primeira Vinda de Cristo.
(1)
A Promessa ( Isaías 16:5 ; Amós 9:11-12 )
(2)
O Cumprimento ( Atos 15:14-18 ; Hebreus 8:1-2 ). Nota: Na passagem em Hebreus, Paulo afirma que Cristo é agora nosso Sumo Sacerdote no verdadeiro tabernáculo. A passagem em Atos relaciona a conversão dos gentios à profecia de Amós.
Obviamente, o tabernáculo refere-se à igreja que foi estabelecida no Pentecostes. Essa configuração do tabernáculo era necessária se os gentios fossem convertidos. Meu oponente é um gentio? Se assim for, o fato de ele ter o privilégio de ser convertido agora é uma prova viva de que o tabernáculo de Davi foi construído.
3.
A Chave Prometida de Davi Foi Cumprida em Conexão com a Primeira Vinda de Cristo.
(1)
A promessa ( Isaías 22:22 )
(2)
O Cumprimento ( Apocalipse 3:7 ). Nota: Pedro recebeu as chaves do reino ( Mateus 16:19 ), e elas eram as mesmas chaves de Davi mencionadas por Isaías e citadas pelo próprio Cristo à igreja em Filadélfia.
4.
O reino sobre o qual Cristo deveria governar foi uma realização em conexão com a primeira vinda de Cristo.
(1)
A promessa ( Isaías 9:6-7 ) (cf. Isaías 22:22 para sobre o ombro).
(2)
O Cumprimento ( Lucas 1:32-33 ). Nota: Isso foi dito em referência à primeira vinda de Cristo, não à Sua segunda vinda.
III.
PROVA NÚMERO TRÊS: CRISTO SENTOU-SE NO TRONO DE DAVID QUANDO ELE SE SENTOU NO TRONO DO PAI.
Os defensores pré-milenistas dizem que Cristo está agora sentado apenas à direita do trono de Deus , não no trono de Davi. A tolice dessa teoria superficial é compensada por um estudo cuidadoso da Bíblia.
1.
A promessa ( Zacarias 6:12-13 . Nota: Foi profetizado que Cristo se sentaria no trono de Jeová, assim como no trono de Davi.
2.
O Cumprimento. Acompanhe cuidadosamente a análise desta profecia.
(1)
O ramo é Cristo ( Isaías 11:1 ). Jesse era o pai de David. Isso é citado, conforme cumprido em Cristo, por Paulo ( Romanos 15:12 ). Nota: Cristo é indiscutivelmente aquele que se diz estar sentado no trono de Deus.
(2)
Cristo sentou-se no trono de Davi quando Ele se sentou no trono de Seu Pai. O único trono que Davi tinha era o trono de Deus. Nele estavam sentados Davi, Salomão e Cristo ( 1 Reis 2:12 ; 1 Crônicas 29:23 ). Nota: Os devotos pré-milenistas afirmam que Cristo voltou ao céu e sentou-se à direita do trono de Deus que, dizem eles, não era o trono de Davi. Na verdade, Davi sentou-se no trono de Deus, pois Salomão sentou-se no trono de Deus, que era o trono de Davi. Então, quando Cristo se sentou no trono de Deus, Ele se sentou no trono de Davi. Se meu oponente objeta que Cristo deve sentar-se no trono de Davi na terra em Jerusalém, eu o invoco para provar isso.
Ele assume dois erros: Primeiro, que Cristo não está no trono de Deus, mas ao lado dele. Em segundo lugar, o trono de Davi estará na terra. Estes são facilmente expostos: Primeiro, Cristo está sentado no trono de Deus, ao lado de Deus, não meramente ao lado do trono ( Apocalipse 3:21 ). Em segundo lugar, este trono está no céu, não na terra, e visto que o trono de Davi era o trono de Deus, Cristo agora está sentado no trono de Davi no céu (a) Isaías 66:1 (b) Salmos 11:4 (c) Atos 7:49 . Meu réu removeria Cristo de Seu trono e O colocaria sobre Seu escabelo!
(3)
Cristo é um rei e sacerdote no trono de Davi. A profecia disse: O ramo se assentará em seu trono; e ele será sacerdote no seu trono. No Novo Testamento, Cristo é retratado como rei e sacerdote no trono agora!
Primeiro, no sermão de Pedro no Pentecostes, Cristo foi apresentado como sacerdote e rei ( Atos 2:29-36 ) .
Em segundo lugar, Pedro está mostrando que a promessa feita a Davi já foi cumprida, em Cristo e no céu. Ele argumenta que, embora a promessa tenha sido feita a Davi, como Davi estava na terra, não no céu, e como Cristo estava no céu, não na terra, a promessa foi cumprida após a ascensão de Cristo. Isso prova: (a) que Cristo agora está assentado no trono de Davi, de acordo com a promessa, (2) que o trono de Davi é o trono de Deus, e (c) que o trono de Davi está no céu. (cf. Hebreus 1:3 ).
Terceiro, Hebreus 12:2 .
Quarto, Melquisedeque era um tipo de Cristo ( Hebreus 7:1-10 ), que era sacerdote e rei. Malaquias significa rei, Zedek significa justiça, Salem significa paz. Cristo como Rei no trono de Deus governa em justiça e paz. Considere estas profecias com isto em mente: ( Jeremias 33:15 ; Isaías 16:5 ; Isaías 9:6-7 ).
Quinto ( Jeremias 33:17-18 ). Por quê? A palavra querer significa falta. Nem Davi nem os levitas teriam falta de alguém para ocupar seus cargos. Cristo encheria perpetuamente ambos de uma vez!
Sexto, ( Hebreus 8:1 ).
Sétimo, Cristo é rei e sacerdote agora. A ocupação de Cristo neste duplo ofício é no céu, não na terra ( Hebreus 8:4 ; Hebreus 10:12-13 ).
CRISTO AGORA ESTÁ SENTADO NO TRONO DE DAVI AS
PASSAGENS DO NOVO TESTAMENTO CONFIRMAM
EU.
O Novo Testamento Afirma que Cristo é Rei Agora.
1.
Cristo reconheceu isso a Pilatos ( Lucas 23:3 ). Consultando qualquer gramático grego confiável, como Thayer, aprendemos que Tu dizes que é mais forte no grego do que no inglês. Cristo disse a Pilatos: Certamente! Você falou a verdade. Nota: Os pré-milenistas nos dizem que porque os judeus rejeitaram a Cristo, Ele abandonou a ideia de estabelecer Seu reino em conexão com Sua primeira vinda.
Mas, um rei implica um reino, e um reino implica um rei. Após o tempo em que os pré-milenistas nos dizem que Cristo desistiu das esperanças de estabelecer Seu reino, ouvimos Cristo reconhecer que Ele é rei; portanto, que Ele tem um reino para reinar,
2.
Cristo afirmou ter a autoridade de um rei ( Mateus 28 ; Mateus 18 ), Nota; Cristo possuiu toda a autoridade por mais de 1.900 anos. Uma vez que é toda a autoridade que Ele possui, é tudo o que Ele, como rei, poderia esperar. E uma vez que Ele possui esta autoridade no céu e na terra, é uma questão simples para Ele sentar-se no trono de Davi no céu e governar Seu reino na terra. Somos informados de que Cristo é apenas um príncipe herdeiro agora, não um rei em posse de autoridade. Mas, ao contrário, Cristo reivindica autoridade real agora, pois Ele tem toda a autoridade.
3.
As pessoas do primeiro século ouviram os apóstolos afirmarem que Cristo era o rei em seus tempos ( Atos 17:7 ). Nota: Com base no reconhecimento de Cristo a Pilatos de que Ele era rei, o governante fez com que fosse inscrito sobre Sua cabeça: Este é o Rei dos Judeus ( Lucas 23:38 ).
Pilatos fez essa pergunta porque os judeus acusaram Jesus de fazer essa afirmação ( Lucas 23:2 ). Este relato foi reconhecido por Cristo como verdadeiro. Podemos saber. portanto, que um relato semelhante dos judeus mais tarde também seria verdadeiro. Se Cristo reconheceu a verdade deste relato em Jerusalém, por que o mesmo relato não seria verdadeiro em Tessalônica?
II.
Cristo está reinando agora e continuará a reinar até o fim dos tempos.
O reinado de Cristo é cuidadosamente colocado entre dois eventos monumentais : A Ressurreição de Cristo e A Ressurreição da Raça Humana ( 1 Coríntios 15:20-28 ). Nota: (a) Somos apresentados a duas ressurreições: a de Cristo e a da humanidade. (b) A ressurreição da humanidade ocorrerá na segunda vinda de Cristo.
(c) Cristo deve reinar até que tenha colocado todos os inimigos sob Seus pés, o último dos quais é a morte, que será destruída na ressurreição. Isso significa que Cristo reinará até Sua segunda vinda, que será na ressurreição, quando a morte for destruída , não depois, Sua segunda vinda, (d) O reino é uma instituição presente, pois em Sua segunda vinda, Cristo o devolverá ao Pai em vez de recebê-lo como os pré-milenistas ensinam!
1.
O início do reinado de Cristo está relacionado com sua ressurreição. Isso é confirmado por Pedro ( Atos 2:29-34 ). Nota: Deus ressuscitou Cristo para se sentar no trono de Davi, Pedro diz que o ponto inicial desse reinado foi a ressurreição de Cristo.
2.
O fim do reinado de Cristo está relacionado com sua segunda vinda e a ressurreição da humanidade. Isso é confirmado por outras passagens além da passagem de 1 Coríntios 15:20-28 . (cf. Hebreus 1:13 ; Hebreus 10:12-13 ).
Nota: Cristo é retratado em Hebreus como tendo o cetro da justiça em Suas mãos, que é o cetro do teu reino (de Cristo). Ele se senta à direita de Deus até que todos os seus inimigos sejam colocados sob ele - sendo o último a morte. Cristo começou a reinar quando começou a sentar-se no trono. Quando Ele deixar de sentar e reinar em Seu trono, Ele voltará; portanto, quando Ele vier novamente, Ele terá parado de reinar , não apenas tendo começado! Se não, por que não?
III.
De acordo com a profecia, Cristo está reinando no trono de Davi no céu, não na terra.
1.
Deus Previu o Fim do Reinado Terrestre Sobre o Trono de Davi: (cf. 2 Crônicas 26:8 ; 2 Crônicas 36:9-16 ). Conias (abreviação de Jeconias ou Joaquim) foi o último governante terrestre no trono de Davi (cf.
2 Reis 24:14-15 ; Jeremias 22:28-30 ). Nota: Cristo era um dos descendentes de Conias, ( Mateus 1:11-14 ; Lucas 3:27 ).
Conias não era estéril no sentido físico, caso contrário ele não teria tido semente ( Jeremias 22:28-30 ) nem teria sido descendente de Cristo. Conias foi o último da casa de Davi a governar como rei judeu em Judá. No entanto, Cristo era sua semente, e ele deveria se sentar no trono de Davi. A única maneira pela qual essa Escritura poderia ser cumprida é Cristo não se assentar no trono de Davi em Judá! Esta conclusão é infalível e esmagadora.
Pois a profecia declarada, ó terra, terra, terra, ouça a Palavra do Senhor. Nenhum homem de sua descendência prosperará, sentando-se no trono de Davi e governando mais em Judá. Conias teve semente, e Cristo era dessa semente, e Cristo de acordo com outras profecias deveria sentar-se no trono de Davi, mas de acordo com esta profecia não poderia prosperar naquele trono em Judá. A única maneira pela qual os pré-milenistas poderiam permitir que essa profecia fosse cumprida e permitir que Cristo prosperasse no trono de Davi seria reconhecer que o trono de Davi está no céu, não em Judá (a província de Jerusalém)!
2.
Cristo Permanecerá No Céu No Trono De Davi Até O Cumprimento De Tudo O Que Os Profetas Predisseram, ( Atos 3:19-21 ). Nota: Ele enviará Jesus Cristo. quem o céu deve receber até. Até o que? Até os tempos da restauração de todas as coisas ditas pelos profetas.
(1)
O assento de Cristo no trono de Davi foi um deles ( 2 Samuel 7:12-14 ); Lucas 1:32-33 ).
(2)
A abolição da morte é uma delas ( Hebreus 1:3 ; Hebreus 1:13 ); 19:12-13; 1 Coríntios 15:20-28 ).
(3)
A segunda vinda de Cristo é uma delas ( Judas 1:14-15 ).
(4)
A ressurreição é uma dessas coisas, ( 1 Coríntios 15:53-54 são citações dos profetas (cf. Isaías 25:8 ; Oséias 13:14 ), Nota: Todos os quatro são mencionados na passagem em 1 Coríntios 15:20-28 , Preso de um lado pela ressurreição de Cristo e do outro pela insurreição do homem, o reino de Cristo é governado por Cristo, que está sentado no céu no trono de Davi.
Ele permanecerá lá até que todas as coisas ditas pelos profetas sejam cumpridas, exceto as duas últimas, que Paulo em mostra que serão cumpridas por Sua segunda vinda e em Sua segunda vinda.
CRISTO, COMO REI, AGORA REINA
SOBRE SEU REINO
EU.
Foi predito que Cristo receberia um reino.
1.
Foi predito que Cristo teria Seu reino em Sua ascensão.
(1)
Predição ( Daniel 7:13-14 ).
(2)
Cumprimento ( Atos 1:8-9 ; Lucas 24:26 ; 1 Timóteo 3:16 ). A glória de Cristo e Seu reino denotam a mesma coisa (cf. Mateus 20:21 ; Mateus 20:34 , ambas as escrituras referem-se ao mesmo evento).
Quando Cristo entrou em Sua glória, Ele entrou em Seu reino. Após a rejeição de Cristo pelos judeus, após Sua morte e ressurreição, na época em que os pré-milenistas nos dizem que Cristo havia abandonado todo pensamento de estabelecer Seu reino, o próprio Cristo acusou Seus discípulos de serem tolos e de terem corações lentos para acreditar que tudo os profetas haviam predito a respeito de Cristo como rei e Seu reino estava chegando.
Observe que muito mais tarde Paulo afirma que Cristo entrou em Sua glória em Sua ascensão. Assim, Ele entrou em Seu reino em Sua ascensão, apesar dos pré-milenistas! Cristo foi para o céu por Seu reino, mas não veio à terra para isso (cf. Lucas 19:11-28 ). Após Seu retorno, ele se senta em julgamento, como mostra a parábola.
2.
Foi predito que o reino seria estabelecido nos dias da primeira vinda de Cristo.
(1)
Predição ( Daniel 2:44 ).
(2)
Cumprimento ( Marcos 1:14-15 ). Os pré-milenistas reconhecem abertamente que Cristo aqui se referiu à profecia de Daniel ( Daniel 2:44 ). Assim sendo, eles se colocam em uma posição embaraçosa, como as seguintes questões mostrarão:
(uma)
Poderia o tempo ser cumprido e a profecia não? Uma profecia de tempo deve ser cumprida dentro do cronograma ou se tornará inadimplente.
(b)
Deus sabia se essa profecia seria ou não cumprida quando Cristo afirmou que seria? Se Ele o fez, então não se pode confiar em Deus, porque Ele teria anunciado um fato temporal que falhou. Se não o fez, então Ele não é o Deus onisciente que acreditamos que Ele seja.
3.
Foi predito que o reino seria estabelecido enquanto os apóstolos vivessem.
(1)
Predição ( Marcos 9:1 ).
(2)
Cumprimento ( Lucas 24:49 ; Atos 1:7-8 ; 1 Coríntios 4:19-20 ). Nota: O reino e o poder viriam juntos. O poder e o Espírito viriam juntos. Portanto, visto que o Espírito veio no Pentecostes, o poder e o reino também vieram no Pentecostes!
(uma)
Os apóstolos deviam sentar-se em doze tronos de autoridade no reino ( Mateus 19:28 ). Os apóstolos eram embaixadores de Cristo ( 2 Coríntios 5:20 ). que, sob a direção de Cristo, estabeleceu o reino (cf. Mateus 16:18-19 ); Mateus 18:18 ).
(b)
O povo de Deus, na presente dispensação, recebeu o reino ( Hebreus 12:28 ).
(c)
Ganhamos admissão pelo novo nascimento ( João 3:5 ).
(d)
Era tipicamente previsto que os cristãos estariam no reino.
TIPO: Êxodo 19:6 ; ANTÍTIPO ( 1 Pedro 2:9 ; Apocalipse 1:6 ).
4.
Foi predito que Cristo compartilharia Seu reino com Seus súditos, que estão vivos durante a presente dispensação.
(1)
Predição ( Lucas 22:29 ).
(2)
Cumprimento.
Uma vez que Mateus 19:28 se refere a um período de tempo, deve necessariamente representar esta presente dispensação que começou no primeiro Pentecostes após a ressurreição de Cristo em outras palavras, o período de tempo em que homens e mulheres são regenerados, gerados de novo. Conectar, como alguns fazem, vós que me seguistes, com a regeneração é errôneo. As palavras, Vós que me seguistes, servem apenas para identificar aqueles a quem Cristo estava falando.
Como já foi dito, a palavra regeneração refere-se a um período de tempo, que é o período em que os pecadores são regenerados. Cristo, na passagem em consideração, nomeia quatro fases distintas do mesmo período, a saber: (a) regeneração, (b) Cristo sentado em Seu trono, (c) os apóstolos sentados em tronos, e (d) julgando pelos apóstolos , Todos estes são partes do mesmo período e estão funcionando simultaneamente. Quando, portanto, descobrirmos o começo e o fim, também teremos localizado o começo e o fim dos outros três,
(1)
Quando Deus começou a regenerar os homens por meio de Seu Espírito, Seus ministros e Sua palavra? A palavra de Deus mostra que esta obra foi iniciada no Pentecostes e não cessará até que Cristo venha para Sua igreja e julgamento. Certamente isso está além de qualquer disputa. Esta presente dispensação cristã é, portanto, o período referido por Cristo como a regeneração,
(2)
Quando Cristo se assentou em Seu trono em glória? Cristo entrou na glória quando ascendeu ao céu após Sua ressurreição ( Lucas 24:16 , 1 Timóteo 3:16 ). (cf. Atos 2:36 ; Atos 17:7 ; 1 Timóteo 5:15 ; Apocalipse 17:14 ; Apocalipse 19:16 ; 1 Coríntios 15:20-28 ; 1 Pedro 3:22 ; Salmos 110:1 ; Atos 2:29-36 ).
Assim, Cristo se assentou em Seu trono em glória em Sua ascensão ao céu e permanecerá lá até que Ele volte novamente na ressurreição ( 1 Coríntios 15:20-28 ). O período do reinado de Cristo é idêntico ao período da regeneração.
(3)
Quando os apóstolos se sentaram em seus tronos de julgamento? Cristo já respondeu a esta pergunta: Quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, vós também vos assentareis em doze tronos. A palavra trono representa autoridade; consequentemente, Cristo quis dizer autoridade para julgamento quando falou dos apóstolos sentados nos tronos de julgamento. Eles não se sentaram em tronos literais de madeira e ouro raros, mas receberam autoridade para julgar.
(4)
Quando os apóstolos receberam autoridade para julgar? O propósito de serem elevados a tronos era para julgamento, para pronunciar decisões sobre questões de fé e prática. Deste fato, tiramos a simples conclusão de que eles começaram seu julgamento imediatamente após serem entronizados, que foi no dia de Pentecostes quando receberam o poder prometido, o Espírito Santo ( Lucas 24:48-49 ; Atos 1:8 ; Atos 2:1-4 ).
(5)
Qual é o julgamento que os apóstolos estão fazendo? Cristo colocou em seu poder a autoridade para prender e perder. remeter e reter as leis que regem a admissão no reino (igreja) (cf. Mateus 16:19 ; Mateus 18:18 ; João 20:22-23 ).
(6)
A palavra de Cristo está julgando agora. ( João 12:48 ; Romanos 2:2 ; Romanos 2:16 ; Apocalipse 20:11-12 ).
O julgamento está sendo passado diariamente pela palavra dos apóstolos. Os homens não precisam esperar pelo dia do julgamento para conhecer seu destino - o pecador já está condenado ( João 3:18 ; cf. também João 3:30 ).
É evidente que o Israel carnal não se referia, mas o verdadeiro Israel espiritual do qual Paulo fala na carta romana ( Romanos 2:28-29 ). As doze tribos de Israel não são identificadas hoje.
II.
O Reino Era Uma Realidade Nos Dias Apostólicos.
1.
Oitenta e quatro pregadores anunciaram sua aproximação: João ( Mateus 3:2 ); Jesus ( Marcos 1:15 ); Os Doze ( Mateus 10:7 ; Os Setenta ( Lucas 10:9 ). Observe que o reino estava próximo, mas a segunda vinda não estava próxima.
2.
Cristo e seus apóstolos pregaram isso. ( João 3:5 ; Mateus 19:28 ; Atos 8:12 ; Atos 19:8 ; Atos 20:25 ; Atos 28:23 ; Atos 28:31 ).
3.
Os primeiros cristãos estavam no reino ( Colossenses 1:13 ; 1 Tessalonicenses 2:12 ; Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 12:10 ; Mateus 26:29 ; 1 Coríntios 11:26 ).
A PROMESSA DA TERRA FEITA COM ABRAÃO E SUA SEMENTE FOI CUMPRIDA
Quatro perguntas, quando devidamente respondidas, mostrarão que a promessa que Deus fez a Abraão e sua semente foi cumprida. Segue-se, então, que se foi cumprido, não será cumprido em algum momento no futuro.
EU.
PERGUNTA UM
Qual é a promessa da terra que Deus fez a Abraão sobre a qual tanto ouço falar?
Deus fez quatro alianças distintas com Abraão:
(1)
A aliança da NAÇÃO ( Gênesis 12:1-3 ) na qual Ele prometeu fazer de Abraão uma grande nação.
(1)
A aliança da SEMENTE ( Gênesis 12:1-3 ) na qual Ele prometeu Cristo a todas as nações ( Gálatas 3:16-17 ).
(3)
A aliança da CIRCUNCISÃO ( Gênesis 17:9-13 ) na qual Ele prometeu as bênçãos da aliança da NAÇÃO.
(4)
A aliança da TERRA em que Ele prometeu a Abraão e sua semente a terra que conhecemos como Palestina ( Gênesis 15:18-21 ). Em cada aliança, Deus prometeu uma coisa. Na aliança da terra, a promessa de Deus era a posse dela desde que Israel cumprisse a Sua vontade.
II.
PERGUNTA DOIS
A promessa da "Terra Maior de Canaã" é a mesma que a promessa da terra a Israel?
Certamente! Há quem não acredite que Deus cumpriu Sua promessa com Abraão, então dizem que Deus cumpriu parte dela, mas não a promessa da terra maior de Canaã. Na verdade, eram a mesma promessa. Nenhuma distinção deve ser feita onde não há diferença. Aqui estão as Escrituras; Quando Abraão chegou ao que se chamava Canaã, o Senhor apareceu a Ele e disse: À tua descendência darei esta terra ( Gênesis 12:7 ).
Deus o fez olhar para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste: porque toda a terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência para sempre ( Gênesis 13:14-15 ). ( Gênesis 15:18 ) Este último limite é o que é chamado de terra maior de Canaã. Mas, observe que foi referido como a aliança dada a Abraão.
III.
QUESTÃO TRÊS
Deus pretendia que Abraão, Isaque e Jacó herdassem aquela terra pessoalmente?
Provavelmente não, pois Deus não fez nenhuma tentativa de dar a eles. Deus cumpre Suas promessas, e Ele as teria dado a eles pessoalmente se assim o desejasse. Eles não resistiram à ideia, então a ação de Deus resolve a questão. Mas, observe que a promessa foi feita a Abraão e sua semente: Porque toda esta terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência para sempre ( Gênesis 13:15 ).
Novamente, ( Gênesis 17:8 ). No versículo sete, foi chamado de aliança, e no versículo oito Deus reconheceu que, embora a tivesse recebido, Abraão era um estranho nela. Então, Abraão tinha a aliança, mas não a terra.
4.
QUESTÃO QUATRO
A promessa da terra foi cumprida?
Sim, de fato! Pouco antes de entrarem na terra, Deus disse: Eis que tenho posto a terra diante de vós; eles ( Deuteronômio 1:8 ). Era a terra maior (versículo 7). Foi a promessa feita a Abraão, Isaque e Jacó.
Foi cumprido. Novamente: E o Senhor deu a Israel toda a terra que jurou dar a seus pais; e eles a possuíram e habitaram nela. E o Senhor lhes deu descanso ao redor, conforme tudo o que havia jurado a seus pais; e nenhum homem de todos os seus inimigos ficou em suas mãos. De nada de bom falou o Senhor à casa de Israel; tudo aconteceu ( Josué 21:43-45 ).
Além disso: ( Josué 23:14 ). Novamente, depois de identificar as fronteiras desta terra, Neemias cita Deus assim: ( Neemias 9:7-8 ). Foi cumprido, pois Davi também feriu Hadadezer, filho de Rehob, rei de Zobá, quando ele foi recuperar sua fronteira no rio Eufrates ( 2 Samuel 8:3 ).
( 1 Reis 4:21 ). Assim, esta terra maior de Canaã, estendendo-se desde o rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates ( Gênesis 15:18 ), foi dada a Israel, e eles a possuíram. Ainda não está para ser cumprido, pois já foi cumprido, apesar de certas crenças religiosas!
PROMESSAS E PROFECIAS SOBRE ISRAEL E A TERRA DA PALESTINA
A aliança da terra que Deus fez com Abraão e, posteriormente, com todo o Israel, como todas as alianças, foi feita entre duas partes e só seria cumprida se ambas as partes mantivessem as condições especificadas na aliança. Deus sempre manteve Seus compromissos, mas Israel geralmente falhou em cumprir as condições sob as quais Deus o colocou.
Com relação ao pacto da terra, Deus prometeu uma terra-lar para Israel, a ser retida enquanto ela obedecesse à lei de Moisés, mas a ser perdida quando ela se rebelasse contra Ele.
No entanto, Deus providenciou um retorno do cativeiro para o qual ela seria levada, devido à sua desobediência, no momento em que ela se arrependesse de seu mal.
Todo texto-prova que é submetido pelos pré-milenistas é uma tentativa de provar que Cristo ainda estabelecerá um reino judaico na Palestina, relacionado à promessa original de Deus de dar a Israel uma terra para viver na Palestina ou à Sua promessa de devolvê-la àquela terra de seu cativeiro. na Babilônia.
Pode-se mostrar que não resta uma única profecia ou promessa não cumprida em que os judeus recebem a promessa de um lar na Judéia.
Todo texto-prova não foi cumprido porque Israel descumpriu a aliança por sua desobediência, ou a promessa ou profecia foi cumprida em sua primeira ocupação daquela terra ou em sua segunda ocupação após o cativeiro babilônico.
Os principais textos-prova serão classificados pelos períodos bíblicos comuns.
EU.
Moisés escreveu aproximadamente 900 anos antes do cativeiro babilônico.
1.
Deuteronômio 4:27 foi cumprido no cativeiro ( Deuteronômio 6:10-15 ). Nota: Isso não ensina um retorno à Palestina no futuro ainda por vir.
2.
Deuteronômio 28 a 30 foi cumprido no retorno de Israel do cativeiro babilônico.
(1)
A promessa era condicional. ( Deuteronômio 28:1-2 ).
(2)
Mas Israel falhou em cumprir as condições, então a promessa não foi cumprida. ( Deuteronômio 28:62-63 ).
Nota: Destruí-lo, reduzi-lo a nada, sereis arrancados da terra para onde fores.
(3)
Deus avisou a Israel que ela não seria poupada. ( Deuteronômio 28:29 ).
(4)
Um paralelo foi o caso de Salomão ( 1 Crônicas 28:6-9 ). Nota: No entanto, porque Salomão falhou em cumprir as condições, Israel foi dividido em duas nações e, eventualmente, levou o cativeiro da terra natal.
(5)
O único cumprimento que essas passagens deveriam realizar foi no cativeiro babilônico. Neemias citou esta passagem e reivindicou seu cumprimento em seu tempo. Ele estava então naquele cativeiro.
3.
Levítico 26:40-45 foi cumprido no retorno de Israel do cativeiro. Nota: Isso se refere ao cativeiro babilônico. Que foi cumprido é evidente na seguinte Escritura: ( Jeremias 29:10-17 ).
II.
Samuel Profetizou Aproximadamente 400 Anos Antes do Cativeiro da Babilônia.
1.
2 Samuel 7:12-16 é cumprido, como Hebreus 1:5 mostra
2.
1 Crônicas 17:11 é cumprida, como mostra Atos 2:29
Nota: Afirma-se que isso ainda não foi cumprido, mas uma declaração inspirada de que JÁ FOI cumprido deve ser preferida às suposições pré-milenistas.
III.
Davi Profetizou Aproximadamente 400 Anos Antes do Último Cativeiro.
1.
Salmos 2 é cumprido, como Atos 4:24-26 ; Atos 13:33 ; Hebreus 1:5 ; e Hebreus 5:5 mostram.
(1)
Salmos 2:1-2 são citados em Atos 4:24-26 em referência à primeira vinda, crucificação e reinado de Cristo.
(2)
Salmos 2:7 é citado em Atos 13:33 em referência à ressurreição de Cristo.
(3)
Salmos 2:7 é citado em Hebreus 1:5 ; Hebreus 5:5 em referência ao sacerdócio de Cristo.
2.
Salmos 72 , semelhante a Zacarias 9:9-10 , é obviamente cumprido, porque este último é citado em Mateus 21:9 como cumprido.
3.
Salmos 110 é cumprido, como Hebreus 5:6-10 ; Hebreus 6:20 ; e Hebreus 7:17 mostram.
4.
Isaías profetizou mais de 100 anos antes do cativeiro babilônico.
1.
Isaías 2 foi cumprido a partir de Pentecostes.
Profecia ( Isaías 2:1-5 )
Cumprimento ( Lucas 24:46-49 )
Nota: Miquéias 4:1-7 é uma profecia idêntica a Isaías 2:1-5 . Qualquer um deles, ou ambos, foi citado por Cristo como referindo-se à era cristã, não a uma era pré-milenar!
2.
Isaías 11:1-10 é cumprido como Atos 13:22-24 e Romanos 12:12 mostram. Profecia ( Isaías 2:1-5 )
Nota: Isto é idêntico às partes de Miquéias 4:1-7 . Os pré-milenistas insistem em tomar a maioria das profecias literalmente, quando na realidade elas são entendidas figurativamente como em Isaías 11 . Se os animais mencionados devem ser interpretados literalmente, então o Ramo em Isaías 11:10 e a montanha sagrada de Isaías 11:9 também devem ser interpretados literalmente.
Se não, por que não? Se não, o que devemos entender literalmente? Isaías 11:9 não ensina paz universal, mas conhecimento universal. A referência é feita à igreja (Isaías 1-4; Hebreus 12:22-23 ; Colossenses 1:23 ; Romanos 10:18 ) e é cumprida nos gentios que buscam a Cristo.
Cumprimento
(1)
Isaías 11:1 é citado em Atos 13:22-24 como tendo sido cumprido na era cristã, não em um tempo pré-milenar.
(2)
Isaías 11:10 é citado em Romanos 12:1-2 como tendo sido cumprido na era cristã, não uma teoria pré-milenista.
3.
Isaías 18 é cumprido conforme mostra o contexto. Observe a série de capítulos em que esta profecia é definida:
(1)
CH. 13 destruição da Babilônia
(2)
CH. 14 destruição da Filístia
(3)
CH. 15 destruição de Moabe
(4)
CH. 17 destruição de Damasco
(5)
CH. 18 destruição da Etiópia
(6)
CH. 19 destruição do Egito
Nota: Todos estes são futuros ou todos são história. Eles eram futuros quando profetizados, mas história agora quando cumpridos.
4.
Isaías 28:14-16 é cumprido como mostram Romanos 9:33 , 1 Pedro 2:6 e Efésios 2:20 .
5.
Isaías 31:1-5 é cumprido conforme evidenciado por sua mensagem. É apenas uma advertência contra Israel fazer uma aliança com o Egito.
6.
Isaías 55:3 é cumprido como Atos 13:33-34 mostra.
7.
Isaías 65:17-20 é cumprido, como mostram as passagens paralelas.
v.
Jeremias profetizou durante o cerco de Jerusalém, pouco antes do cativeiro babilônico, e suas profecias foram cumpridas no retorno de Israel do cativeiro.
1.
Jeremias 23:5-8 é cumprido em Cristo, como mostram as passagens comparativas.
Profecia ( Jeremias 23:5-8 )
Cumprimento
(1)
Zacarias 6:13 é uma passagem comparativa e foi cumprida como uma referência a mensagens anteriores mostrará. ( Zacarias 6:13 ).
(2)
Isaías 11:1 é uma passagem comparativa e foi cumprida, como mostrará a mesma referência. ( Isaías 11:1 ).
2.
Jeremias 25:11-13 é cumprido conforme 2 Crônicas 30:20-23 e Esdras 1:1-4 mostram.
VI.
Ezequiel profetizou durante o exílio de Israel na Babilônia.
Profecia ( Ezequiel 36:16-28 )
Cumprimento
(1)
As profecias de Ezequiel se referiam ao cativeiro babilônico. ( Ezequiel 3:11 ; Ezequiel 12:13 ; Ezequiel 19:9 ).
(2)
A lei estava então em vigor e estava envolvida nas profecias de Ezequiel. ( Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 36:38 ).
(3)
Ezequiel, capítulos 34, 36 e 37, comumente referido pelos pré-milenistas, é cumprido no retorno de Israel da Babilônia.
VII.
Daniel Profetizou Durante o Exílio de Israel.
Profecias ( Daniel 2:44 ) ( Daniel 7:13-14 )
Cumprimento ( Marcos 1:14-15 ) ( Hebreus 12:28 )
Nota: Cristo declarou que o tempo dessas profecias de tempo foi cumprido ao máximo, e Paulo afirmou que o reino havia chegado!
VIII.
Numerosos profetas menores profetizaram pouco antes, durante e imediatamente após o cativeiro babilônico. Suas profecias são cumpridas no cativeiro ou são dadas em linguagem figurada e se referem à igreja e ao céu.
1.
Joel 3:9-14 refere-se ao fim do cativeiro de Israel.
Profecia ( Joel 3:9-14 )
Cumprimento ( Joel 3:1-2 )
Nota: se isso se refere a outro que não o cativeiro babilônico, ninguém sabe.
2.
Amós 9:13-15 é cumprido como Atos 15:13-17 mostra.
Profecia ( Amós 9:13-15 )
Cumprimento ( Atos 15:13-17 )
Nota: Nós, sendo gentios, não poderíamos ser salvos se isso não fosse cumprido.
3.
Naum 2:3-4 , refere-se à antiga Nínive.
Profecia ( Naum 2:3-4 )
Cumprimento ( Naum 1:1 )
Nota: Uma referência semelhante foi feita a Tiro e Judá, e é evidente que elas se cumpriram.
4.
Zacarias 1:14-18 é cumprido como uma leitura cuidadosa mostrará.
5.
Sofonias 3:8 refere-se ao castigo a ser infligido a Jerusalém após o último cativeiro.
Cumprimento ( Sofonias 3:20 )
6.
Zacarias 8:10 refere-se à reconstrução do templo de Zorobabel. Profecia ( Ageu 2:13-14 )
Cumprimento; Seguem-se passagens comparativas ( Esdras 5:1 ) ( Esdras 6:14 ) ( 2 Crônicas 15:3-6 )
ASPECTOS ANTI-ESCRITURAIS DA TEORIA DO PRÉ-MILENIALISMO DA RESTAURAÇÃO DA NAÇÃO JUDAICA
1.
Esta teoria pré-milenista faria a nação restaurada guardar a Lei de Moisés.
A promessa da restauração de Israel baseava-se na observância da lei de Moisés, lei esta abolida.
(1)
A única promessa de restauração da nação mostra isso. ( Deuteronômio 30:1-10 ).
(2)
A única restauração que se pode esperar mostra isso. ( Neemias 1:7-9 ).
Nota: A promessa em Deuteronômio, capítulos 28-30, exige que Israel PRIMEIRO se converta antes de retornar. O pré-milenismo diz que eles primeiro RETORNARÃO e DEPOIS serão convertidos. Não se esqueça de que o que POUCOS judeus podem fazer ou mesmo MUITOS judeus não é O QUE UMA NAÇÃO PODE FAZER. E o que uma nação PODE fazer pode ou não ser obra de Deus. Se os judeus retornarem como um POVO (não uma NAÇÃO), não é necessário que tal retorno seja o cumprimento da BÍBLIA!
2.
Esta teoria pré-milenista ignora o ensino claro de que a NAÇÃO não será restaurada.
As seguintes passagens ensinam a total dissolução da nação para que ela nunca mais fique intacta nem habite a terra prometida:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Nota: Que Cristo ensina que reduzirá a pó aqueles de quem falou, e os judeus perceberam que ele falava deles.
(6)
3.
Esta teoria pré-milenista ignora a impossibilidade de realocação da terra para uma nação.
A herança da terra foi dada e retida exclusivamente por meio de propriedades familiares, que foram perdidas.
(1)
(2)
Nota: Mas Herodes, o Grande, destruiu todas as genealogias judaicas e Deus as proíbe na dispensação do evangelho. Portanto, observe 1 Timóteo 1:4 ; Tito 3:9 .
Esta teoria pré-milenista minimiza a importância da dispensação cristã:
Esta é a era da conversão ao evangelho. Não haverá segunda chance para o judeu como ensinam os pré-milenistas.
(1)
A conversão de Israel deve vir com a dispensação cristã, porque estes são os últimos dias.
Primeiro: Esta era é chamada de últimos dias: (a) a plenitude dos tempos ( Gálatas 4:4 ). (b) A dispensação da plenitude dos tempos. (c) Últimos dias ( Atos 2:16-17 , Hebreus 1:1-2 ).
Segundo: Pedro escreveu aos judeus dispersos: ( 1 Pedro 1:19-20 ). Observe que estes são os últimos tempos para os judeus, assim como para os gentios.
(2)
A conversão de Israel deve estar dentro do escopo da Grande Comissão.
Primeiro: A Grande Comissão é para TODAS as nações ( Mateus 28:19 ).
Segundo: Na questão da salvação, Deus não fez diferença entre judeus e gentios ( Atos 15:9 ; Atos 10:34-35 ).
Terceiro: A Grande Comissão se estende até o fim do mundo ( Mateus 28:20 ).
(3)
A conversão de Israel deve vir dentro da existência da igreja, pois ela existirá até o fim dos tempos. ( Efésios 3:21 ).
(4)
A conversão de Israel deve ocorrer dentro dos limites da Nova Aliança. ( Romanos 10:4-12 ).
Nota: Os pré-milenistas afirmam que o evangelho e a igreja falham em converter os judeus; portanto, Cristo virá pessoalmente para fazer o que estes falharam em fazer. Esta será sua segunda chance. Paulo nos ensinou que andamos por fé, não por vista ( 2 Coríntios 5:7 ). Mas esses teóricos querem trazer Cristo de cima para que os judeus possam ver e acreditar. Paulo não era um pré-milenista e negou sua teoria.
(5)
A conversão de Israel deve ocorrer antes que Cristo volte, porque naquele tempo não haverá lugar para conversão nem oportunidade para conversão.
Primeiro: O mundo será consumido quando Cristo vier: ( 2 Pedro 3:10-11 ).
Segundo: Não haverá mais oportunidade: ( 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ).
5.
Esta teoria pré-milenar faz uma distinção onde não há diferença:
A Bíblia ensina que não há diferença entre judeus e gentios agora,
(a) Atos 10:34-35 . (b) Romanos 10:12-13 . (c) 1 Coríntios 12:13 .
(d) Gálatas 3:26-28 . (e) Romanos 2:28-29 . (f) Atos 15:9 . (g)
Nota: Assim, Deus não salvará uma nação pelo evangelho pregado e outra nação por meio de persuasões pessoais.
6.
Esta teoria pré-milenista corrompe o verdadeiro Israel de Deus. O Israel do Novo Testamento não é o antigo Israel carnal, mas o Israel espiritual, a Igreja.
Primeiro: ( Gálatas 6:15-16 )
Segundo: ( 1 Pedro 2:9 )
Terceiro: Israel do Antigo Testamento, como NAÇÃO e como tendo qualquer PERMANÊNCIA COM DEUS, foi destruído. ( Mateus 21:33-43 ). Observe que o reino foi tirado de Israel e dado a outros, pois, como mostram os próximos dois versículos, Cristo veio para moer a nação de Israel.
Quarto: A única esperança de Israel é a salvação no céu, não um lar em Jerusalém. ( Atos 26:6-7 ) ( Atos 28:20 ).
Nota: Os antigos tinham um lugar muito melhor do que esta terra para olhar adiante: ( Hebreus 10:34 ) ( Hebreus 11:16 ).
Quinto: A circuncisão (o sinal de Deus do Israel carnal) não mais conta com Deus. ( Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:13-16 ).
Sexto: Paulo não confiava na carne; ele considerou as vantagens carnais dos judeus nele uma perda para Cristo ( Filipenses 2:2-8 ).
Sétimo: A conversão do judeu o torna idêntico aos gentios ( Colossenses 3:10-11 ). Veja também Efésios 2:14-16 ; João 4:20-24 .
7.
Esta teoria pré-milenar muda a alegoria de Paulo de Gálatas 4:21-31 :
(1)
As duas mulheres representam as duas alianças, a Antiga e a Nova.
(2)
Os dois filhos representam as duas nações carnais e espirituais.
ESTUDO ESPECIAL CINCO
CONDIÇÕES POLÍTICAS DO REINO DIVIDIDO
por LeRoy Riley
A morte de Salomão (930 aC) trouxe o colapso do império de Davi e foi seguida pela ruptura do Reino Unido de Israel e Judá. A longa separação de Judá das tribos do norte os fez pensar em Judá quase como um território separado.
Delegados de todas as tribos se reuniram em Siquém para eleger o sucessor de Salomão. Apesar de suas diferenças, as tribos do norte estavam preparadas para aceitar o filho de Salomão, Roboão, como rei.
Isto é, se ele concordasse em retornar aos termos da antiga aliança que as medidas opressivas de seu pai haviam violado. Esses pedidos teriam que ser atendidos se a unidade fosse preservada. Mas Roboão se recusou a ceder ao pedido deles e não prometeu aliviar nenhum dos fardos que Salomão havia colocado sobre eles.
Com isso, as tribos do norte retiraram seu apoio de Roboão e o colocaram em um de seus próprios líderes, Jeroboão. Jeroboão foi um dos líderes em declarar os termos de fidelidade a Roboão. Os delegados das tribos do norte o proclamaram rei e ele estabeleceu sua capital em Siquém.
Roboão tentou exercer autoridade sobre as tribos rebeldes enviando a eles o oficial encarregado dos delegados. Eles mostraram sua rebelião ainda mais apedrejando o oficial até a morte.
Reheboam ficou com um pequeno reino consistindo da pequena tribo de Benjamim ao norte, onde Jerusalém estava localizada, e a tribo de Judá. Ele teria enviado um exército para tentar reconquistar o território do norte, mas os profetas de Judá não permitiram. A divisão entre as duas partes da nação veio para ficar.
Na época da divisão do reino Shishak (Sheshonk) era rei do Egito. No quinto ano do reino dividido (925) Shishak montou uma invasão da Palestina. Temos relatos dessa invasão em I Reis 14-25, 2 Crônicas 12:1 e seguintes e um relato egípcio preservado em um pilão do templo de Omun em Karnak.
O relato bíblico concentra-se na apropriação de Shishak dos escudos de ouro do guarda-costas real. A conta egípcia dá uma lista de cidades conquistadas na Ásia, das quais cerca de 120 são legíveis. Algumas delas são cidades israelitas. A invasão cobriu Judá e Israel, pois a lista incluía cidades tão ao norte quanto Megiddo e as planícies de Jezreel, e ao leste através do Jordão. Ambos os reinos sofreram muito por causa da invasão.
Em sua condição debilitada, Judá não podia pensar seriamente em reconquistar as tribos do norte. Mas isso também não a levou a fazer as pazes com Israel. Em vez disso, fez com que ela procurasse aliados. Ela encontrou aliados nos reis de Damasco (Síria), os sucessores de Rezin que ali fundaram uma dinastia durante o reinado de Salomão. Filho de Roboão, Abias tornou-se rei de Judá em 913 e reinou até 911.
Durante seu curto reinado, ele contou com o apoio de Tabrimmon, rei de Damasco, de cerca de 911 a 890. O mesmo acordo foi renovado entre seus filhos; Asa, que reinou em Judá, de 911 a 870, e Benhadad I, que reinou em Damasco, de 890 a 841.
Como resultado dessas alianças, Israel teve que vigiar suas fronteiras norte e sul. Se ela tentasse atacar Judá, poderia esperar uma invasão do norte.
Durante o período de tempo em Israel, Jeroboão I morreu (910) e foi seguido por seu filho Nadab. O perverso reinado de Nadabe durou apenas um ano. Ele foi assassinado por Baasa, que se fez rei (909).
Baasa fortificou a cidade fronteiriça de Ramá como um posto avançado contra Judá. Asa enviou uma mensagem a Benhadad I, que respondeu atacando Israel pelo norte. Enquanto Baasa lutava no norte, Asa enviou grupos de trabalho para demolir a fortificação de Ramá.
Eles levaram o material de volta para Benjamin, onde construíram duas fortificações para Asa.
Asa também foi vitorioso na batalha contra um egípcio chamado Zerah. Não foi a força de Judá que venceu a batalha, mas foi o poder do Senhor.
Com a morte de Baasa em Israel, a guerra civil estourou. Seu filho Elath ascendeu ao trono apenas para ser morto por um capitão de seu exército, Zimri. Zinri reinou por apenas sete dias quando ele próprio foi sitiado por Onri, que era o comandante e chefe do exército.
Zimri cometeu suicídio queimando a casa do rei sobre ele. Omri reinou apenas oito anos após sua vitória sobre Zimri, mas durante esse tempo ele conseguiu fazer de Israel um país politicamente estável. Seu reinado trouxe consolidação interna, vitória sobre as outras nações e alianças. Esses fatores se mantiveram verdadeiros durante o reinado do restante de sua dinastia. Outra conquista notável de seu reinado foi a mudança da capital de Siquém para Samaria, Samaria poderia ser mais facilmente fortificada do que Siquém e, portanto, um lugar muito melhor para a localização da capital.
O filho de Onri, Acabe, seguiu seu pai como rei de Israel. .
Ele provou ser politicamente um dos reis mais fortes que Israel teria. Ele também provou ser um dos mais perversos.
Houve uma amizade entre Acabe e o novo rei de Judá, Josafá, filho de Asa. Essa amizade provocou um período de paz entre Israel e Judá.
A fim de consolidar uma aliança com o rei da Fenícia, Acabe casou-se com sua filha, a ímpia e idólatra Jezabel. Foi principalmente a influência dela que fez com que a nação caísse na idolatria em grande extensão como aconteceu durante esse período.
Acabe era politicamente forte por causa do exército que comandava. Ele é creditado com uma força de combate de 2.000 carros e 10.000 homens. O número de carros era maior do que qualquer outro rei na época. Ele lutou em três ocasiões diferentes com Benhadad, rei da Síria de 890 a 841. Ele foi bem-sucedido nas duas primeiras, mas perdeu a vida na terceira.
Durante seu reinado, Moab foi forçado a pagar tributo a Acabe.
Em total contraste com Israel, Judá estava experimentando um retorno ao Senhor. Josafá, que reinou de 873 a 848, era conhecido por sua piedade. Ele tentou fazer com que o povo conhecesse a lei do Senhor individualmente e não apenas como uma nação. Como resultado de seu respeito por Deus, as nações vizinhas, incluindo os filisteus e os árabes, prestaram homenagem a Judá. O profeta Obadias era provavelmente um jovem durante o reinado de Josafá.
Sua amizade com Acabe de Israel provou ser seu maior erro. Em uma ocasião, quase foi fatal. Acabe deu uma grande demonstração de hospitalidade a Josafá durante uma visita a Samaria e depois pediu-lhe que fosse seu aliado na campanha para recuperar Ramote-Gileade. Josafá sugeriu que a vontade de Deus deveria ser determinada antes que uma decisão fosse tomada. Acabe concordou e pediu conselho a seus profetas.
Eles profetizaram sucesso para o empreendimento. Mas isso não satisfez Josafá, e ele perguntou se não havia um verdadeiro profeta de Deus ali. Micaías, um homem de Deus, foi chamado. Ele explicou que Deus havia colocado um espírito de ilusão na mente de todos os profetas para que Acabe pudesse ser condenado. Acabe seguiu em frente com o plano sem a ajuda de Josafá e foi morto.
O resultado mais duradouro e provavelmente o pior de sua amizade foi que o filho de Josafá, Jeorão, casou-se com a filha de Acabe e Jezabel, Atalia.
Ela provou ser quase tão perversa quanto sua mãe.
Com a morte de Acabe, seu filho Acazias tornou-se rei. A boa sensação ainda se manteve durante seu curto reinado.
Durante o reinado de Acazias (853-852), os moabitas, que pagavam um tributo de 100.000 cordeiros e 100.000 carneiros, se revoltaram. Acazias teria reprimido a revolta, mas ficou gravemente ferido ao cair da grade de seu palácio em Samaria.
Ele enviou mensageiros para perguntar a Baalzebub, deus de Ekron, se ele viveria ou não. Elias os interceptou e profetizou que morreria. Em sua raiva, o rei enviou 50 homens para capturar Elias, mas eles foram consumidos pelo fogo.
Quando Acazias morreu (852), seu irmão mais novo, Jeorão, tornou-se rei em Israel (ele tinha o mesmo nome do filho de Josafá, como resultado da amizade que existia entre Josafá e Acabe).
Antes de Josafá morrer, seu filho, Jeorão, começou a reinar (853), assumindo o controle total com a morte de seu pai em 848. Isso resultou em um homem chamado Jeorão reinando tanto em Judá quanto em Israel.
Jeorão, de Israel, guerreou contra Moabe durante o tempo em que Jeosafá e seu filho reinavam juntos. Jeorão convidou Josafá para se juntar a ele na guerra. Josafá aceitou. Eles, com a ajuda de Edom, subiram por Edom para lutar contra Moabe.
Quando a água acabou, Eliseu disse-lhes para cavar valas e eles o fizeram. A água veio e os moabitas, ao nascer do sol, vendo o reflexo da água, pensaram que era sangue e correram para matar, mas foram derrotados na batalha que se seguiu.
Antes de Josafá morrer, ele deu presentes a seus seis filhos mais novos para que não houvesse brigas entre eles pelo trono. Apesar disso, quando Josafá morreu, Jeorão mandou matar seus seis irmãos.
A maldade que veio com seu reinado pode ser atribuída ao conselho de sua esposa. O declínio que veio com as práticas idólatras resultou na revolta de Edom e na cidade levítica de Libna. Obadias profetizou contra Edom nessa época.
Elias o denunciou por sua maldade, e Deus enviou uma praga sobre Judá, especialmente sobre a casa de Jeorão. Todos, exceto seu filho mais novo, Acazias (em homenagem ao filho mais velho de Acabe), foram mortos pelos árabes. Jeorão teve uma morte horrível por causa de uma doença, mas ninguém chorou por ele em Judá, Obadias, um profeta do Reino do Sul, predisse a queda de Edom por causa de sua guerra contra o povo de Deus e o relato pode ser lido em .
Acazias sucedeu a seu pai como rei. Ele se aliou a Jeorão de Israel. Isso provou ser um erro. Deus ordenou a Elias que ungisse Jeú rei sobre Israel. Este mandamento foi cumprido por Eliseu, que enviou um jovem profeta a Ramote-Gileade, onde Jeú estava com seu exército, para cumprir a ordem. O exército o proclamou rei quando ouviu a notícia. Jeú matou o rei Jeorão em Jezreel, para onde ele havia ido depois de ser ferido em uma batalha com Hazael da Síria.
Acazias, rei de Judá, subiu para ver seu aliado ferido. Ele tentou escapar de Jeú, mas foi morto por um dos arqueiros de Jeú na tentativa. Essa ação fez de Jeú rei de Israel e deixou Judá sem rei.
A morte de Acazias (841) deu a sua mãe Atalia uma chance no trono. Para se tornar a governante de Judá, ela matou todo o resto da família real, exceto o filho de 6 meses de Acazias, que era protegido por Jeoida, o sacerdote, no templo. Atalia reinou apenas 6 anos. No 7º ano houve uma revolta popular liderada por Jeoida. Ele conseguiu colocar o príncipe real Joás no trono.
Durante seu reinado (841-814) em Israel, Jeú acabou com a adoração dos ídolos trazidos por Acabe e Jezabel.
Ele também executou o julgamento de Deus contra a casa de Acabe. Por isso Deus prometeu que seus descendentes estariam no trono até a 4ª geração.
Apesar do favor de Deus e de suas ações justas, ele adorou os bezerros criados por Jeroboão I.
Jeú foi seguido por seu filho Jeoaz, que manteve a adoração do bezerro de Jeú, seu pai. Como resultado dessa apostasia, Deus permitiu que os sírios (provavelmente durante o último reinado de Hazeal) infligissem pesadas derrotas ao exército de Jeoacaz. Isso continuou até que quase não restasse mais nada.
Deus respondeu à sua oração, mas não durante a sua vida. A resposta veio por meio dos reinados de seu filho Jeoás e do neto Jeroboão II.
Durante a última parte do reinado de Jeú (835-841) e durante todo o reinado de Jeoaz (841-798), Joás reinou em Judá. Seu reinado estava sob a liderança do piedoso sumo sacerdote Joiada. Mas após a morte de Joiada, Joás levou o país à idolatria.
Quando Zacarias, filho de Joiada, denunciou sua apostasia, Joás mandou matá-lo. Após uma longa doença, ele foi morto em sua cama por seus servos pelo assassinato de Zacarias. Joel profetizou durante esse tempo.
Amazias sucedeu a seu pai como rei de Judá (796). Ele era um idólatra e adorado nos altos de Judá. Seu primeiro ato como rei foi matar os assassinos de seu pai.
Ele contratou 100.000 homens de Israel para lutar em seu exército por 100 talentos de prata. Um homem de Deus o advertiu para não fazer isso e ele os mandou para casa perdendo os 100 talentos. Os israelitas enfurecidos saquearam as cidades de Judá enquanto avançavam.
Amazias levou seu exército até a rebelde Edom e capturou Selah. (Esta pode ser a cidade de pedra de Petra). Ele matou os habitantes jogando-os dos penhascos. Ele trouxe de volta seus deuses e os adorou.
Ele pensou que era forte o suficiente para enfrentar Israel e desafiou Jeoás, que se tornou rei com a morte de seu pai em 798, para uma luta. Jeoás aceitou seu desafio e desceu e derrotou Amazias, destruindo algumas das fortificações de Jerusalém.
(790)
Com esta derrota, Amazias escondeu-se e seu filho Uzias tornou-se rei por nomeação do povo.
Após a morte de Jeoás em 782, seu filho Jeroboão II começou a reinar em Israel. Tanto ele quanto Uzias em Judá experimentaram longos reinados nessa época. Jeroboão II reinou de 782 a 753, e Uzias de 790 a 739. Isso se deveu ao declínio da Assíria após a morte de Adadninari III e à condição enfraquecida de Damasco. Jonas profetizou contra Nínive nesta época e seu arrependimento provavelmente os levou a restringir suas ações contra Israel.
Jeroboão II concluiu com sucesso as guerras que seu pai travou com Ben-Hadade II de Damasco. Ele também restaurou o território a leste do Jordão e ao sul até o Mar Morto.
Este sucesso trouxe prosperidade aos ricos nobres da terra. Esse aumento da riqueza permitiu que os ricos tivessem casas de verão e de inverno. Algumas de suas casas eram revestidas de marfim, outras eram feitas de pedra lavrada.
A embriaguez, a licenciosidade e a opressão não foram repreendidas pela hierarquia religiosa. Amós e Oséias foram os únicos que puderam ver e ousaram contar a necessidade de arrependimento em Israel durante o reinado de Jeroboão II.
Uzias também teve um reinado bem-sucedido política e economicamente. Ele recuperou e fortificou Elath no Golfo de Akabah. Ele reafirmou a supremacia da Judéia sobre as cidades filisteus da costa do Mediterrâneo.
Em Israel, por volta do ano 753, Jeroboão II morreu e seu filho Zacarias herdou o grande reino de seu pai. Mas com tudo dando certo, ele teve dois golpes contra ele que talvez não soubesse.
O Senhor havia prometido a seu tataravô Jeú que seus filhos se assentariam no trono até a 4ª geração, a dele era a 4ª geração, Amós havia profetizado durante o reinado de seu pai Jeroboão II que o Senhor viria contra a casa de Jeroboão com a espada. Seu terceiro ataque veio quando a segunda profecia foi cumprida. Foi cumprida um ano depois que Zacarias se tornou rei, quando ele foi assassinado por Salum.
Salum assumiu o trono, mas reinou apenas um mês, quando também foi morto. Seu assassino foi Menahem. Menahem conseguiu permanecer no trono por 10 anos ao subornar Tiglathpileser III com dinheiro que ele tirou do povo.
Ele morreu de morte natural e seu filho Pekahiah o sucedeu em 742. Pekahiah reinou apenas dois anos quando foi morto por Pekah,
Pekah começou a reinar no último ano do reinado de Uzias em Judá.
O filho de Uzias, Jotão, reinou com seu pai durante os últimos 11 anos de seu reinado e o sucedeu.
Pekah ficou irritado com a condição enfraquecida do país por causa de conflitos internos e o alto tributo pago a Tiglathpileser III, rei da Assíria. Ele fez uma aliança com os gileaditas para impedir a invasão da Assíria. Para cumprir ainda mais seus propósitos, ele se aliou a Rezim de Damasco contra Jotão.
A vida piedosa de Jotão provavelmente atrasou a realização dessa conspiração até que o filho de Jotão, Acaz (que começou seu reinado em 735 durante o reinado de seu pai) estivesse no trono. Pekah veio e sitiou Acaz, matando muitos de seus soldados e levando muitos cativos para Damasco. Eles foram incapazes de levar o próprio Acaz. Acaz enviou uma mensagem a Tiglathpileser III pedindo ajuda. O rei assírio respondeu enviando um exército, que destruiu Damasco e levou muitos cativos.
O exército também afligiu Israel e Judá, embora eles tivessem vindo para defender Judá.
Depois que o exército assírio partiu, Peca ainda estava no trono de Israel, mas não por muito tempo. Hoshea liderou uma conspiração contra Pekah e o matou.
Durante o reinado de Oséias (732-722), Tiglatepileser III morreu. Sua morte foi o sinal para Oséias fazer seu movimento pela independência da Assíria. A ajuda foi prometida do Egito, mas não veio.
Shalmaneser IV sucedeu Tiglathpilezer como rei da Assíria e veio contra Samaria. Ele morreu ou abdicou do trono antes da queda da cidade. Sargão II tomou o seu lugar e no terceiro ano do cerco tomou a cidade. Ele levou Hoshea como prisioneiro e muitos do povo em cativeiro. Eles foram deportados para a Assíria. Alguns permaneceram e se casaram com as nações vizinhas.
Com este cativeiro a nação de Israel chegou ao fim.
Judá permaneceria até 586, quando eles também seriam cativos dos babilônios. Pelas vidas e ações dos reis de Judá e Israel podemos ver as condições políticas sob as quais os profetas dessa época profetizavam. Isso pode nos ajudar a estudar suas profecias com melhor entendimento.
CONDIÇÕES RELIGIOSAS DO REINO DIVIDIDO
por Karen Riley
Quando Deus deu a lei a Moisés no Monte Sinai, Ele ordenou claramente no segundo mandamento: Não farás para ti nenhuma imagem esculpida. Deus sabia que a terra para a qual os filhos de Israel estavam indo era uma terra dada à adoração de imagens. Os arqueólogos encontraram muitas figuras de deuses em monumentos de pedra, pequenas imagens em bronze e placas ou estatuetas de argila.
No segundo discurso de Moisés ao povo, pouco antes de sua entrada na terra prometida, ele deixou claro que Israel não deveria se comprometer com os nativos de Canaã, mas deveria expulsá-los ou destruí-los:
Quando o Senhor teu Deus te introduzir na terra que vais possuir, e tiver lançado fora muitas nações de diante de ti, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os perizeus, e os heveus, e os jebuseus, sete nações maiores e mais poderosas do que tu; e quando o Senhor teu Deus os entregar diante de ti; tu as ferirás e as destruirás totalmente; não farás com elas aliança nem terás misericórdia delas; nem farás casamento com elas; tua filha não darás a seu filho, nem sua filha tomarás a teu filho.
Pois eles desviarão teu filho de me seguir, para que sirvam a outros deuses: assim a ira do Senhor se acenderá contra ti, e te destruirá repentinamente. Mas assim fareis com eles; destruireis os seus altares, e derribareis as suas imagens, e cortareis os seus bosques, e queimareis a fogo as suas imagens esculpidas. Deuteronômio 7:1-5 .
Por que Deus insistiu tanto para que os cananeus fossem totalmente destruídos? Segundo o que foi descoberto pelos arqueólogos, os cananeus sacrificavam seus filhos aos ídolos, seus templos eram lugares de vício e sua moral era tão baixa que inevitavelmente corromperiam o povo de Deus.
Josué liderou os filhos de Israel na conquista da terra, mas parecia haver um enfraquecimento do selo para a batalha, depois que o perigo imediato dos cananeus foi removido. Eles deixaram o trabalho de conquista inacabado, falharam em cumprir a comissão de Deus para destruir totalmente os cananeus e começaram a se sentir em casa na terra antes que ela fosse realmente conquistada.
Eles começaram a adotar os santuários do país como seus, em vez de destruí-los.
Eles participaram das festas de seus vizinhos e adotaram seus costumes de adoração. Em muitos lugares, podiam-se encontrar israelitas adorando os baalins locais, em cuja homenagem as colheitas e os festivais de outono eram celebrados como ação de graças pelas colheitas.
Junto aos seus altares a Jeová, os israelitas colocaram Axerá, a árvore sagrada, na verdade como símbolo da deusa deste nome. As colunas de pedra que os cananeus haviam erguido perto de seus santuários também eram honradas pelos israelitas e, gradualmente, as idéias pagãs associadas a esses objetos de adoração encontraram seu caminho na consciência religiosa do povo.
Feitiçaria, necromancia e superstições semelhantes surgiram.
Durante o tempo dos juízes, Deus permitiu que as nações vizinhas oprimissem Seu povo na esperança de devolvê-los a Ele. Os JUÍZES e os profetas eram as vozes de Deus para chamar Seu povo ao arrependimento. A religião popular dessa época era marcada por um paganismo pronunciado e pouco tinha em comum com o ensino da lei de Deus. Mas eles alegaram adorar a Jeová Deus, enquanto em seus corações haviam desrespeitado totalmente todos os seus mandamentos.
O fracasso de Israel e seu declínio espiritual e moral foi o resultado direto de sua falha em obedecer a Deus destas três maneiras:
(1)
O fracasso deles em expulsar os pagãos ( Juízes 1:21 ; Juízes 1:27 ; Juízes 1:29 ; Juízes 1:33 ).
(2)
A idolatria deles ( Juízes 2:12-13 ).
(3)
Seu casamento com os pagãos ( Juízes 3:5-6 ).
Samuel, o último dos juízes, também foi um grande profeta e reformador. Ele reuniu o povo e tentou libertá -lo da contaminação do paganismo. Mas o povo pediu um rei, como as nações. Deus através de Samuel os advertiu sobre o que um rei faria com eles, mas eles se recusaram a ouvir. Deus teve Samuel para ungir Saul e depois Davi como reis de Israel.
Durante o reinado de Davi e seu filho Salomão, a nação atingiu seu pico mais alto, não apenas politicamente, mas trazendo a Arca da Aliança para o Monte Sião e iniciando os planos para o templo. O templo, como morada de Deus, tornou-se o centro de adoração de toda a nação.
Salomão pediu a Deus sabedoria para governar o povo e foi um governante sábio e justo por muitos anos. Mas seu casamento com mulheres estrangeiras desviou seu coração para os deuses delas. Ele construiu um alto local de adoração para o deus pagão Quemós na colina que fica diante de Jerusalém ( 1 Reis 11:17 ), provavelmente o Monte das Oliveiras.
Após a morte de Salomão, seu filho Reoboão foi proclamado rei de Judá, mas foi necessário que ele fosse a Siquém para receber a lealdade das dez tribos do norte. Como ele falhou em reduzir a opressão de seu pai, as dez tribos do norte o rejeitaram e estabeleceram Jeroboão como seu rei.
Reoboão teria ido à guerra para trazer as tribos do norte de volta à sujeição, mas um profeta de Deus o encontrou no caminho e lhe disse que isso era do Senhor ( 1 Reis 12:24 ) e que ele não deveria interferir. A divisão foi benéfica porque a idolatria do Norte não penetrou tão facilmente no Reino do Sul de Judá e o poupou da destruição por um tempo.
Jeroboão, temendo que se seu povo continuasse a ir a Jerusalém ao templo para adorar, eles também pudessem retornar sua lealdade ao governante de Jerusalém, estabeleceu dois santuários nacionais em Israel. Ele mandou fazer bezerros de ouro e erguê-los em Dã, ao norte, e Betel, ao sul. Dan já era um centro de idolatria desde a época dos juízes (ver Juízes 18 ).
Betel era considerado um local sagrado por causa das associações que tinha com Abraão e Jacó. Jeroboão violou o segundo mandamento ao estabelecer esses bezerros de ouro, e isso é continuamente referido na história posterior de Israel como O pecado de Jeroboão, filho de Nebate, que ele fez Israel pecar.
Jeroboão provavelmente estava familiarizado com a adoração de bezerros durante sua estada no Egito, pois descobertas arqueológicas mostram a presença de adoração de bovinos no Egito. O touro sagrado era objeto de adoração, e também a vaca sagrada como símbolo da deusa Hathor.
A montagem das imagens incentivou o sincretismo do paganismo e a adoração a Jeová Deus que já havia começado bem. Os líderes de Israel oprimiram os profetas independentes, mas ainda assim os profetas continuaram a ser um poderoso fator espiritual que os reis não podiam ignorar. Cada um dos 19 reis do reino do norte seguiu a adoração do bezerro de ouro. Alguns também serviram a Baal. Mas ninguém jamais tentou trazer o povo de volta a Deus.
Os reinados de Roboão e Abias, seu filho, no reino do sul de Judá foram em sua maioria anos ruins, pois ambos os reis e a maioria do povo continuaram a adorar ídolos. Mas com a ascensão de Asa ao trono por volta de 912 aC, foi feita uma limpeza nos cultos cananeus e no paganismo incluído na adoração de Jeová nos santuários locais. A rainha-mãe foi destituída de sua dignidade porque mantinha um santuário próprio com uma imagem representando a deusa cananeia Asherah.
Esta reforma continuou durante seu reinado de 41 anos. e durante o reinado de Josafá, 25 anos. Josafá inaugurou um sistema de instrução pública enviando o sacerdote e os levitas para ensinar ao povo o livro da lei.
Em Israel as coisas foram de mal a pior com a chegada ao poder da dinastia de Onri. Politicamente Onri foi um bom rei, fortalecendo Israel tanto internamente quanto com outras nações.
Ele renovou a política de aliança de Salomão com a Fenícia, confirmando-a com o casamento de seu filho, Acabe, com a filha do rei-sacerdote fenício, Jezabel. As conseqüências religiosas dessa aliança foram tais que Onri é considerado o maior ofensor contra Jeová do que qualquer um de seus predecessores, superado apenas por seu filho Acabe.
Era prática comum que uma princesa estrangeira que se casasse com o governante de um estado vizinho tivesse instalações para praticar sua religião nativa em seu novo lar.
Assim como as muitas esposas estrangeiras de Salomão tinham santuários providos para seus cultos nativos, o mesmo acontecia com Jezabel. Mas enquanto as práticas religiosas das esposas de Salomão parecem ter causado pouco impacto na vida de seus súditos, Jezebel claramente não se contentava em manter um santuário particular onde ela mesma pudesse praticar sua própria religião. Ela parece ter organizado a adoração de Melquart em grande escala e mantido uma grande equipe de oficiais do culto, que desfrutavam de posições de influência na corte.
A adoração de Melquart é essencialmente de caráter cananeu e sua introdução em Israel levou a um grande reavivamento da antiga adoração cananeia de Baal e Asherah. Melquart era, de certo ponto de vista, a contraparte tíria de Baal e é chamado de Baal em toda a narrativa bíblica. Houve um grande sincretismo entre o culto tiro-cananeu e a religião de Israel, e um afastamento popular da forma mais pura de adoração a Jeová.
Os profetas de Deus protestaram contra essa apostasia, mas seus protestos foram considerados traidores, porque essa apostasia gozava do patrocínio da corte e, por instigação de Jezabel, muitos desses profetas foram mortos.
Elias era o líder desses profetas protestantes. Ele compareceu ao tribunal com sua personalidade excepcionalmente poderosa e proclamou em nome de Deus que haveria uma grande seca na terra.
Ele então fugiu da ira de Jezabel, primeiro para a Transjordânia e depois para a Fenícia. Ao final de três anos ele reapareceu e conduziu o povo de volta ao culto de Jeová, pelo espetacular evento no Monte Carmelo. Muitos profetas de Baal foram mortos. A chuva veio para acabar com a seca. Jezabel então ameaçou servir Elias como ele havia servido aos profetas de Baal e ele fugiu para a Arábia, onde conversou com Deus e recebeu nova coragem.
Ele então voltou para sua terra natal e continuou a pregar contra a dinastia de Onri e o baalismo.
Acabe fez aliança com o rei Josafá de Judá e consolidou a aliança matrimonial ao dar sua filha Atalia como esposa a Jeorão, filho de Josafá. Isso resultou na introdução do baalismo no reino do sul. Pois com a morte do bom rei Josafá, Jeorão se tornou rei de Judá.
Ele e seu filho que o seguiram provaram ser reis muito perversos, provavelmente devido à influência de Atalia, pelo menos em parte. Tudo isso aconteceu enquanto Obadias era o profeta de Deus em Judá.
Eliseu, o sucessor de Elias, ungiu Jeú para se tornar o próximo rei de Israel e acabar com a casa de Acabe. O exército reconheceu Jeú como rei e o ajudou a matar Jeorão, rei de Israel (filho de Acabe), e Acazias, rei de Judá (filho de Jeorão de Judá e Atalia), que estava visitando Jeorão em Jezreel. Jezebel foi jogada de uma janela superior e morta. Os filhos de Acabe foram mortos e, por meio da artimanha de Jeú, todos os seguidores de Baal foram reunidos e mortos.
As imagens de Baal foram queimadas e a casa de Baal destruída. Mas Jeú permitiu que a adoração do bezerro continuasse e apenas refreou ligeiramente a idolatria de Israel.
Jeú havia executado a comissão de Eliseu, mas a maneira como ele o fez, massacres em massa e a traição da supressão da adoração de Baal eram imperdoáveis, e um século depois Oséias anunciou que a retribuição cairia sobre a casa de Jeú pelo sangue derramado em Jezreel. .
Quando o rei Acazias de Judá morreu em consequência do ferimento infligido por um dos arqueiros de Jeú, sua mãe, Atalia, filha de Acabe, decidiu que chegara o momento de ela tomar o poder em Jerusalém. Ela conseguiu o apoio da guarda pessoal real e mandou massacrar toda a família real. Apenas o filho de seis meses de Acazias, Joás, escapou de sua atenção. Ele e suas enfermeiras foram contrabandeados para fora de seu caminho e o infante príncipe foi criado nos arredores do templo.
A adoração de Baal parece ter florescido em Jerusalém durante o reinado de seis anos de Atalia. Em seu 7º ano, Jeoida, o sacerdote, liderou uma revolta popular e conseguiu que a guarda real transferisse sua lealdade de Atalia para o jovem príncipe Joás. Eles guardaram o templo quando Joás nasceu e foi proclamado rei de Judá. Quando Atalia soube da conspiração, ela entrou correndo no templo gritando traição, mas era tarde demais.
Ela foi levada para fora do templo e imediatamente condenada à morte.
A posse de Joás como rei foi marcada por um retorno a Deus e uma aliança entre Deus, o rei e o povo. Visto que Joás tinha apenas 7 anos e foi criado por Jeoida, o sumo sacerdote, Jeoida permaneceu uma forte influência em seu reinado enquanto Jeoida viveu. Ele foi capaz de derrubar a casa de Baal e fazer reparos no templo.
Durante esse tempo, os sacerdotes eram tidos em alta estima. Os serviços do templo eram regularmente mantidos e considerados de grande importância. Por volta dessa época, o profeta Joel entrou em cena e, de seu livro, obtemos mais informações sobre as condições religiosas da nação. A praga de gafanhotos que ele descreve havia devastado a terra. As ofertas diárias de manjares e libações cessaram porque não havia nada para dar como oferta.
Isso parece ser considerado o ponto culminante da calamidade - a ruptura da comunhão entre Jeová e seu povo. Mas a mensagem de Joel é que o formalismo não é suficiente. Não é a abundância de ofertas que Deus quer, mas seus corações. Eles precisam chegar ao arrependimento. Portanto também agora diz o Senhor: Voltai-vos para mim de todo o vosso coração, e com jejum, e com choro, e com pranto; e rasgai os vossos corações e não as vossas vestes, e convertei-vos ao Senhor vosso Deus. ( Joel 2:12-13 ).
Por volta dessa época ou um pouco mais tarde , Amós foi enviado para pregar no reino do norte de Israel. Dois reis haviam subido ao trono desde Jeú e agora um terceiro, Jeroboão II, estava no trono. Ele levou o reino de Israel à sua maior extensão e condições aparentemente prósperas existiram. Mas essa prosperidade superficial foi obtida deprimindo o status dos pequenos camponeses independentes. Os ricos viviam com facilidade e luxo com a riqueza que haviam extorquido dos pobres, sem pensar no que seu presente luxo traria, Amos os repreendeu por suas camas de marfim, casas de verão e inverno.
As escavações de Samaria em 1931 descobriram numerosos fragmentos de incrustações de marfim. Os assuntos retratados nos relevos incluíam lírios, papiros, leões, touros, veados, figuras aladas em forma humana, esfinges e figuras de deuses egípcios. Registros também encontrados mostram o pagamento de impostos em vinho e óleo. Estes são, aparentemente, a fonte do vinho que o povo de Samaria, amante da comodidade, bebia e do óleo com o qual se ungiam.
Kirkpatrick diz sobre esse tempo:
Virtudes públicas e privadas haviam decaído. Era notória a venalidade dos juízes naquela maldição perpétua dos países orientais. O pobre não precisa procurar reparação nos tribunais onde a justiça foi comprada e vendida abertamente. A licenciosidade do tipo mais grosseiro era praticada sem vergonha. Os comerciantes não faziam segredo de sua cobiça e desonestidade. As leis humanas foram abertamente ignoradas.
No entanto, o povo era meticuloso em suas observâncias religiosas. Mas não apenas a religião de Israel se tornou uma forma externa de adoração sem aquelas virtudes internas e práticas, mas até mesmo as próprias formas externas foram corrompidas pela imitação dos antigos cultos de fertilidade de Canaã com seus embotamentos de sua percepção ética. A prostituição ritual era praticada nas festas solenes. Nenhuma repreensão foi tolerada. Houve uma indiferença insensível à ruína moral de seu país.
No meio de toda a sua depravação moral e falha em reconhecer o caráter de Jeová, eles ainda afirmavam ser seu povo e se imaginavam merecedores de seu favor. Deve ter sido um choque grosseiro para eles saberem que, por serem o povo de Deus, ele iria puni-los. De todas as famílias da terra eu só conheço; portanto visitarei sobre vós todas as vossas iniquidades ( Amós 3:2 ). Judá e Israel foram condenados porque rejeitaram a lei de Jeová e não guardaram Suas estátuas e suas mentiras (os falsos deuses que eles escolheram) os fizeram errar.
Oséias começou a profetizar no final do reinado de Jeroboão. A nação ainda era aparentemente próspera, mas havia sido praticamente abandonada por Jeová. Atribuía suas bênçãos aos falsos deuses que adorava. Estava maduro para a punição.
Os reis e príncipes se divertiam com as maldades dos povos em vez de contê-los. O rei era o companheiro íntimo de “escarnecedores” que se orgulhavam de seu desprezo cínico pela virtude e pela religião. Parecia haver consideração nominal entre o povo por Jeová, mas na realidade eles O haviam esquecido e se entregaram a superstições licenciosas e degradantes. Quando o perigo ameaçava, eles procuravam ajuda na Assíria ou no Egito, em vez de se voltarem para Deus em arrependimento.
Eles perseguiram e desprezaram os profetas que lhes foram enviados.
Após a morte de Jeroboão II, a nação de Israel caiu em um estado de anarquia. Eles estavam continuamente em estado de guerra civil e tiveram que pagar tributo à Assíria.
Peca decidiu que iria derrubar o reinado dos assírios e tentou fazer com que a Síria e Judá o acompanhassem. Quando Acaz, rei de Judá, recusou, a Síria e Israel entraram em guerra contra Judá, embora o profeta Isaías não o tenha para, Acaz apelou a Tiglath-Pilezer por ajuda. Isso resultou em Judá sendo levado sob o jugo da Assíria e não apenas tendo que pagar tributo, mas também erigir o altar de Ashur no templo de Deus.
Acaz foi um rei perverso, aceitando a religião dos assírios e até sacrificando seu filho aos deuses pagãos ( 2 Reis 16:3 ).
Tiglate-Pilezer também esmagou Israel, embora eles tentassem apaziguá-lo assassinando Peca e colocando Oséias no trono. Ao continuar a pagar tributo, Israel ganhou mais alguns anos, mas era apenas uma questão de tempo até que Oséias também tentasse uma tentativa de independência e fosse totalmente esmagado. Depois de um cerco de três anos, Samaria caiu e todos os principais cidadãos de Israel foram levados para o cativeiro.
As nações trazidas para povoar Israel também trouxeram suas próprias religiões, mas também foram ensinadas a lei do Deus da terra ( 2 Reis 17:26 ). Eles se casaram com o povo remanescente e ficaram conhecidos como samaritanos, devido ao nome da terra (chamada de Samaria pelos assírios).
Os auto-escolhidos reis de Israel os haviam desencaminhado. O fracasso deles em deixar o Senhor ser o Rei os colocou no caminho para longe de Deus. A idolatria foi o resultado direto do reino dividido. A corrupção moral era universal na nação. Os profetas vieram e imploraram para que o povo se arrependesse. Deus havia enviado nações e pragas para fazer com que Seu povo se arrependesse. Mas eles não iriam. O reino deve ser destruído. Não havia outra escolha. Mas Deus não deixa por isso mesmo. Se a nação deve morrer, ela se levantará é o pensamento que ele deixa com Seu povo por meio do profeta Oséias:
Irei, diz o Senhor, e voltarei ao meu lugar, até que reconheçam a sua ofensa e busquem a minha face. Na sua tribulação me buscarão com insistência, dizendo: Vinde, tornemos para o Senhor, porque ele despedaçou e nos sarará; nos feriu e nos amarrará. E prossigamos em conhecer a Jeová: Sua saída é certa como a alva; e Ele virá a nós como a chuva, como a chuva serôdia que rega a terra (5:15-6:3).
Foi necessária a punição severa do cativeiro para expurgar Israel de seus caminhos idólatras. Mas Deus não se esqueceu de Seu povo em seu cativeiro e ainda hoje busca que todos os homens se arrependam e busquem Sua face.
ESTUDO ESPECIAL SEIS ESBOÇO DA HISTÓRIA DO AT
por Seth Wilson e Paul T. Butler
TEMPO
LUGAR, COLOCAR
PESSOA
OT LIVRO
EU.
Período Antediluviano
8000? BC
Éden
Adão e Eva
Gênese
UMA.
Criação
(4004)
Tigre e Eufrates
1-7
B.
A queda
Caim e Abel, Set
C.
As famílias
Enoque, Matusalém
D.
A inundação
Sinar
Noé, Sem, Cam, Jafé
II.
Período pós-diluviano
2400; BC
UMA.
O Segundo Começo
Ararat
Nínive
Noé e Família
Nimrod
Gênesis 8-11
B.
Origem das línguas e nações
Babelor Sinar
C.
O Povo Escolhido
Ur-Chaldea
Tera, Abraão
III.
Período Patriarcal
2000 aC
UMA.
Vida de Abraão
Ur, Haran, Hebron
Beersheba
Sara, Ló,
Melquisedeque
Hagar, Ismael
Gênesis 12-50
Trabalho 1-42
B.
vida de isaque
Belém
Betel
Harã
Rebeca
Abimeleque
C.
vida de jacob
Essu, Laban
Rachael, Leah
D.
vida de jose
Dotã
Egito
Judá, Benjamin
Potifar, Faraó
4.
Período de Escravidão
1800 aC
UMA.
A Opressão
1600 aC
Egito
Joquebede Amram
Êxodo 1-12
B.
Nascimento e formação de Moisés
Horebe
miriam
Midiã
Hatshepsut
C.
A disputa com o Egito
Thothmes III
Zípora
D.
Páscoa e Partida
Goshen para o Mar Vermelho
Jethro Aaron
v.
Período Errante
1450 aC
UMA.
Mar Vermelho ao Sinai
península do Sinai
Moisés, Arão
Êxodo 13-40
B.
Ano no Sinai
(Lei, Tabernáculo, Censo)
C.
Sinai para Cades-Barnéia
(Derrota)
D.
Cades-Barnéia para a Jordânia
(Conquista a leste da Jordânia)
E.
Moisés-'últimas obras e palavras
(Conquista de Midiã)
Fronteira sul de
Canaã
Ao redor de Edom
Amoritas,
Planície de Basã de Moabe
Gileade
Miriam, Jethro
Joshua
Nadab, Abihu
Korah
Caleb
Og, Sihon
Balak, Balaam
Levítico
Números
Deuteronômio
(Conclusão da lei)
nebo
VI.
Período de Conquista
1400 aC
UMA.
Atravessando o Jordão
Planície de Moabe
Josué Raabe
B.
Captura de Jericó
Gilgal, Ai
Acã
C.
Confederação e conquista do Sul
D.
Confederação e conquista do Norte
E.
Partição de Terra
Monte Ebal
Gibeonitas
Jabim
Eleazer
Chefes paternos de
Joshua
F.
Despedida e morte de Josué
12 tribos
VII.
Período de Juízes
1350 aC
Todo homem fez o
que era certo em
UMA.
Condição da nação depois de Josué
B.
Nações deixadas em Canaã
Palestina
seus próprios olhos.
Juízes
C.
Seis Invasões Principais
1.
mesopotâmico
Otniel
2.
moabita
3.
cananeu
Esdraelon
Eglon, Shud
Shamgar
Deborah & Barak
4.
midianita
Monte Gilboa
Gideon
Abimeleque
Tola, Jair
5.
Amonite
Gileade e Amon
Jefté
Ibzan, Elon, Abdon
6.
filisteu
Gate, Gaza
Sansão
D.
história de rute
E.
Samuel, último Juiz, primeiro profeta, sacerdote substituto.
1100? BC
Moabe, Belém
Ramá
Rute, Noemi, Boaz,
Orfa
EH
Ana e Elcana
Rute
1 Samuel 1-10
VIII.
O Reino Unido
1050 aC
Gibeá, Micmás
UMA.
O reinado de Saulo
Gilgal, Monte Gilboa
Miguel, Jonathas
1 Samuel 11-31
B.
Davi
1010 aC
Hebrom
Bruxa de Endor
Golias, Joab, Abigail
salmos
Jerusalém
Abner, Nathan
II Samuel
970 aC
Jerusalém
Bate-Seba, Hiram
Rainha de Sabá
I Crônicas
Provérbios, Ecl.
Cantares de Salomão
1 Reis 1-11
IX.
O Reino Dividido
930 aC
Jerusalém
2 Crônicas 1-9
UMA.
Origem do Cisma
Jeroboão
Abias
Norte (Israel)
Sul (Judá)
931 aC
1. Idolatria fingindo raiz
Jeroboão 22
Nadab 2
Baasa 24
Elah 2
1. Recusar
Roboão 17 Abias 3
1 Reis 12-22
2 Crônicas 10-21
2. Idolatria Triunfante
Zinri 7
Onri 11
da Acabe 22
Acazias 2
Jorão 11
2. Primeiro Avivamento
Asa 41
Josafá 25
3. 2º Declínio
Ramote-Gileade
Acabe, Jezabel
Elias
II Reis
3. Idolatria verificada
Jeú 28
Jeoacaz 17
Jeoás 16
Jeroboão 41
Zacarias 6 meses.
Jorão 8
Abazias 1
Atalia 8
Joás 40
Amazias 29
Uzias 52
840? BC
Elista, Naaman
Obadiah
Joel
Jonah
Amos, Oséias
Isaías, Miquéias
2 Crônicas 22-28
Obadias
Joel
Jonas
Amós
Oséias
4. Idolatria terminando em ruína
Salum 1 mês.
Menaém 10
Pecaías 2
Peca 20
Oséias 9
Jotão 16
Acaz 16
4. 2º Avivamento
Ezequias 29
5. 3º Declínio
Manassés 55
Anon 2
6. 3º Avivamento
Josias 31
7. 4º Declínio e Cativeiro
Jchoahaz 3 meses.
Joaquim 11
Joaquim 3 meses.
Zedequias 11
722 aC
609 a
586 aC
Assíria
Salmaneser
Sargão
Senaqueribe
Naum
Sofonias
Habacuque
Jeremias
Miquéias
Isaías
2 Crônicas 29–36
Naum
Sofonias
Habacuque
Jeremias
Lamentações
X.
período de exílio
Nabucodonosor
UMA.
Daniel e o Primeiro Cativeiro
606 aC
Babilônia
Sadraque, Mesaque
Abednego
Daniel
B.
Ezequiel, 2º Cativeiro
597 aC
Quebar
Ezequiel
C.
Jeremias e o exílio no Egito
586 aC
Babilônia
Egito
Gedalias
XL período pós-exílico
Belsazar
UMA.
Reter sob Zorobabel
536 aC
para Jerusalém
Ciro, Dario
Ageu, Zacarias
Ezra Ageu
B.
Ester, Rainha da Pérsia
475 aC
Shushan
Abasuero (Xerxes)
Vasti
Mordecai, Hamã
Zacarias Ester
C.
Retorno e Reforma sob Esdras
458 aC
Jerusalém
Artaxerxes
Neemias
D.
Retorno e reconstrução sob Neemias
445 aC
Jerusalém
E.
Último Profeta e Fim do AT
430? BC
Judá
Malaquias
Malaquias
REIS BÍBLICOS MENCIONADOS EM INSCRIÇÕES ARQUEOLÓGICAS
REIS DO EGITO
Shishak 1 Reis 14:25 ; Templo de Karnak
Então 2 Reis 17:4 ; Inscrição de Sargão; Robinson, BAOT, 95
Tirkahah 2 Reis 19:9 ; estela de Zinjirli; Caiger, Bíblia e Spade, 164
Neco 2 Crônicas 35:20 ; Crônica Babilônica; UAOT, 282
REIS DA ASSÍRIA
Tiglate-Pileser 2 Reis 15:29 ; Inscrição de PT. RBAOT, 94
Shalmaneser V 2 Reis 17:3 ; Cilindro em Brit. Mus. UAOT 259
Sargão II Isaías 20:1 ; Palácio em Khorsabad.
Senaqueribe 2 Reis 18:13 ; Palácio em Nínive
Esarhaddon 2 Reis 19:37 ; Inscrição de Es. R, BAOT, 103
Esdras 4:10 ( Osnappar )Biblioteca em Nínive
REIS DA BABILÔNIA
Meridach-Baladan Isaías 39:1 ; Inscrição de Senaqueribe; Robinson BAOT 98
Nabucodonosor 2 Reis 24:1 ; UAOT 296
Evil-Merodaque 2 Reis 25:27 ; Vaso de Susa; UAOT 297
Belsazar Daniel 5:1 ; UAOT 298
Neriglissar(Nergal-Sharezer; Jeremias 39:3-13 ); UAOT 297
REIS DA PÉRSIA (Aquemênida)
Ciro 2 Crônicas 36:22 ; Cilindro de Ciro; UAOT 298ff
Dario Esdras 5:3 ; inscrição de Behistina
Assuero(Xerxes); Ester 1:1 ; ISBE 80
Artaxerzes I Esdras 7:1 ; Sachau papiros; RD Wilson SIOT, 69
Dario (Nothus) Neemias 12:22 ; Zondervan Babador. Dic.
REIS DA SÍRIA
Tab-Rimmon 1 Reis 15:18 ; Estela de Ben-Hadade; UAOT 239
Ben-Hadade I 1 Reis 15:18 ; Estela de Ben-Hadade; UAOT 239
Hazael 1 Reis 19:15 ; Obelisco de Shalmaneser; ISBE, 1346
Benhadad) II 2 Reis 15:18 ; Inscrição monolítica de Shalmaneser; UAOT 244
RezinH K. 15:37; Anais de Tiglate-Pileser; UAOT 254
REIS DE ISRAEL
Omri 1 Reis 16:16 Pedra moabita e outras.
Acabe 1 Reis 16:28 Inscrição monolítica de Salmaneser; UAOT 244
Jeú 1 Reis 19:16 Obelisco de Salmaneser
Jeroboão II Amós 1:1 Selo encontrado em MegiddoWiseman, IBA
Menahem 2 Reis 15:17 Inscrição de Tiglate-Pileser
Peca 2 Reis 15:27 Inscrição de Tiglate-Pileser
Oséias 2 Reis 17:1 Inscrição de Tiglate-Pileser
REIS DE JUDÁ
Azarias 2 Reis 15:1 Anais de Tiglate-PileserUAOT 255
Ezequias 2 Reis 18:1 Cilindro de Taylor em Brit. Mus. UAOT 267
Acaz 2 Reis 16:7 Anais de Tiglate-Pileser
Manassés 2 Reis 21:1 Inscrição de Assar-Hadom; Robinson BAOT 103
Joaquim 2 Reis 24:6 Tábuas encontradas perto do Portão de Ishtar na Babilônia; UAOT 296-297
Jotão 2 Reis 16:1 Owen, Arqueologia e Bíblia, 268
REIS DE TIRO
Hiram 1 Reis 5:1 Registros fenícios; UAOT 196
Ethbaal 1 Reis 16:31 Wilson, SIOT, 70
Mesa, rei de MoabII Reis 3:41Pedra moabita
Hadad-ezer, rei de Zobá 2 Samuel 8:3 Wilson, SIOT
A Bíblia não apenas dá corretamente os nomes desses mais de 40 reis antigos (você poderia adivinhar o nome do rei de Pango-Pango em 1200 dC?), mas também coloca cada um deles em sua posição cronológica correta e até mesmo soletra os nomes corretamente. Para mais detalhes, ver Wilson, Robert Dick. Uma Investigação Científica do Antigo Testamento, capítulo 2.
EXPLICAÇÃO DAS ABREVIATURAS
BAOT
Robinson, George Livingstone; A influência da arqueologia no Antigo Testamento
UAOT
Unger, MF; Arqueologia e Antigo Testamento
ISBE
Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional
SIOT
Wilson, Robert Dick; Uma Investigação Científica do Antigo Testamento
IBA
Wiseman, Donald; Ilustrações da Arqueologia Bíblica
ESTUDO ESPECIAL SETE O DIA DO SENHOR
O dia do Senhor segue este esboço geral:
Julgamentos sobre o povo
do convênio Redenções do povo do convênio
Julgamentos sobre nações
Redenções de nações
O dia do Senhor é qualquer grande manifestação do poder de Deus em julgamento e redenção.
Amós 9:11 e segs.
Cada dia do Senhor aponta para O dia do Senhor; quando Cristo faz Seu retorno final, e isso também significa o reino de Deus. Isso significava um dia em que Deus seria exaltado. Os profetas aplicaram o termo a dias de condenação e dias de libertação.
Na realização do dia do Senhor, Deus fez uso do que hoje chamamos de calamidades naturais, de cativeiro e de opressões. Algumas das manifestações do dia do Senhor são a destruição de Edom, a praga de gafanhotos de Joel, a destruição de Jerusalém, a destruição de Babilônia e talvez até as mais recentes, como a derrota de Hitler e outros inimigos de Deus.
O povo de Deus no Antigo Testamento tinha um falso conceito do dia do Senhor.
A ideia bastante complexa e complicada cresceu em conexão com a esperança messiânica de Israel e mais tarde foi usada em um sentido escatológico. A ideia fundamental parecia ser que o dia de Jeová seria o tempo da manifestação de Deus como o Salvador de Israel, real ou ideal. Os inimigos de Deus e de seu povo seriam punidos e Seus propósitos para Seu povo seriam cumpridos. Amós indica que a punição recairá sobre os impenitentes de Israel, bem como sobre os inimigos de Israel.
O povo falava fluentemente sobre o Dia de Jeová - o dia em que Jeová julgaria Seus inimigos. Mas eles não perceberam que a iniqüidade seria punida em quem quer que fosse encontrada. E se fosse encontrado em Israel, seria punido com mais severidade do que em outros, pois outras nações não haviam desfrutado do conhecimento de Jeová e de Sua vontade como Israel havia feito. Israel tornou-se moral e espiritualmente corrupto. Se o povo de Deus permanecer impenitente, Deus envia Sua efusão final de ira física, Morte, Morte mergulha o impenitente nas mãos de um Deus irado.
Cada departamento do universo é usado por Deus para realizar Seus julgamentos, Para o fiel filho de Deus que encontra a morte durante calamidades, guerras etc., isso significa libertação, cessação do trabalho e um estado abençoado, Para outros pode ser apenas um julgamento de advertência, um toque de trombeta. E para outros ainda, pode ser a ira final de Deus sobre aqueles que receberam advertências suficientes. Em cada instância do julgamento de Deus, as pessoas se enquadram em uma dessas três categorias.
Exemplo: Herodes Agripa, comido de vermes, serviu de advertência enquanto era seu final. A ira de Deus é revelada do Céu contra todos os homens injustos ( Atos 17 e Romanos 1:8 e seguintes) e esta ira é revelada na natureza, diz Paulo.
A derrubada completa de toda oposição e triunfo da justiça aguarda apenas a consumação de todos esses Dias de Jeová na segunda vinda do Senhor O GRANDE DIA DE JEOVÁ, Naquele tempo, todos aqueles do lado de Cristo desfrutarão um dia de redenção e todos aqueles que não estão do lado de Cristo sofrerão um dia de julgamento.
As páginas a seguir listam as passagens das escrituras que se referem ao Dia do Senhor, com explicações sobre os significados do O.
T. profetas. Vivendo sob a Nova Dispensação, estamos atualmente no dia de Jesus Cristo e aguardamos o Grande Dia do Senhor.
Esta expressão, o dia do Senhor, embora freqüentemente usada tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, é muitas vezes mal compreendida e limitada. O dia do Senhor ou uma de suas frases equivalentes pode se referir a eventos ou intervenções de Deus além da Segunda Vinda de Cristo.
A aplicação desta frase pode se referir a: o dia em que Jeová interviria para colocar Israel à frente de todas as nações; o dia do julgamento para outras nações ou uma nação individual (incluindo Israel e Judá); o dia em que Jeová intervém para punir o pecado. Pode-se dizer que qualquer dia de julgamento ou redenção é o dia do Senhor, cujo ponto culminante é a volta de nosso Senhor Jesus.
Para aplicações específicas e exemplos de julgamento e redenção de Deus, o dia do Senhor em cada uma dessas referências ( Amós 5:18 ; Isaías 2:12 ; Ezequiel 8:5 ; Joel 1:15 ; Joel 2:1 ; Joel 2:11 ; Sofonias 7:14; Zacarias 14:1 ) refere-se ao julgamento de Israel.
Assim como Israel e Judá são julgados, as nações Babilônia também são julgadas ( Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 ); Egito ( Jeremias 46:10 ); Edom ( Obadias 1:15 ); muitas nações ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 e Obadias 1:15 ).
O dia do Senhor geralmente é uma ocasião em que Deus intervém e usa um evento para punir. A punição pode vir por meio de uma invasão (cf. Amós 5:6 ; Isaías 13 ; Ezequiel 8:5 ); ou através de um desastre natural, como a praga de gafanhotos, Joel 1:2 .
Esses dias que o Senhor usou têm significado não apenas pelo tempo em que foram escritos, mas também fazem parte do ciclo de Juízo e Redenção do Antigo Testamento, que aponta para o cumprimento na Vinda de Cristo como Messias e Seu Retorno.
Como o Antigo Testamento é um tipo e uma sombra escura da realidade brilhante apresentada no Novo, o contraste também é visto nas perspectivas do Dia do Senhor no Antigo e no Novo Testamento. A escuridão da apresentação do dia da ira ou dia da punição no Antigo Testamento é um presságio. Enquanto o Novo Testamento, em sua maior parte, apresenta o Dia do Senhor como um grande dia de alegria, esperança e vitória por meio de Jesus Cristo.
O Senhor ainda aponta o Dia do julgamento, Sua Segunda Vinda, 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:12 ; Mateus 7:22 ; ; Tessalonicenses 2 ss.
como um dia de ira e julgamento que virá como um ladrão na noite. Para o incrédulo é um dia de terror, mas para o crente é um dia de alegria e vitória. Toda a concepção do dia gira em torno de Cristo e aponta para o estabelecimento eterno do Reino dos Céus.
O DIA DO SENHOR
Como visto ao longo da história
Dia do Senhor Qualquer dia de julgamento ou redenção usado pelo Senhor, por qualquer meio. Alguns dos Grandes Dias do Senhor:
A seguinte lista de referência do dia do Senhor ou uma frase equivalente é categorizada principalmente em quatro divisões principais: julgamento sobre Israel, redenção de Israel, julgamento sobre as nações e redenção das nações. Aplicação específica e profecias messiânicas também são mencionadas.
Isaías 2:11-12 ; Isaías 2:17 ; Isaías 2:20
Julgamento de Israel, com esperança messiânica
Julgamento da degradação das mulheres judias de Israel
Julgamento de Israel pela Assíria e Egito
Julgamento de Israel pelo rei da Assíria, a navalha de Deus
Dia de Midiã, julgamento passado sobre Midiã
Julgamento de Israel
Julgamento de Israel
Redenção do remanescente de Israel
Redenção de todas as nações, Profecia Messiânica
Redenção de Israel, Profecia Messiânica
Redenção de Israel, Profecia Messiânica
Redenção de todas as nações
Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 ; Isaías 13:13
Julgamento da Babilônia
Isaías 17:4 ; Isaías 17:7 ; Isaías 17:9 ; Isaías 17:11
Julgamento das nações
Isaías 19:16 ; Isaías 19:18-19
Julgamento das nações
Isaías 19:21 ; Isaías 19:23-24
Redenção das nações
Julgamento de Tiro pelos caldeus
Redenção, Profecia Messiânica
Julgamento das nações, Redenção de Israel
Julgamento de Israel
Redenção de Israel, Profecia Messiânica (?)
Profecia Messiânica (?)
Redenção, Profecia Messiânica
Julgamento
Julgamento de Israel
Redenção do Egito
Jeremias 11:4-5 ; Jeremias 11:7
Redenção do Egito
Julgamento de Israel
Julgamento, Refúgio Individual no Senhor
Julgamento, Refúgio Individual no Senhor
Julgamento de Israel
Julgamento de todas as nações
Redenção de Israel, Profecia Messiânica
Redenção de Israel, Profecia Messiânica
Redenção, Profecia Messiânica
Julgamento da Etiópia, Egito
Jeremias 44:2 ; Jeremias 44:22-23
Julgamento de Israel
Jeremias 46:10 ; Jeremias 46:21
Julgamento do Egito
Julgamento dos filisteus
Julgamento de Moabe
Julgamento de Edom
Julgamento de Damasco
Jeremias 50:27 ; Jeremias 50:30
Julgamento na Babilônia
Julgamento da Babilônia
Julgamento (?)
Julgamento sobre nações inimigas e Israel
Julgamento de Israel
Julgamento de todos
DANIEL Nenhum?
Redenção
Julgamento de Efraim, Israel
Julgamento de Israel, bem como nações
Julgamento Praga de Gafanhotos
Remanescente salvo no Dia do Juízo
Julgamento das Nações
Redenção, Messiani? ou o Céu?
Julgamento sobre os amonitas
Julgamento de IsraelNazaritas
Julgamento de Israel
Julgamento
Amós 8:3 ; Amós 8:9-10 ; Amós 8:13
Julgamento de Israel
Redenção da Profecia Messiânica Remanescente
Julgamento de Edom
Julgamento de todas as nações
JONAS Nenhum?
Redenção
Julgamento
A redenção inclui gentios, messiânicos
redenção dele
Julgamento das nações
Julgamento de todos
Julgamento de Israel
16, 18 Julgamento
Julgamento das Nações
Julgamento das Nações
Redenção do Remanescente, Messiânico (?)
HAGAI Nenhum?
Redenção, Messiânica Todas as Nações
Redenção de Israel
Zacarias 12:3-4 ; Zacarias 12:6 ; Zacarias 12:8-9
Julgamento das nações
Redenção, Profecia Messiânica
Julgamento
Zacarias 14:1 ; Zacarias 14:3-4
Julgamento de todas as nações, incluindo Israel
Zacarias 14:6 ; Zacarias 14:8-9
Redenção, Profecia Messiânica
Profecia Messiânica
Malaquias 4:1 ; Malaquias 4:3-4
Julgamento
ESTUDO ESPECIAL OITO
RELAÇÃO DOS PROFETAS COM A LEI DE MOISÉS
Os profetas, sem exceção, assumiram sua posição com base na lei: eles apareceram como os defensores de sua autoridade, os expositores de seu significado e, em certo sentido, também os vingadores de seus direitos feridos. Quando alertavam o povo para escapar do julgamento iminente por sua apostasia, sempre defendiam o retorno à lei. o espírito da lei. No entanto, os profetas nunca tentaram ir além e aprimorar os princípios da Teocracia, ou inculcar uma moralidade que transcendesse a ideia do Decálogo.
Seus ensinamentos não transcenderam ou remodelaram o que havia sido previamente revelado por meio da lei.
As circunstâncias do. os tempos exigiam, de maneira muito especial, o anúncio ousado e explícito das verdades e princípios vitais em questão; apenas deve ser lembrado, eles não foram dados com o propósito de iniciar uma forma mais elevada de moralidade e religião, mas sim de manter uma degeneração perigosa e recuperar uma posição que havia sido perdida!
As verdades e princípios não eram novos em nenhum aspecto; eles estavam entrelaçados com os escritos e a legislação de Moisés; e apenas no modo e na plenitude da revelação, mas não nas coisas reveladas, o ensino dos profetas difere da caligrafia de Moisés.
Seu objetivo não era a introdução de nada novo, em cerimônia ou ética da Antiga Aliança, mas era o objetivo de seus mais sinceros esforços para converter os corações dos filhos aos pais, os desobedientes à sabedoria dos justos. (cf. 1 Reis 18:37 ; Lucas 1:17 ).
Os profetas mostraram várias vezes como eles poderiam apreciar as instituições simbólicas da lei e fazer valer sua observância (cf. Isaías 42:23-24 ; Isaías 60:6 ; Isaías 60:13 ; Malaquias 1:11 ; Malaquias 3:9-10 ).
Não há fundamento para considerar a lei de Deus em Israel como o produto de um processo de desenvolvimento entre o povo de Israel, que gradualmente chegou à consciência do que é bom e correto na relação do homem com o homem e do homem com Deus.
O QUE OS PRÓPRIOS PROFETAS DIZEM?
1.
Isaías diz que as oblações e cerimônias são vãs sem a disposição obediente de guardar o espírito da lei. mas ele não revoga as cerimônias ( Isaías 1 )
2.
Isaías diz ai daqueles que rejeitam a lei ( Isaías 5:24 )
3.
É um. diz desconsidere os falsos profetas, mas apresse-se ao ensino e à torá (lei), Isaías 8:20
4.
É um. diz que a lei de Deus foi dada para ser obedecida, Isaías 42:24
5.
É um. era escrever em um livro que um povo rebelde rejeitou a lei de Deus, Isaías 30:8-11
6.
É um. encoraja o povo a colocar a lei de Deus em seus corações, Isaías 51:7
7.
Jeremias disse que o povo não poderia dizer que a lei está entre nós, Jeremias 8:8-13
8.
Jr. afirma que a lei era válida para o povo de seu tempo, Jeremias 44:23
9.
Jr. repreende o povo por rejeitar a lei, Jeremias 6:16-20 ; Jeremias 9:13 ; Jeremias 16:11-13 ; Jeremias 44:10
10.
Jr. diz que as pessoas devem andar na lei, e que os profetas ensinaram a lei, Jeremias 26:4-5
11.
Oséias lembra ao povo que sua destruição virá como resultado do esquecimento da lei, Oséias 4:6 ; Oséias 8:1 ; Oséias 8:12
12.
Joel diz que os sacerdotes ainda deveriam ministrar no altarprofetas não substituíram o sacerdócio ou as administrações sacerdotais, Joel 1:13-14
13.
Habacuque afirma que a lei deveria ser mantida em seus dias, Habacuque 1:4
14.
Amos disse que o povo rejeitou a lei. Amós 2:4
15.
Sofonias esperava que a lei fosse mantida em seus dias, Sofonias 3:4
16.
Ageu questiona os sacerdotes sobre a interpretação da lei em sua época, Ageu 2:10-14
17.
Naum exorta à manutenção de festas e votos, Naum 1:15
18.
Zacarias esperava que as pessoas guardassem a lei em seus dias, Zacarias 6:8-14
19.
Malaquias mostrou que os sacerdotes falharam em cumprir seus deveres de expor a lei, Malaquias 2:1-9
20.
Malaquias exorta o povo especificamente a se lembrar da lei de Moisés, Malaquias 4:4
21.
Jesus uniu a lei e os profetas como uma dispensação que estava começando a ser substituída com a vinda de João Batista, Mateus 11:13 ; Lucas 16:16 .
ESTUDO ESPECIAL NOVE
FILOSOFIA TEORÂMICA DA HISTÓRIA
Existe um fim para a história temporal? Se sim, em que consistiria o clímax? Muito para todos? Satisfação ou desejos egoístas? Segurança? Sociedade utópica? Pode o intelecto do homem produzir tal estado? Existe um propósito para o homem estar na terra? Existe algum significado no sofrimento? Se existe um Deus justo, por que os justos sofrem e os ímpios prosperam? Existe uma razão pela qual nações perversas e despóticas crescem e conquistam outros governos?
As respostas a essas perguntas dependem da filosofia da história de cada um.
O conceito de alguém sobre a força governante dos eventos passados e presentes influencia diretamente e forma as soluções para esses problemas.
Um interesse crescente na natureza e no significado último da história entre historiadores, filósofos e pessoas em geral tem se apresentado nos últimos anos. Este assunto promete explodir em destaque no futuro. As duas visões básicas sobre este assunto podem ser brevemente resumidas e rotuladas da seguinte forma: (1) Aqueles que vêem a história estritamente como um produto do homem, e (2) Aqueles que vêem a história como a obra de Deus no universo criado.
As últimas décadas testemunharam uma renovação do interesse na natureza e no significado último da história, quase sem precedentes na erudição histórica moderna. Não apenas historiadores e filósofos, mas as pessoas em geral, estão se dedicando com uma seriedade dedicada à interpretação da história. Infelizmente, porém, a erudição cristã falhou em dar atenção adequada ao problema de interpretar adequadamente a história a partir de sua própria perspectiva teológica.
Com demasiada frequência, ela virtualmente cedeu esta importante e estratégica área de (apologética à erudição secular. Para o cristão, a história tem perspectiva apenas à luz da teologia revelada. A compreensão adequada da história pode vir apenas de um quadro de referência bíblico. Se o homem não pode conhecer a Deus com algum grau de segurança, não pode ter conhecimento Dele, de Suas ações e de Sua vontade para o homem na forma de verdades proposicionais, então o homem não pode conhecer nem a si mesmo como indivíduo nem o significado de sua própria experiência em sua forma histórica.
Uma visão significativa da história, portanto, depende completamente da certeza de que as Escrituras são a revelação confiável de Deus ao homem. Se ele não pode conhecer Deus com certeza, então o homem nunca pode realmente penetrar no mistério de sua própria existência aqui na terra; a vida deve e permanecerá para ele um enigma insondável, para sempre além de sua apreensão. O verdadeiro significado tanto dos eventos individuais quanto do fluxo composto da história humana é encontrado apenas na interpretação de Deus; devidos a este significado são encontrados principalmente nas Escrituras.
Qualquer teologia que negue a infalibilidade das Escrituras é fortemente pressionada, portanto, a apresentar uma explicação significativa e consistente do processo histórico. Igualmente necessária para a visão cristã da história é a doutrina bíblica da soberania de Deus. As Escrituras insistem que Deus é soberano sobre todas as Suas criaturas e todas as suas ações; eles são igualmente claros ao afirmar que Deus exerce essa soberania para cumprir Seus próprios propósitos e manifestar Sua própria glória.
Deus é o Senhor de toda a história, não só de alguns. Ele não entra no fluxo de eventos apenas em certos momentos para realizar certos propósitos limitados, nem Sua vontade efetiva está confinada a uma corrente principal, como a chamada história sagrada nas marés turbulentas de eventos seculares e aparentemente descontrolados.1
Agrupar todos os que defendem a primeira visão da história e rotulá-los com um único nome seria um erro flagrante demonstrando ignorância. Há muitos que aderem à visão. O deísta acredita que Deus criou o homem, colocou-o na terra e depois abandonou a ele e à Sua criação, dependendo da engenhosidade do homem para cuidar e preservá-la. Isso torna a história dependente do intelecto do homem. Essa primeira visão também se apresenta em outra forma mais proeminente.
O filósofo Hegel estabeleceu uma filosofia da história que era inegavelmente naturalista. Ele sustentava que todo evento na história era a síntese de dois conceitos opostos. Isso ficou conhecido como o processo dialético. Sua filosofia da história não tinha começo nem fim reais, seu único objetivo era a continuação progressiva dos eventos de acordo com o processo dialético. Essencialmente, seu conceito é um sistema evolutivo baseado em seu conceito evolutivo de que o homem está continuamente melhorando a si mesmo e à sociedade.
Nesta visão, mais uma vez o homem é entronizado como a causa da história. Os eventos ocorrem em uma ordem aleatória e caótica dependendo da bondade ou degeneração do homem. Essa visão atingiu o auge de sua popularidade por volta da virada do século, mas começou a perder parte de sua proeminência no início deste século. Após as duas guerras mundiais, os clamores otimistas e otimistas dos liberais em relação à natureza progressista do homem perderam seu brilho e os homens começaram a buscar novamente a natureza e o objetivo final da história.
Opondo-se a essas filosofias naturalistas da história na visão bíblica da história. Simplificando, diz que Deus criou o homem com um objetivo final em mente para ele e que Deus está trabalhando no universo para cumprir Seu plano para o homem. É a opinião deste escritor que os profetas do Antigo Testamento retratam tal quadro da história. Seus escritos revelam várias crenças que se harmonizam com essa visão da natureza da história.
Em meio às confusões e complexidades das lutas desnorteadas do homem ao longo dos tempos, e seus esforços desesperados por soluções para as perplexidades da vida, surgem as vozes estridentes dos antigos profetas de Deus, proclamando corajosamente a segura palavra do Senhor. Esses homens de Deus viram além do caos e clamor para a abençoada certeza da graça e orientação de Deus. Com zelo e confiança sem hesitar, eles ousaram desafiar todo adversário e permanecer sozinhos, mas seguros na Palavra do Senhor.
Eles sabiam que seu Deus tinha autoridade absoluta. Eles sabiam que Ele tinha o destino do mundo em Suas mãos. Eles sabiam que Ele triunfaria no final.
Mas os profetas sabiam mais do que isso. Eles sabiam que sua mensagem apontava principalmente para a única solução suprema para toda a perplexidade do homem - a vinda do Rei. Eles também sabiam que esse evento glorioso seria o grande clímax das eras e o ponto focal de todas as atividades e empreendimentos do homem ao longo das eras.
Pode-se dizer que eles sabiam que toda a história é a história Dele, pois assim é.
Os profetas mostraram o significado dos eventos contemporâneos e apontaram as direções da história até o fim dos tempos. Detalhe por detalhe eles edificaram sobre Aquele que havia de vir para redimir o mundo e levar os assuntos do mundo à consumação. Um após o outro, os profetas do Antigo Testamento proclamaram advertências e promessas, terror e bênção e o Dia do Senhor.2
A filosofia da história dos Profetas tinha como foco uma Pessoa; uma Força, que estava por trás de todos os eventos. Essa Pessoa era Deus que constantemente se move e age na história. Assim, a história não é uma sucessão destacada de eventos; nem é um ciclo determinista, fatalista e repetitivo de princípios gerais que ocorrem repetidas vezes, de forma impessoal e descontrolada. A Bíblia nos revela que por trás de cada evento está um Deus poderoso que controla, age e dirige a história para sua consumação final. Queremos considerar três aspectos de Deus na história.
Para entender a atividade de Deus na história, devemos primeiro nos familiarizar com o conceito de história de Deus. Dos Profetas, temos um vislumbre da história do ponto de vista e ponto de vista de Deus. Para Deus, a história não é uma sucessão de eventos orientada pelo tempo, mas sim o tempo está ausente de Sua visão da história. Ele vê passado, presente e futuro como se misturando e evoluindo em um. Ele vê o presente à luz do futuro e o futuro à luz do presente. O mesmo acontece com o Profeta como porta-voz de Deus.
O Profeta, como pregador, vê o presente à luz do futuro; como preditor, o futuro à luz do presente. Ele aponta o pecado atual, dever, perigo ou necessidade; mas tudo sob a forte luz do futuro divino. Ele fala do presente em nome de Deus e por Sua comissão direta; de um presente, no entanto, que, na visão divina, está evoluindo para um futuro, como a flor está se abrindo no fruto. E quando ele prediz o futuro, ele o vê à luz do presente; o presente empresta suas cores, cenários, a própria base histórica para a foto.3
O profeta é o meio de comunicação divina. Quando ele prega, ele não se refere apenas ao presente; nem ainda quando ele prediz, ele se refere exclusivamente ao futuro. Ele ocupa, com reverência seja dito, em certo sentido, o ponto de vista divino, onde não há passado, presente ou futuro.4
Assim, consideramos o conceito de história de Deus.
O próximo aspecto que desejamos considerar sob o título, Uma Pessoa Atrás da História, é a soberania desta Pessoa na história. Os Profetas falam de Deus como sendo completamente livre na história para fazer Sua vontade. Não há reino em que Deus não opere. Ele é a dinâmica por trás dos eventos diários, bem como acontecimentos históricos de importância mundial.
Se os Profetas ensinam uma coisa, é que a soberania de Deus na história não pode ser contestada. Embora impérios malignos possam surgir, Deus ainda os controla. Embora ocorram eventos que abalam o mundo, Deus ainda controla. Sua vitória final é inevitável.
Paralelamente à soberania de Deus está a responsabilidade do homem. Se Deus é soberano na história, então o homem tem a responsabilidade de cumprir a vontade de Deus. O homem não conhece a liberdade ilimitada. Ele é apenas uma criatura de seu Criador, sujeito Àquele que fez o homem à Sua própria imagem. Ele deve sua lealdade ao Deus da história porque Deus é maior do que ele e porque Deus controla onde o homem é impotente. Desde o início, o homem tem sido responsável perante Deus; E isso é como deve ser.
Cabe ao homem realizar a vontade de Deus. Essa responsabilidade não é geral, mas específica. Deus não lida apenas com nações e povos, mas também com indivíduos. Assim, vemos Deus se movendo na história, Sua soberania incontestada, acompanhada pela responsabilidade do homem para com Ele.
Os Profetas não apenas falam de uma Pessoa por trás da história, mas sua filosofia revela uma progressão na história. A história não é uma longa linha de eventos fortuitos, mas uma cadeia ordenada e sistemática de eventos obviamente progredindo para um fim.
Deus está levando a história ao cumprimento. Seu trabalho na história é marcado por um desdobramento inconfundível de eventos, que progridem, não divagam; até que culminem na plena revelação do plano de Deus. Dos profetas vemos que as ideias fundamentais são as mesmas em todos os casos, mas Deus age especificamente em cada evento.
A ideia fundamental não muda, mas se desenvolve e se aplica em circunstâncias sempre mutáveis e ampliadas, evoluindo do particularismo para o universalismo; da apresentação preparatória mais realista ao espiritual que a subjaz e para a qual apontava; do hebraico para o reino mundial de Deus. E, finalmente, essa ideia messiânica é a mola propulsora do Antigo Testamento.5
Ao longo dessa progressão da história, há um tema recorrente, um motivo que corre paralelo aos eventos e à ação. Esse motivo encontra sua expressão em três ideias; Pecado, Juízo e Esperança. O homem invariavelmente peca, o que traz o julgamento de Deus sobre ele. No meio de tudo isso, porém, Deus injetou esperança - esperança que transcende situações atuais e dilemas temporários - esperança que detecta a vitória final.
Pecado, Julgamento e Esperança são os fios nos quais corre toda a história.
Talvez o conceito mais significativo observável na filosofia profética da história seja o propósito da história. A história não é acaso, mas plano; não o destino, mas Deus. A história é proposital. Existe um design e um Designer no decorrer dos eventos. Queremos considerar duas questões principais relativas ao propósito da história.
São eles: Qual é o propósito da história? e Como esse propósito é alcançado? Em primeiro lugar, qual é o propósito da história? Se existe um Deus ativo na história, deve haver um propósito. Se há uma progressão lógica na história, obviamente há um propósito nessa progressão. Quando alguém estuda os Profetas, ele não pode deixar de gritar com o antigo compositor de hinos: A fé é a vitória! Qual é o objetivo da história? É: Redenção! O homem pecou, mas através da história Deus está efetuando a redenção.
Com cada evento, Deus está levando a história a uma conclusão lógica. Seu objetivo e Seu propósito são imutáveis. Embora as potências mundiais venham e vão, elas nunca impedirão o propósito de Deus; esse ser para efetuar a redenção e estabelecer para sempre Sua supremacia. A profecia também vê os eventos detalhados em sua relação com o plano Divino, e este último tem como propósito o estabelecimento absoluto da supremacia de Jeová em Israel e, eventualmente, em toda a terra.
6 É evidente, então, que cada evento não é uma entidade separada em si mesmo, mas é parte integrante de todo o curso dos eventos. A profecia vê os eventos em sua relação com o propósito divino total.
Vimos que o propósito da história é a redenção final do homem. Resta-nos descobrir como esse propósito está sendo realizado. Deus utiliza dois métodos principais para realizar Seu propósito. São eles: Juízo e Redenção. Estes são os dois motivos que percorrem toda a profecia bíblica, bem como a história.7
Deus cumpriu Seu propósito por meio do julgamento. Dos Profetas vemos que o motivo da pregação profética do juízo é a presença do pecado ( Miquéias 3:8 ). O propósito central da pregação profética do julgamento era o arrependimento. Tragicamente, em muitos casos, não houve arrependimento. A pregação profética assume a forma concreta de predição do que Deus que age fará quando o Seu povo se recusar a ouvir e assim desprezar a Sua palavra para eles.
Seus julgamentos assumem a forma externa de uma experiência nacional de calamidade, de conquista, de cativeiro.8 O propósito do julgamento é o castigo, não a destruição, e o objetivo divino ainda é um povo penitente que verdadeiramente buscará o Senhor.9 A vontade de Deus O objetivo alcançado por meio do julgamento pode ser resumido da seguinte forma:
Há um lembrete profético de que Deus não é escarnecido, que Seu reino virá; que a vitória final no conflito entre o bem e o mal será Dele: Cada ato de julgamento se torna como se fosse um pico em uma cordilheira que se eleva cada vez mais alto, até que parece apontar para um julgamento maior e final por vir .10
Paralelamente e projetando-se além do motivo do julgamento está o motivo da redenção.
Deus caminha para a meta da história, a redenção do homem; por atos redentores, ou atos de libertação.
De um ponto de vista, é claro, a redenção pode ser considerada como o próprio objetivo da história; mas do ponto de vista profético é também uma atividade divina que está sempre presente na história e que conduz à meta.
11 Duas das experiências redentoras mais significativas do Antigo Testamento são o Êxodo e o retorno do cativeiro babilônico. Essas experiências redentoras externas eram tipos da redenção espiritual que ocorre por meio de Jesus Cristo. Todo o Antigo Testamento, especialmente os Profetas, aponta para a era messiânica quando Cristo virá como o Redentor do homem; os meios pelos quais o propósito de Deus será cumprido.
Esta revelação suprema é a tônica da profecia como John Milton escreveu: Toda profecia tem um foco central. O propósito redentor de Deus e a atividade na história que encabeçam em Cristo.12 Não é de forma alguma surpreendente que assim seja, pois este é o evento mais estupendo de todos os tempos. Naturalmente, tudo o mais que os homens possam fazer deve empalidecer diante desse grande fato, e os profetas são compelidos a centralizar tudo em Cristo.
De fato, seja o que for que eles profetizarem, tudo culminaria nisso, e assim é: Um estudo do desdobramento gradual do plano de Deus nos levará diretamente a Jesus como o cumprimento da profecia.13
G. Campbell Morgan, em sua Unfolding Message of the Bible, coloca muita ênfase no Antigo Testamento como preparatório para a resposta de Deus às necessidades do mundo. O pecado exigia um Salvador, autoridade anarquista e ignorância, uma interpretação para a busca da vida. Cristo veio como sacerdote, rei e profeta para atender a essas mesmas necessidades. Não é de admirar que os profetas pareçam tão pouco impressionados com outros assuntos quando comparados com sua expectativa da vinda de Cristo.
Além disso, os profetas não estão nem de longe tão preocupados com os problemas políticos e o progresso de sua nação e do mundo ao seu redor quanto com seu desenvolvimento religioso e sua relação direta com o plano e propósito de Deus. Israel como uma entidade política não é o importante na profecia: o foco está em Israel como uma comunidade religiosa, que Deus escolheu chamar de -meu povo.-' 14
A menos que aceitemos essa visão do Antigo Testamento e principalmente das revelações proféticas, naturalmente ficaremos desapontados com seu valor histórico.
Kirkpatrick explica assim:
O Antigo Testamento, visto como uma história da nação de Israel, atormenta por sua decepcionante fragmentação. Dá pouca ou nenhuma conta de muitos dos períodos mais importantes do desenvolvimento nacional. Ele oferece pouca ou nenhuma visão sobre muitas das características mais instrutivas da vida nacional. Mas quando é visto como o registro do treinamento divino da nação que foi escolhida para receber uma revelação especial, suas características peculiares recebem sua explicação.
Quando é visto como o registro da revelação feita a Israel e por meio de Israel, em si mesmo preparatório e imperfeito, mas sempre aguardando alguma futura manifestação mais plena de Deus aos homens, sempre ansiando por um real cumprimento, suas muitas vozes são encontrados para combinar em uma verdadeira harmonia.15
Precisamos considerar a mensagem dos profetas, portanto, não do ponto de vista de homens confinados ao nosso envolvimento orgulhoso e egoísta em nosso próprio desenvolvimento, mas do ponto de vista de Deus que vê de eternidade a eternidade e vê todas as coisas à luz do objetivo final do homem. destino. Os profetas são, portanto, os agentes de Deus para expressar esse propósito de Deus para a humanidade e impressionar os homens com a necessidade de ação efetiva para atender à expectativa de Deus.
A obra do profeta dizia respeito ao passado, ao presente e ao futuro. Os profetas eram os historiadores de Israel. Eles consideravam a história da nação de um ponto de vista religioso. Eles traçaram o controle direto de Jeová sobre as fortunas de Seu povo, em misericórdia e em julgamento. Era sua função registrar e interpretar as lições do passado e do futuro.16 O que Deus havia feito no passado relacionava-se diretamente com o que Ele ainda faria.
Como resultado, não eram tanto os eventos em si que importavam mais, mas os princípios subjacentes e as lições a serem aprendidas através desses eventos. poderia saber que Deus quis dizer o que disse e lidaria da mesma forma com eles por pecados futuros. No entanto, eles também ofereceram a esperança de redenção por arrependimento e obediência. Esses temas de Juízo e Redenção são recorrentes em toda a profecia e história bíblica e são a base real de sua estrutura. A própria história é tecida em torno deles.
As linhas de batalha na história humana são traçadas agora como sempre foram, de acordo com a simples prévia dada no Protevangelium, quando Deus disse: - Porei inimizade entre você e a mulher, e entre a sua semente e a semente dela; ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar' ( Gênesis 3:15 ).17
Este conflito das eras persiste ainda hoje e, portanto, a mensagem dos profetas é invariavelmente aplicável a nós também. Para todas as pessoas em todos os tempos, portanto, os profetas têm uma mensagem vital do Senhor.
Eles lançam luz sobre nossos próprios dias e nossa própria situação, anunciando os princípios eternos da providência divina que sempre operarão sempre que condições semelhantes estiverem presentes. É um truísmo dizer que no plano de Deus as mesmas coisas são verdadeiras hoje que eram verdadeiras na era do Antigo Testamento. Se formos culpados dos mesmos pecados, podemos ter certeza de colher o mesmo castigo.
É realmente fácil obtermos a Palavra de Deus para os nossos dias se, capazes de analisar nossa própria situação, formos aos profetas para encontrar sua declaração da prescrição de Deus para uma condição semelhante.18
O maior passo, depois de admitir a existência de Deus, é a admissão de um Deus soberano. Um Deus onipotente certamente seria capaz de controlar Sua criação. Jeremias parece assumir que Deus tem controle sobre tudo. Depois de ser ignorado, tramado e perseguido, Jeremias pede a Deus que manifeste Sua onipotência contra seus inimigos. Jeremias 18:19-23 (versão padrão revisada)
O profeta de forma alguma duvida do poder de Deus. Os profetas retratam Deus como onipotente, Governador e Governador de Sua criação. Eles não reconhecem nenhum limite ao Seu poder. Em outras palavras, DEUS É CAPAZ DE CONTROLAR A HISTÓRIA! O poder de Deus na execução de Seu plano só pode ser limitado pelas restrições que Ele impõe a Si mesmo. Assim, Deus é incapaz de subjugar a vontade do homem e forçá-lo a atuar como o proverbial fantoche: reagindo apenas quando motivado por algum estímulo externo.
Isso não é porque Deus não tem poder, mas porque Ele dotou o homem com o privilégio de escolher e dirigir sua própria vida. Portanto, Deus restringiu Seu próprio poder por Sua própria limitação.
Uma segunda crença básica inerente à doutrina dos profetas é que Deus está trabalhando no mundo. O profeta Daniel declara o fato de Deus trabalhar no mundo ao interpretar um sonho para o rei Nabucodonosor.
O rei sonhou com uma árvore que era vista por toda a terra. Suas folhas eram belas, seus frutos abundantes, os pássaros habitavam em seus galhos, os animais encontravam sombra debaixo dela e toda a carne comia da árvore. Então um ser celestial veio e gritou que a árvore deveria ser cortada, e as folhas e frutas deveriam ser arrancadas dos galhos e os animais e pássaros deveriam fugir da árvore. O toco deveria ser deixado no meio da grama do campo amarrado com uma faixa de ferro e latão.
Então o anjo declarou que sua sorte seria com os animais do campo, ele comeria grama e sua mente mudaria de homem para animal. A interpretação de Daniel da profecia indicou que Nabucodonosor era a árvore. Ele cresceu e se tornou forte e sua grandeza cresceu até o céu e ele teve domínio sobre toda a terra. O decreto do ser celestial significava:
esta é a interpretação, ó rei; É um decreto do Altíssimo, que veio sobre o rei meu senhor, que serás expulso do meio dos homens, e a tua habitação será com os animais do campo; serás obrigado a comer erva como um [??], e serás molhado com o orvalho do céu, e sete tempos passarão sobre ti, até que saibas que o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens, e o dá a quem ele vai.
E como foi ordenado deixar o toco das raízes da árvore, seu reino estará certo para você a partir do momento em que você souber que o Céu governa. Daniel 4:24-26 .
A história registra que a profecia de Deus aconteceu exatamente como foi proferida pelo profeta Daniel.
O livro de Jeremias está cheio de previsões de eventos vindouros que são atribuídos à mão de Deus. Uma das declarações mais enfáticas e lúcidas é Jeremias 25:5 Eles disseram: Convertam-se agora, cada um do seu mau caminho e da maldade de suas ações, e habitem na terra que o Senhor deu a vocês e aos seus pais para todo o sempre: Frases como as seguintes indicam que Deus está trabalhando na história: Jeremias 22:6-7 ; Jeremias 25:33 ; Jeremias 27:5-7 ; Jeremias 30:10-11 ; Jeremias 46:8 8b; Jeremias 49:2 ; Isaías 10:5-16 ; 2 Crônicas 36:22-23 ; Esdras 1:1-4 ;Ezequiel 28:6-7 ; Ezequiel 30:10 ; Daniel 2:37 ; Daniel 2:44 ; Daniel 5:17-31 , etc.).
Todo o livro de Daniel grita com certeza o fato de que Deus está trabalhando na história. Praticamente cada respiração profética desse homem corajoso exala esse conceito reconfortante e reconfortante.
Terceiro, Deus controla a história agora? Esta é talvez a área mais controversa e desconsiderada dos tratos de Deus com os homens. Alguns fazem uma grande encenação ao interpretar todos os eventos presentes e tentar predizer o futuro à luz da profecia bíblica. Outros, é claro, nem mesmo reconhecem que Deus tem qualquer controle sobre quaisquer eventos presentes.
Vimos a maravilhosa e intrincada obra de Deus nos dias anteriores a Cristo e conhecemos o dia culminante do retorno de Cristo. Mas e o presente? Entendemos que os processos da natureza são sustentados e controlados por Seu poder. Sustentando todas as coisas pela palavra de Seu poder. ( Hebreus 1:2 )..
Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. ( Mateus 5:45 )
O próprio Jesus disse que Seu Pai ainda estava trabalhando ( João 5:17 ). Se Jesus estava se referindo especificamente à história é um pouco difícil de determinar. Mas, ainda assim, esse significado não pode ser descartado porque o Antigo Testamento declara definitivamente que Deus está trabalhando na história. Ele dá a todos vida, respiração e todas as coisas.
e Ele fez de cada nação, etc. Atos 17:25-27 . Esta é a única área sob o controle de Deus? Ou Ele está atualmente moldando os eventos da história para o fim e o retorno de Cristo? Os princípios de justiça pelos quais Ele agiu no passado foram reservados até o julgamento final? Ou Deus julga e controla as nações agora? Isso fez diferença nos procedimentos de Deus depois que Cristo veio e introduziu um reino espiritual completamente não mundano? Quais seriam os resultados se Deus abandonasse o mundo e o suspendesse apenas pelo fio de seu controle por meio das ações voluntárias de Seus seguidores?
Romanos 13:1 parece ser uma das escrituras mais claras sobre o controle atual de Deus sobre todos os assuntos dos homens. Que toda alma esteja sujeita aos poderes superiores. Pois não há poder senão de Deus: os poderes que existem são ordenados por Deus. Então Deus, por meio de eventos permissivos e propositais, está no controle real do presente.
Os princípios pelos quais Deus operou no passado ainda estão em operação. Deus ainda está preocupado em realizar seu plano e no reconhecimento de sua autoridade no mundo. A história desde os dias em que Deus lida com as nações por meio de profetas tem mostrado que Deus controla as nações com os mesmos princípios agora. A justiça nem sempre é feita imediatamente, mas também não era nos dias do Antigo Testamento. O julgamento, no entanto, é inevitável e ninguém pode esperar escapar. A nação que exalta a Cristo como Senhor e segue Seus ensinamentos é a nação que é mantida.
Não apenas os princípios da profecia são amplamente aplicáveis, mas mesmo a profecia preditiva não precisa necessariamente ser confinada a apenas um cumprimento. Como no caso da profecia de Jeremias 31:15 , isso não só foi cumprido nos dias de Jeremias, mas foi novamente cumprido distintamente em Mateus 2:17-18 , (Uma luz interessante aqui é o significativo elemento profético na própria história de as nações israelitas nesta referência a Raquel, e de maneira mais impressionante ao comparar as peregrinações dos israelitas no deserto, do Egito a Canaã, com os conflitos e bênçãos da vida cristã. Novamente, o poder dos princípios revelados por Deus é manifestamente evidente).
A relação da profecia com o cumprimento é, portanto, como uma semente para a flor: a ideia básica e interna é essencial, e não a forma resultante exibida que brota dela. A forma pode variar, mas o princípio vital deve estar presente e constante.19
Principalmente esta forma é encontrada na aplicação imediata da profecia, e não devemos ficar tão envolvidos nas extensas ramificações das aplicações que deixemos de considerar o cumprimento direto inicial. John Milton se apropria do termo coloração temporal para esse contexto imediato e o considera como a casca do trigo, não essencial para o valor real, mas um adjunto temporário e necessário.20 Por essa razão, ele defende uma aguda consciência dessas circunstâncias.
A função do profeta era antes de tudo a de pregador e mestre da vontade de Deus. A mensagem do profeta reflete e revela algo da situação histórica a que se dirige. Veste-se, como Ed. Riehm disse muito bem, em -cor local-' ou -vezes coloração-'. Pode ter um significado que vai muito além da situação imediata; mas nossa primeira tarefa na interpretação é verificar o que isso significava para a fé, a esperança e a vida religiosa daqueles que viveram naquela situação histórica e a quem o profeta foi enviado como porta-voz de Deus. Mesmo o elemento preditivo deve ser interpretado dentro deste quadro de uma mensagem religiosa relevante para o dia e a situação.21
Além disso, no entanto, e relevante para o plano e propósito total de Deus, está a obsessão dos profetas com a aliança que Deus fez com Israel e seu cumprimento antecipado. Assim, eles interpretaram o presente e o futuro à luz desta aliança do passado. Constantemente eles procuravam impressionar as pessoas que seu Deus não era uma divindade inconstante, caprichosa e vacilante que flutuava em sua atitude e ações em relação a eles de acordo com cada capricho e fantasia pessoal, mas seu Deus era um Deus verdadeiro e fiel que manteve Sua Palavra apesar de tudo. suas próprias fragilidades e falhas.
Eles revelaram a constância de Deus ao longo de sua história, apesar de todos os seus pecados evidentes, e desafiaram seu povo a se voltar para Ele novamente para que seu futuro se tornasse uma história de conquista e sucesso.
Assim, suas declarações proféticas para o futuro eram mais do que previsões aleatórias para surpreender as multidões com seus poderes: os profetas tinham a intenção de transmitir uma compreensão vital de Deus e Seus propósitos.
Os profetas não eram atiradores preditivos, que buscavam meramente satisfazer a curiosidade humana em relação ao futuro. Eram pregadores que procuravam renovar a fé no cumprimento final das promessas declaradas e implícitas na própria celebração da aliança com Abraão e Israel.22
Essas predições também não se referem apenas à provisão e bênção de Deus na terra de Canaã e nesta vida, mas, ao contrário, elas aguardavam os fiéis nos novos céus e na nova terra, quando as glórias finais de Deus se manifestariam e o verdadeiro Israel de Deus se regozijaria. para sempre. Então, e somente então, a aliança de Deus chegaria à fruição final e o clímax das eras seria alcançado.
À medida que os profetas procuravam ver adiante o desdobramento do propósito de Deus, eles viam de fato as inconfundíveis realidades de Suas promessas, mas muitas vezes falhavam em ver a relação entre elas. Cada revelação aparecia como se fosse o pico de uma montanha, e uma série após outra parecia fundir-se uma com a outra. Que vales imensos poderiam haver entre eles, eles não podiam dizer, mas sabiam que Deus, que comandava a história e podia controlar o próprio destino dos homens, traria todas as coisas ao seu cumprimento em Seu próprio tempo. As idéias na profecia são definidas, mas o o elemento tempo não é: o próximo e o distante, e os eventos constantemente recorrentes estão todos misturados em uma imagem, à maneira dos picos e cordilheiras das montanhas quando vistos à distância. A sequência de propósito por si só é clara.23
Este propósito de Deus diz respeito especificamente à Sua nação escolhida de Israel. Isso não significa que os profetas estavam alheios ou desatentos aos desenvolvimentos e destruições de outras nações. Eles viram os julgamentos prestes a cair sobre as nações vizinhas, mas esses JULGAMENTOS GENTIOS ESTÃO EM VISTA APENAS COMO ELES ESTÃO RELACIONADOS A ISRAEL. siga a Deus.
Em tudo isso pode-se realmente reconhecer que aos olhos dos profetas havia e há uma inter-relação e interação vital entre profecia e história, cada uma dependente da outra, mas ambas sob o domínio direto de Deus e voltadas para o cumprimento de Sua vontade.
Inextricavelmente ligada à insistência bíblica na total soberania de Deus está a doutrina da criação. No ato da criação, portanto, Deus trouxe à existência tanto o homem quanto a história. Este fato é de tremenda importância para qualquer visão da história que busca ser verdadeiramente cristã; a doutrina da criação não é um complemento periférico ao conceito bíblico de história, mas sim seu próprio centro.
O Deus do Cristianismo não lida com um mundo que evoluiu por acaso nem assume soberania sobre criaturas que surgiram por algum processo misterioso sobre o qual Ele não tinha controle. Postular o homem como produto de forças evolutivas pode parecer, à primeira vista, torná-lo uma criatura nobre e possuidora de infinitas possibilidades para um futuro glorioso. Na verdade, porém, destrói seu verdadeiro papel no processo histórico e o reduz a um receptor passivo dos efeitos das forças naturais e ambientais.
É bem sabido que a força dominante da filosofia evolutiva nas ciências políticas e sociais gerou crescente incerteza entre historiadores e cientistas sociais sobre o significado do passado humano e a promessa do futuro. Na verdade, alguns desses homens questionam se o estudo da história ainda pode ser justificado como uma atividade intelectual significativa. Uma humanidade pecadora não poderia de forma alguma impedir a realização dos decretos de um Deus soberano que faz até a ira do homem para louvá-lo e os processos da história para glorificá-lo.
Pelas operações da graça comum, governantes e nações do mal, mesmo no calor de sua própria rebelião pecaminosa, realmente cumpriram a vontade de Deus em relação aos eleitos e à Sua Igreja visível. Impérios e reinos surgem e caem de acordo com o plano de Deus; por meio deles Ele traz julgamento sobre as nações que abandonaram a justiça e por meio deles Ele traz julgamento até mesmo sobre a Igreja. A história está repleta de exemplos dessa verdade.
O Senhor usou a Babilônia para executar julgamento sobre os filhos de Israel; Roma foi usada para julgar aqueles impérios antigos que haviam pisoteado a lei de um Deus soberano.
Sua encarnação foi a grande demarcação, o grande divisor de águas entre o que chamamos de história antiga e tudo o que aconteceu desde então. Toda a história antiga, portanto, deve ser interpretada à luz da Encarnação.
O Egito, a Assíria, a Babilônia, o Império Alexandrino e Roma são vistos historicamente como instrumentos de um Deus soberano para trazer a plenitude dos tempos em que Jesus Cristo nasceu. Sem saber e sem querer, mas livremente, eles cumpriram Seu propósito tanto de julgamento quanto de redenção.25
A profecia, portanto, estando desde o início inseparavelmente ligada ao plano da graça revelado na Escritura, é, ao mesmo tempo, o concomitante necessário da história sagrada. Os dois agem e reagem mutuamente. A profecia dá origem à história; a história, por sua vez, à medida que se move para a sua conclusão destinada, ao mesmo tempo cumpre as profecias já dadas e suscita novas revelações.
E longe de possuir o caráter de uma excrescência, ou existir apenas como uma anomalia no procedimento de Deus para com os homens, a profecia não pode ser corretamente compreendida, a menos que seja vista em relação à ordem das dispensações divinas e seu lugar real na história. .26
No entanto, uma vez que a visão dos profetas é em grande parte o ponto de vista de Deus, precisamos reconhecer o escopo ilimitado que se manifesta por meio da profecia, na qual a história se torna apenas um veículo de expressão.
A história é a ocasião da profecia, mas não sua medida; pois a profecia se eleva acima da história, carregada por asas que a levam muito além do presente, e que deriva, não das ocorrências passadas das quais a história toma conhecimento, mas dAquele a quem o futuro e o passado são igualmente conhecidos.
É a comunicação de tanto de sua própria luz sobrenatural quanto ele considera adequado para revelar os movimentos sombrios da história, para mostrar para onde eles estão conduzindo. Na maioria das vezes, as pessoas que vivem no meio dos acontecimentos são as menos capazes de entender corretamente o caráter de sua época. Mas Deus é elevado acima disso e, pela palavra da profecia, ele informa as mentes de seu povo. em relação ao fim, eles também conhecem melhor do que poderiam conhecer o começo e o meio.27
De fato, podemos aprender muito com a história; mas aprenderemos ainda mais com a profecia, pois é a profecia que torna a história significativa para a eternidade, e é a profecia que nos aponta a tônica e o clímax do conflito das eras: a redenção da humanidade perdida por meio do Senhor Jesus Cristo.
O testemunho de Jesus é o espírito de profecia. Apocalipse 19:10
É necessário hoje enfatizar a importância da história. Retire dela sua base histórica e não haverá verdadeiro Cristianismo. Pois a religião cristã é fundamentada diretamente em certas coisas que Deus fez na história. Remova dele sua base histórica e não poderá haver um verdadeiro estudo do Antigo. Teologia do Testamento. Quando, entretanto, é dada a devida atenção à base histórica da revelação especial, quão recompensador é o estudo da teologia do Antigo Testamento! Quão maravilhosos foram aqueles tratos de Deus com Seu povo antigo! Quão graciosas foram Suas aberturas para eles! Passo a passo, Ele os conduziu em seu caminho, revelando-lhes sempre mais sobre Aquele que havia de vir, até que, na plenitude dos tempos, Deus entrou no reino da história humana de uma maneira única.
Ele enviou Seu Filho, e a segunda Pessoa da Trindade tornou-se homem. A Ele apontavam os reis, sacerdotes e profetas da dispensação do Antigo Testamento. E Nele estava o cumprimento, pois Ele era o verdadeiro Profeta, o verdadeiro Sacerdote e o verdadeiro Rei, e foi Ele quem por um ato definido na história, a saber, Sua morte expiatória e ressurreição, curou a brecha entre o homem e Deus e trouxe salvação para o Seu Povo.28
O DEUS SOBERANO BUSCANDO OS SEUS PRÓPRIOS
Deus age naquilo que Ele permite. Tudo o que Deus permite, Ele permite para Seus próprios propósitos na redenção do homem. Em 2 Samuel 24:1 lemos que Deus incitou Davi a numerar Israel. Em 1 Crônicas 21:1 e seguintes lemos que Satanás incitou Davi a numerar Israel.
Esses dois não são contraditórios, mas complementares, pois ao permitir que Satanás incitasse Davi, Deus agiu. A título de ilustração adicional, Joseph foi capaz de dizer a seus irmãos que o venderam como escravo: Quanto a você, você intentou o mal contra mim; mas Deus o tornou em bem, para fazer com que muitos se conservassem em vida, como hoje se vê ( Gênesis 50:20 ). Qualquer mal que Deus permita que até mesmo Satanás cause é parte da providência redentora e disciplinadora de Deus.
É um fato que os escritores das Escrituras falam de Deus como fazendo coisas que Ele permite, sem distinguir verbalmente entre Sua ação direta e Sua ação permissiva.
Um escritor afirmou: A menos que desejemos reduzir o amor de Deus aos resíduos congelados da pura abstração especulativa, devemos nos livrar da ideologia estática que veio para a teologia cristã de fontes não bíblicas e insistir em pregar o Deus vivo de relacionamentos íntimos reais com Seu povo. A imutabilidade de Deus é a consistência absolutamente perfeita de Seu caráter em Seus relacionamentos reais, ao longo da história, com Sua criação finita.
Deus é imutável em Seus propósitos e Seu conhecimento. Ele não é homem para se arrepender ( 1 Samuel 15:29 ; Números 23:19 ; Jeremias 4:28 ; Ezequiel 24:14 ; Malaquias 3:6 ; Efésios 1:11 ; Hebreus 6:17 ) Quando a palavra arrependimento é usado em relação a Deus, é uma figura de linguagem, que fala dele quase como se fosse humano; e visto que suas ações para com o homem variam de acordo com a resposta do homem, o sentimento, que em um homem realmente causa mudança (arrependimento), é atribuído a Deus (antropomorficamente). Deus não muda ( Tiago 1:17 ); homem muda!
Se Deus é imutável, por que orar? Se apenas lembrássemos que Deus é onisciente e que Ele conhece nossas orações e petições desde a eternidade passada, e que Sua imutabilidade é dinâmica, não estática, o problema desapareceria. Deus nos convida a suplicar a Ele ( Filipenses 4:6 ; Ezequiel 36:37 ; 1 Pedro 5:7 ; 1 João 5:13-14 ; etc.
). Os pais sabem responder antecipadamente às petições de nossos filhos. Com nosso conhecimento limitado, podemos saber algo sobre o futuro. Tomemos o exemplo de uma mãe cuidando do corpinho febril de uma criança doente. Antes que o sol se ponha a mãe dá o remédio, o copo d'água, o sol se põe o pai dá o remédio, o copo d'água e outros confortos, sabendo que haverá um choro à noite, Quando o filho chorar , a mãe não muda de ideia.
Ela já planejou a resposta, Da mesma forma Deus antecipou nossas orações antes da fundação do mundo. Ele construiu a resposta para nossas necessidades na própria estrutura do universo. Ele sabe que precisamos ser respondidos com disciplina e julgamento e teste às vezes; Ele sabe que em outras ocasiões precisamos de libertação. Ele sabe que vamos rezar e que vamos rezar de forma espontânea como uma criança chora ao seu pai.
Deus uniu o universo com base em um princípio de relacionamento pessoal no qual Ele responde à oração, e podemos, até certo ponto, entender Sua amorosa provisão apenas com base em Sua onisciência.
Deus é imutável, mas Deus age. Deus não muda, mas Ele age. Sua imutabilidade faz com que Ele aja sempre o mesmo, consistente e constantemente. A razão pela qual Ele age de maneiras diferentes em momentos diferentes é porque o homem mudou de uma forma ou de outra.
Mas e o mal? Se Deus é todo-poderoso e todo-santo, por que existe o mal? Por que Deus não acaba com o mal? Ou, talvez Deus não possa acabar com isso, então Ele não é todo-poderoso! Mas se o mal deve ser explicado pela suposição de que Deus não pode evitá-lo, então somos levados a uma visão pessimista sem esperança de Deus e do universo.
Se a situação presente é o melhor que Ele pode fazer em tempo infinito, então o mal deve ser mais poderoso do que o bem e não há esperança para o futuro. O mal surgiu através da autocorrupção voluntária da criatura; mas para trazer à realidade Seu poder, Seu. nome, Sua ira contra o pecado, Sua capacidade de salvar, Sua glória na salvação de Seu povo, Deus escolheu suportar com muito sofrimento o pecado e a corrupção do homem.
Para mostrar que o fato de o mal existir é inconsistente com a onipotência de Deus, seria preciso mostrar que um mundo em que o mal não pudesse se tornar realidade seria mais rico em valores morais e espirituais do que um mundo em que a liberdade moral pudesse ser realmente exercida. e a excessiva pecaminosidade do pecado pode ser conhecida no concreto.
Citamos aqui Charles Hodge: Os decretos de Deus são livres no sentido de serem absolutos ou soberanos. O significado desta proposição é expresso negativamente ao dizer que os decretos de Deus não são em caso algum condicionais. O evento decretado está suspenso com uma condição, mas o propósito de Deus não! É inconsistente com a natureza de Deus assumir suspense ou indecisão de sua parte. tudo o que Deus preordena certamente acontecerá.
A distinção entre os decretos eficientes (eficazes) e os permissivos de Deus, embora importante, não tem relação com a certeza do evento. Todos os eventos incluídos no propósito de Deus são igualmente certos, quer Ele tenha determinado fazê-los acontecer por seu próprio poder, quer simplesmente permita sua ocorrência por meio da agência de Suas criaturas. algumas coisas Ele pretende fazer, outras Ele decreta permitir que sejam feitas.
Ele faz bem. Ele permite o mal. No contexto da revelação de Deus sobre o uso de Ciro, imperador Persain, para ser Seu servo, Isaías também escreve: Eu sou o Senhor, e não há outro, além de mim não há Deus; Eu te cinjo, embora você não me conheça. Eu formo a luz e crio as trevas, faço bem e crio aflição, eu sou o Senhor, que faço todas estas coisas ( Isaías 45:5-7 ).
O que quer que Deus faça, Ele certamente se propôs a fazer. O que quer que Ele permita que ocorra, Ele certamente pretendeu permitir. Nada pode ocorrer que não tenha sido previsto e, se previsto, deve ter sido proposital. As Escrituras ensinam que o controle providencial de Deus se estende a todos os eventos, mesmo os mais minuciosos, e assim ensinam que Seus decretos são igualmente abrangentes. Deus não é apenas o Criador de todas as coisas, mas Ele continuamente sustenta, governa e preserva toda a Sua criação ( Hebreus 1:3 ; Colossenses 1:17 ; Neemias 9:6-7 ; Jó 12:7-10 ; Salmos 104:27-32 ).
A preservação é aquela energia onipotente de Deus pela qual todas as coisas criadas, animadas e inanimadas, são mantidas na existência, com todas as propriedades e poderes com os quais Ele as dotou. O mundo externo, criaturas racionais e irracionais, coisas grandes e pequenas, comuns e extraordinárias, estão igual e sempre sob o controle de Deus.
A história de Jó e as referências que citamos ao longo deste artigo são suficientes para mostrar que Deus não abdicou de Sua soberania para ninguém, incluindo Satanás ou qualquer imperador mundial. O livro de Daniel mostra claramente que Deus prevê, planeja, permite e age constantemente na história. Deus usa os esquemas malignos e rebeldes dos grandes governantes e impérios mundiais para servir a Seus propósitos, ao mesmo tempo em que permite que esses governantes façam suas próprias escolhas! Leia neste contexto Isaías 10:5 e seguintes! O primeiro capítulo de Ezequiel é uma visão dada ao profeta para assegurá-lo (para que ele possa assegurar o povo escolhido no cativeiro) que Deus ainda governa todos os eventos da história e da humanidade para cumprir Seus propósitos.
A nuvem do norte representa o julgamento de Deus sobre o povo escolhido através da Babilônia. Mas a nuvem é cercada por um brilho deslumbrante que representa o revestimento prateado da esperança por trás de cada nuvem de julgamento, que é o propósito final de Deus no julgamento, afinal. As quatro criaturas viventes mostram Deus usando uma criação viva para realizar Seus propósitos na terra. As rodas com vida e olhos mostram até mesmo a criação inanimada sendo usada por Deus com um espírito de vida nelas.
Isso mostra a conexão do Trono de Deus com tudo o que existe na terra. Ele controla todo o universo e usa qualquer parte dele que considere necessária para cumprir Seus propósitos. A plataforma (firmamento) mostra que o Trono do Céu é a Sala de Controle para tudo o que é retratado na visão que Ezequiel está recebendo. O arco-íris simboliza o propósito final de Deus que é cumprir a aliança feita com o povo escolhido, de modo que do julgamento do cativeiro sob os babilônios venha o cumprimento final da aliança de Deus (através de um povo livre de sua idolatria e preparado para o Messias).
Pode-se escrever sobre este assunto enchendo volume após volume. Talvez a única escritura que resuma tudo seja encontrada em Romanos 8:28 . Agora há boas evidências textuais e manuscritas para indicar que esta passagem deve ser lida, Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que O amam e são chamados de acordo com Seu propósito. Deixamos você agora, esperando que você dê mais estudo a este assunto e contemplação, e que sua alma se emocionará com a revelação de que Deus reina, age e que Seu propósito para sua redenção será cumprido, apesar de tudo o que os homens, a natureza ou Satanás possam tentar.
Os propósitos de Deus são certos, Ele não mudará! Tudo depende de você, se você muda ou não! Falando da presciência e do propósito imutável de Deus, Paulo escreve em Efésios 1:10 que Deus se agrada de resumir todas as coisas em Cristo, as coisas no céu e as coisas na terra. Algum dia Deus vai traçar a linha da eternidade sob toda a longa lista de eventos da história e todos eles serão resumidos.
Você sabe o que eles vão adicionar? Você percebe que cada minuto de evento histórico e personagem, quando todos forem somados, totalizarão para a glória de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo e de Sua Igreja?! Na verdade, tudo o que já aconteceu ou acontecerá está destinado a servir para glorificar a Deus. Todo homem vai eventualmente servir a Deus para glorificá-lo onde o homem passa a eternidade para a glória de Deus depende da escolha do homem nesta existência probatória da vida.
NOTAS DE RODAPÉ
1.
C. Gregg Singer, The Nature of History, Carl FH Henry, ed., Christian Faith and Modern Theology (Nova York, 1964), pp. 225-228.
2.
Erb, Paul, He Gave Some Prophets (por SC Yoder), Herald Press, (Pern. 1964), p. 7.
3.
Alfred Edersheim, Profecia e História, (Grand Rapids, 1955), p. 127.
4.
Alfred Edersheim, Profecia e História, (Grand Rapids, 1955), p. 126.
5.
Alfred Edersheim, Profecia e História, (Grand Rapids, 1955), p. 135.
6.
Profecia, The International Standard Bible Encyclopedia, p. 2464.
7.
John P. Milton, Profecia Interpretada, (Minneapolis, 1960), p. 32.
8 .
Ibidem, pág. 34.
9 .
Ibid.
10 .
Ibidem, pág. 35.
11 .
Ibid.
12.
Ibidem, pág. 23.
13.
Yates, Kyle M., Preaching from the Prophets, Broadman Press (Tenn. 1942), p. 1.
14.
Milton, op cit., p. 26.
15.
Kirkpatrick, AF, A Doutrina dos Profetas, Macmillan (Londres 1897), p. 6.
16.
Ibidem, pág. 14.
17.
Milton, op cit., p. 51.
18.
Yates, op. cit., p. 1.
19.
Kirkpatrick, op cit., p. 16.
20.
Milton, op cit., p. 11.
21.
Ibidem, pág. 3.
22.
Ibidem, pág. 10.
23.
Ibidem, pág. 18.
24.
Capítulo, Lewis Sperry, The Kingdom in History and Prophecy, Sunday School Times Co., (Pa. 1922), p. 26.
25.
C. Gregg Singer, A natureza da História, Carl FH Henry, ed., Christian Faith and Modern Theology (Nova York, 1964), pp. 228-231.
26.
Fairbairn, Patrick, Prophecy, Carlton e Porter, (Nova York, 1866), p. 43.
27.
Ibidem, pág. 43.
28.
Edward J. Young, O Estudo da Teologia do Antigo Testamento Hoje, (Londres, 1958), p. 31.
BIBLIOGRAFIA
1.
Erb, Paul, He Gave Some Prophets (por SC Yoder), Herald Press (Pa., 1964)
2.
Milton, John P., Profecia Interpretada, Augsburg Publishing (Minning 1960)
3.
Yates, Kyle M., Preaching from the Prophets, Broadman Press (Tenn., 1942)
4.
Kirkpatrick, A, F., A Doutrina dos Profetas, Macmillan (Londres, 1897)
5.
Chafer, Lewis Sperry, The Kingdom in History and Prophecy, Sunday School Times Co. (Pa. 1922)
6.
Fairbairn, Patrick, Profecia, Carlton e Porter, (Nova York, 1866)
7.
Morgan, G. Campbell, The Unfolding Message of the Bible, Revell, 1961.
8.
Edersheim, Alfred, Profecia e História, Grand Rapids: Baker Book House, 1955.
9.
Profecia, Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, 1960, III., 2464.
10.
Singer, C. Gregg, The Nature of History, Carl FH Henry, ed- Christian Faith and Modern Theology (New York, 1964).
ESTUDO ESPECIAL DAS DEZ
FIGURAS DA FALA EM AMOS
Versão padrão americana
por Shirley Woolsey
CAPÍTULO 1
Jeová rugirá e proferirá voz. antropomorfismo. as pastagens lamentarão, o cume do Carmelo murchará. personificação
por três transgressões, sim por quatro (também em Amós 1:6 ; Amós 1:9 ; Amós 1:11 ; Amós 1:13 ; Amós 2:1 ; Amós 2:4 ; Amós 2:6 ). meiose
trilharam Gileade com instrumentos de debulhar de ferro. personificação de Gileade e metáfora verbal
envie fogo a Hazael que devorará os palácios (também em Amós 1:7 ; Amós 1:10 ; Amós 1:12 ; Amós 1:14 ; Amós 2:2 ; Amós 2:5 ). metáfora
quebrar a barreira de Damasco. metáfora verbal
rejeitar a piedade,
a raiva rasgou. metáforas verbais ou personificações de qualidades abstratas: pena e raiva
CAPÍTULO 2
eles suspiram pelo pó da terra na cabeça dos pobres. hipérbole
altura era como a altura dos cedros. símile eles eram fortes como os carvalhos. símile
Destruí seus frutos por cima e raízes por baixo. metáfora
Eu te pressionarei, como se aperta uma carroça cheia de feixes. símile
o vôo perecerá do veloz. personificação do voo
fugir nu. talvez literal, ou reticências se significar nu de coragem
Nos capítulos 1 e 2 há um clímax de julgamentos, no costume oriental de rodeios. finalmente chegando a Israel.
Amós 1:3 Damasco; Amós 1:6 Gaza; Amós 1:9 Tiro; Amós 1:11 Edom; Amós 1:13 a Amós 2:1 Moabe; Amós 2:4 Judá; Amós 2:6 Israel.
CAPÍTULO 3
filhos de Israel (ao longo do livro). metonomy (pessoas chamadas pelo nome do fundador da nação)
Amós 3:3-8 efeito:
causa:
Caminharemos juntos, a menos que tenham marcado um encontro
, Um leão rugirá na floresta, exceto que tenha uma presa
, Um jovem leão gritará em seu den, se não tiver pego nada,
Um pássaro cairá em uma armadilha na terra, onde não há armadilha, As
pessoas não serão medo quando a trombeta é tocada em uma cidade
assim:
Se o mal acontecer a uma cidade, o Senhor não o fez. litotes. paralelismo climático em perguntas retóricas (interrogatório)
acumulam violência e roubo em seus palácios. metáfora verbal e hipérbole de seu desejo pelo mal.
assim: pastor resgata duas pernas ou orelha da boca do leão
então isto: hebreus resgatados de camas de seda, etc.
CAPÍTULO 4
vacas de Basã. metáfora
venha a Betel e transgrida. ironia e sarcasmo
limpeza dos dentes. metáfora para a falta de comida
duas ou três cidades vagavam em uma cidade para beber. personificação das cidades.
Um clímax:
Eu feri com mofo
Eu enviei pestilência
eu matei homens
Eu levei seus cavalos
Eu fiz o fedor do seu acampamento chegar às suas narinas
derrubei cidades entre vós; AINDA VOCÊ NÃO VOLTOU!
Você foi como um tição arrancado do fogo. símile
Deus pisa nas alturas da terra. antropomorfismo
CAPÍTULO 5
virgem de Israel caiu,
não sobe mais,
lançada sobre sua terra
ninguém para criá-la. personificação da nação
1.000 e 100 restantes
100 e apenas 10 restantes. sinédoque (não definido para indefinido)
Deus irromperá como o fogo, devorará, ninguém apagará. símile
Você transforma a justiça em absinto e derruba a justiça na terra. metáfora verbal e talvez uma hipérbole
Deus chama as águas do mar e as derrama sobre a terra. antropomorfismo
O dia do Senhor é trevas e não luz (também Amós 5:20 ). metáfora
Como um homem foge do leão e o urso o encontra
Como um homem corre para casa, se encosta na parede e uma cobra o morde:
Então (você busca o dia do Senhor e o encontrará na escuridão). semelhança que culmina com uma interrogação
deixe a justiça rolar como as águas
e a justiça como uma corrente poderosa. personificação da justiça e retidão e um símile.
CAPÍTULO 6
você que (tenta) afastar o dia mau. reticências e fazem com que a sede da violência se aproxime. metonomy (causa declarada e efeito entendido)
abominar a excelência de Jacó. metonomy (nação chamada pelo nome do fundador)
os cavalos devem correr sobre as rochas?
deve-se lavrar o mar com bois? interrogatório Amós 6:12 b comparar com Amós 5:7
CAPÍTULO 7
gafanhotos. visão
incêndio. visão
comendo a terra. personificação
Jacob tão pequeno, como ele deve ficar? ( Amós 7:2 ; Amós 7:5 ) metonomia e interrogação
encanamento. visão metafórica
a terra não é capaz de suportar as palavras de Amós. personificação
Você diz: Não abandone sua palavra contra Israel. figurado para Não pregue, como em RSV
uma terra impura. metonomia (a falta de pureza diante de Deus é representada como uma verdadeira bagunça suja).
CAPÍTULO 8
fruta de verão. visão metafórica
vocês que engolem os necessitados. metáfora verbal
comprais os pobres por dinheiro e os necessitados por sapatos. talvez literal, ou uma metáfora verbal
a terra treme por isso. personificação da terra
sobe como o rio, agita-se e volta a afundar. símile
o sol se põe ao meio-dia
escurece a terra no dia claro. talvez literal ou metáfora
envie uma fome da palavra de Deus,
procure-o de mar a mar
procure-o de norte a leste
corra de um lado para o outro e não o encontrará. clímax e personificação da Palavra.
belas virgens e jovens desmaiam de sede (pela palavra). elipse
eles cairão e nunca mais se levantarão. metáfora verbal
CAPÍTULO 9
Senhor de pé ao lado do altar. visão
ferir as capitais, sacudir os limiares e quebrá-los em suas cabeças. metáforas verbais
cavar no Sheol. metáfora verbal (querer morrer subir ao céu
se esconder no Monte Carmelo
esconder no fundo do mar
vá para o cativeiro diante dos inimigos, mas DEUS ESTARÁ LÁ!
Estes são paralelismos climáticos e metáforas verbais.
os olhos do Senhor estão postos sobre eles para o mal. antropomorfismo
o Senhor toca a terra e ela se derrete. antro. e verbais encontrados. compare Amós 9:5 b com Amós 8:8 .
Deus constrói seus aposentos no céu
fundou sua abóbada sobre a terra
clama pelas águas do mar e as derrama. ver Amós 5:8
Isso é antropomorfismo e metáfora.
não sois vós como os filhos dos etíopes para mim? tanto símile e interrogatório
os olhos do Senhor estão sobre este reino pecaminoso. antropomorfismo
Peneirarei Israel entre as nações como um grão se for peneirado na peneira, nenhum grão cairá na terra. semelhança
Estes são messiânicos, veja Atos 15:16-18 .
levante o tabernáculo de Davi, feche brechas, levante ruínas, construa-o como nos dias antigos. pessoas metonomicalcovenant significava
eles podem possuir o remanescente de Edom. sinédoque
o lavrador alcançará o ceifeiro
o pisador de uvas aquele que semeia. metáfora
montanhas cairão vinho doce
colinas derreterão. personificação e metáfora
os cativos devolvidos:
deve construir as cidades de resíduos
habitá-los
plantar vinhas
beber vinho deles
façam hortas e comam os frutos. clímax de metáforas
Deus os plantará em sua terra e eles não serão mais arrancados. metáfora.
ESTUDO ESPECIAL ONZE
O AMOR DE DEUS E SEU PROPÓSITO DIVINO DE AMOR CONFORME MANIFESTADO NOS PROFETAS
por Gerald Sappington
Pois o Senhor é um Deus de justiça. ( Isaías 30:18 ).
E com raiva e furor executarei vingança. ( Miquéias 5:15 ).
Pois o Senhor está furioso com todas as nações, e furioso com todo o seu exército, ele os condenou, entregou-os para a matança. ( Isaías 34:2 ).
Assim diz o Senhor dos Exércitos: Eis que o mal avança de nação em nação, e uma grande tempestade se levanta desde os confins da terra!
E os mortos pelo Senhor naquele dia se estenderão de uma extremidade à outra da terra. Eles não serão lamentados, reunidos ou enterrados; eles serão esterco na superfície do solo.
Lamentem, pastores, chorem e rolem nas cinzas, senhores do rebanho, pois chegaram os dias de sua matança e dispersão, e vocês cairão como carneiros escolhidos. Nenhum refúgio restará para os pastores, nem escapatória para os senhores do rebanho. Ouça, o clamor dos pastores e o lamento dos senhores do rebanho! Pois o Senhor está destruindo suas pastagens, e os currais pacíficos estão devastados, por causa do furor da ira do Senhor. Como um leão, ele deixou seu esconderijo, pois a terra deles se tornou um deserto. ( Jeremias 25:32-37 ).
Pois eis que o Senhor virá em fogo, e seus carros como o vento da tempestade, para transformar sua ira em fúria e sua repreensão em chamas de fogo. Porque pelo fogo o Senhor executará juízo, e pela sua espada, sobre toda a carne; e os mortos pelo Senhor serão muitos. ( Isaías 66:15-16 ).
Agora o fim está sobre você, e vou liberar minha ira sobre você, e vou julgá-lo de acordo com seus caminhos; e eu te castigarei por todas as tuas abominações. E o meu olho não te poupará, nem terei piedade; mas eu te castigarei pelos teus caminhos, enquanto as tuas abominações estiverem no meio de ti. Então você saberá que eu sou o Senhor. ( Ezequiel 7:3-4 ).
Essas e outras passagens do Antigo Testamento apresentam um conceito de Deus que para muitos parece inconciliável com a imagem do Pai amoroso que é tecida nas páginas do Novo Testamento. Alguns falam da existência de dois Deuses, um do Antigo Testamento e outro do Novo Testamento. Outros falam da evolução do Conceito de Deus. Mesmo muitos membros da igreja pensam que Deus de alguma forma passou por uma mudança de personalidade durante os anos intermediários entre o Antigo e o Novo Testamento.
No entanto, após um exame mais detalhado das escrituras, o amor verdadeiramente pungente de Deus não é visto com maior profundidade e clareza do que no Antigo Testamento, especialmente nos profetas.
Na flor e na elegância da linguagem poética desses mensageiros de Judá e Israel, temos o Amor de Deus revelado por meio de seis imagens eufuísticas.
O PASTOR
Isaías fala de Deus concedendo o terno amor e cuidado do pastor. Ele alimentará seu rebanho como um pastor, ele os carregará em seu seio e guiará gentilmente as que estão grávidas. ( Isaías 40:11 ). Esta imagem de Deus não é diferente daquela dada em Lucas 10 do Bom Pastor. De fato, essas duas passagens parecem não indicar nenhuma evolução do conceito de Deus, mas sim a uniformidade da expressão do amor de Deus por Seu povo.
SALVADOR E REDENTOR
Ao longo dos Profetas, encontramos Deus como um amoroso Salvador e Redentor de Seu povo.
Pois eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador. Eu dou o Egito como resgate, a Etiópia e Seba em troca de sua vida. Não temas, porque estou contigo; do oriente trarei a tua descendência, e do ocidente te ajuntarei; Direi ao norte: Desista, e ao sul: Não recue; trazei meus filhos de longe e minhas filhas dos confins da terra, todo aquele que é chamado pelo meu nome, a quem criei para minha glória, a quem formei e fiz. ( Isaías 45:3-7 ).
Pois ele disse: Certamente eles são meu povo, filhos que não agirão falsamente; e ele se tornou o Salvador deles. Em toda a aflição deles ele foi afligido, e o anjo da sua presença te salvou; em seu amor e em sua piedade ele os redimiu; ele os ergueu e os carregou todos os dias da antiguidade. ( Isaías 63:8-9 ).
Todo profeta faz um chamado ao arrependimento para que Deus seja seu Salvador e Redentor; e, para que Ele possa finalmente usá-los para produzir a raiz de Jessé para ser o Salvador do mundo. O amor de Deus como o Redentor justo e fiel de Seu povo ímpio e infiel é insondável.
LAVRADOR
Deus é lavrador, diz o profeta Isaías. Deixe-me cantar para o meu amado uma canção de amor a respeito de sua vinha: Meu amado tinha uma vinha em uma colina muito fértil. Ele cavou e limpou as pedras e plantou videiras escolhidas; edificou uma torre de vigia no meio dela, e construiu nela um lagar; e ele esperava que desse uvas, mas deu uvas bravas. ( Isaías 5:1-2 ).
Deus mostrou seu amor a Israel e encontrou seu amor rejeitado. A extensão do amor de Deus nesta alegoria só pode ser imaginada em Seu grito de desespero no versículo quatro. O que mais havia para fazer por minha vinha, que eu não fiz nela? Quando eu esperava que desse uvas, por que deu uvas bravas? E, no entanto, o amor de Deus era tão grande que Ele ainda se esforçava para trazê-los de volta e renovar os laços de amor.
UMA MÃE
Na maioria das culturas, o amor de uma mãe é exaltado como sendo a emoção mais elevada e pura. E certamente, como escreveu William Makepeace Thackeray, Mãe é o nome de Deus nos lábios e corações das crianças. E quando o profeta divinamente inspirado falou aos rebeldes cidadãos infantis da nação de Israel, ele apelou para essa figura de Deus como uma mãe amorosa em mais um esforço para chamá-los ao arrependimento.
Pode uma mulher esquecer-se de seu filho que ainda mama, a ponto de não se compadecer do filho de seu ventre? Mesmo estes podem esquecer, mas eu não vou esquecer de você. ( Isaías 49:15 ). Como alguém a quem sua mãe conforta, assim eu irei confortar você. ( Isaías 66:13 )
UM MARIDO
Outra bela figura do amor de Deus é o amor de um marido por sua esposa. Pois o seu Criador é o seu marido, o Senhor dos Exércitos é o seu nome e o Santo de Israel é o seu redentor, o Deus de toda a terra ele é chamado. Pois o Senhor te chamou como uma esposa desamparada e de espírito triste, como uma esposa jovem quando ela é rejeitada, diz o seu Deus. Por um breve momento eu te abandonei, mas com grande compaixão eu te reunirei.
Num transbordar de cólera, por um momento escondi de ti o meu rosto, mas com amor eterno terei compaixão de ti, diz o Senhor, teu Redentor. Pois as montanhas podem se afastar e as colinas serem removidas, mas meu amor constante não se afastará de você. ( Isaías 54:5-8 ; Isaías 54: Isaías 54:10 ).
O profeta Oséias dá mais realidade a essa descrição figurativa de Deus. A história de Oséias é uma tragédia, a tragédia de um homem com um amor inescrutável por uma esposa infiel. Sua amada Gomer foi atrás de outros amantes, não se importando com seu ex-marido. No entanto, com o passar do tempo, seus amantes se cansam dela e a lançam na escravidão. Mas, por causa de seu profundo amor por ela, Oséias a comprou. por quinze moedas de prata e um barril e meio de cevada, esperando uma renovação do amor e da felicidade que haviam experimentado.
Israel era verdadeiramente o noivo de Deus, mas cometeu adultério com os ídolos de Baal. No entanto, Deus também estava disposto a levar de volta ao seu seio o Seu amado errante. Oséias retrata Deus como estando tão profundamente apaixonado que não se desviaria em Sua busca por Seu povo. Ele não desistiria até que o amor tivesse seu caminho. Portanto, eis que a atrairei e a levarei ao deserto, e falarei com ela ternamente.
E ali darei a ela suas vinhas e farei do Vale de Achor uma porta de esperança. E ali ela responderá como nos dias de sua juventude, como no tempo em que saiu da terra do Egito. ( Oséias 2:14-15 ). curarei a sua infidelidade; Eu os amarei livremente, pois minha raiva se desviou deles.
(Os 14:14). Assim como Oséias foi ao mercado para comprar de volta sua esposa rebelde e levá-la novamente para sua casa, o grande Amante redimiria e levaria de volta Seu amado Israel. O profeta tem uma visão de Deus esperando, ansiando, perseguindo, cortejando, ganhando, redimindo e restaurando Sua noiva errante.
O amor de Deus por Israel é típico do mesmo amor que Cristo tem por sua noiva, a igreja. Certamente, este conceito do Antigo Testamento sobre o amor de Deus não é um grau inferior ao conceito de Seu amor conforme apresentado no Novo Testamento.
O PAI AMOROSO
Uma última figura, a mais comum e talvez a mais significativa de todas, é a figura de Deus como o Pai amoroso. Novamente, é sugerido pelos não iniciados que a ideia de um Deus como um Pai amoroso é inerente ao Novo Testamento e completamente estranha ao Antigo Testamento. No entanto, aquele que não está satisfeito com um rápido exame superficial das escrituras rapidamente vê que a Paternidade de Deus era tanto parte do conceito de Deus no Antigo Testamento quanto no conceito do Novo Testamento.
Pois tu és nosso Pai, embora Abraão não nos conheça e Israel não nos reconheça; tu, ó Senhor, és nosso Pai, nosso Redentor desde a antiguidade é o teu nome. ( Isaías 63:16 ). No entanto, ó Senhor, tu és nosso Pai; nós somos o barro, e tu és o nosso oleiro; todos nós somos obra das tuas mãos. ( Isaías 64:8 ).
Com choro virão, e com consolações os farei voltar, farei com que caminhem junto a ribeiros de águas, por caminho reto em que não tropeçarão; porque eu sou um pai para Israel e Efraim é meu primogênito. ( Jeremias 31:9 ). Eu os pouparei como um homem poupa seu filho que o serve. ( Malaquias 3:7 ).
Para a descrição mais comovente do amor de Deus como Pai, nos referimos novamente aos escritos de Oséias. Quando Israel era criança, eu o amei e do Egito chamei meu filho. Quanto mais eu os chamava, mais eles se afastavam de mim; eles continuaram sacrificando aos Baals e queimando incenso aos ídolos. No entanto, fui eu quem ensinou Efraim a andar, eu os tomei em meus braços, mas eles não sabiam que eu os curava.
Eu os guiei com laços de compaixão, com laços de amor, e tornei-me para eles como alguém que alivia o jugo de suas mandíbulas, e me inclinei para eles e os alimentei. Como posso desistir de você, ó Efraim! Como posso entregar-te, ó Israel! Como posso fazer você gostar de Admah! Como posso tratá-lo como Zeboiim! Meu coração recua dentro de mim, minha compaixão torna-se alerta e terna. não executarei o furor da minha ira, não tornarei a destruir a Efraim; porque eu sou Deus e não homem, o Santo no meio de vós, e não virei destruir.
( Oséias 11:1-4 ; Oséias 11:8-9 ).
Aqui temos um vislumbre do terno coração de Deus, o Pai amoroso, que tem Seu coração partido em pedaços pela ingratidão, imoralidade, ignorância e rejeição. Retratamos o cuidado afetuoso com que o Pai resgatou da terra do Egito seu jovem escravo pouco atraente. Apesar de todas as bênçãos concedidas pelo Pai, o menino se rebelou e partiu o coração do Pai. Então vem o grito amoroso e desesperado do pai esmagado: Como posso desistir de você? Certamente o amor de Deus por Seu filho Israel, apesar de todas as suas fraquezas e falhas, supera qualquer amor que um pai terreno possa ter por seu filho.
E é a partir dessa emoção divina que Deus trouxe disciplina e punição a seu filho rebelde, assim como um pai terreno pune seu filho errante por causa de seu profundo amor por aquele filho.
CONCLUSÃO
Deus no Antigo Testamento, especialmente conforme revelado pelos Profetas, era o Deus do Amor. Seu amor era tão grande que Seus propósitos constantes de proclamação de Sua mensagem pelos profetas era a redenção da humanidade. Isso não incluía apenas Israel, mas todos os vivos, pois muitas vezes encontramos Deus enviando mensageiros às nações pagãs na era pré-cristã. E em Seu amor, juntamente com a disciplina, Ele preparou um povo e um mundo para receber a redenção perfeita.
Porque Deus amou tanto os israelitas, os assírios, os filisteus e os egípcios, como também os americanos, os russos e os africanos, que na plenitude dos tempos enviou seu único Filho, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas viva na presença eterna deste grande Deus de Amor!
ESTUDO ESPECIAL DOZE
MOSTRE-ME COMO PREGAR COM MAIS EFICÁCIA A PARTIR DOS PROFETAS
Proferido no Central Christian College of the Bible
Moberly, Missouri, novembro de 1967
por Paul T. Butler
Professor, Ozark Bible College
Quero elogiar seu presidente, irmão Spratt, e aqueles que o ajudaram a colocar esse assunto há muito negligenciado, mas o mais importante, no programa do rali. Há algum tempo venho tentando convencer os planejadores da Convenção de Pregação da OBC de que toda uma convenção sobre sermões expositivos e lições exegéticas dos profetas seria tão edificante quanto atraente.
Dizer que há um interesse revivido na profecia seria, em alguns círculos evangélicos, o eufemismo do ano.
Juntamente com as guerras cataclísmicas da última década ou duas, as revoluções econômicas, os motins ideológicos e o evidente mergulho precipitado da moral, temos agora ímpeto para um interesse renovado na profecia fornecida por uma próspera e vitoriosa nação de Israel, que dizem ser no processo de coleta de materiais para a reconstrução do Templo em Jerusalém. É preciso concordar com John P.
Milton em seu livro Prophecy Interpreted, quando afirma em sua introdução: Esta é uma era de medo. Houve momentos de medo antes, grande medo e generalizado; mas as palavras de Jesus em Lucas 21:26 , -homens desmaiando de medo e pressentindo o que está por vir ao mundo,-'parecem-me exclusivamente relevantes para a situação no mundo de hoje.
Visto que esta é uma era de medo, não é estranho que haja um interesse crescente pela profecia. Podemos chamá-lo de interesse em escatologia, ou últimas coisas. A força motivadora no centro dessa nova sede profética é a mesma que matou o gato, a curiosidade. A curiosidade natural de saber o que vem pela frente. Em tempos de ansiedade ou angústia , muitas vezes se torna um grito de medo: Qual será o fim dessas coisas? Expressa a esperança de alguma certeza, alguma palavra segura de Deus, para acalmar o medo. Sempre foi assim em tempos de grande angústia e perigo. É assim hoje.
Medo, ansiedade ou curiosidade são, suponho, motivos legítimos para levar uma pessoa a estudar os profetas. Certamente não é um motivo, especialmente para os cristãos, digno do que os profetas realmente têm a oferecer. Será a vergonha e o arrependimento eterno da igreja cristã que seus pregadores e mestres tenham negligenciado dedicar o tempo e esforço adequados a um estudo completo, correto e experimental dos profetas.
Com muita frequência, a ênfase no estudo da profecia é aumentar, em vez de diminuir o medo. Existem pregadores e estudantes de profecia que parecem se deliciar em brincar com os medos e ansiedades das pessoas. Eles ampliam a ameaça à paz e falam pouco sobre as coisas que contribuem para a paz. Eles estão muito preocupados em identificar homens, nações e eventos hoje em termos de alguma profecia bíblica específica.
Eles concentram a atenção nos anticristos e não em Cristo; e eles parecem mais preocupados em provar o que a profecia diz sobre a Rússia, ou sobre Israel, do que proclamar o que ela diz sobre o reino de Deus. Dr. Jack P. Lewis, professor de Bíblia na Harding College Graduate School, diz em seu pequeno livro, The Minor Prophets, -Ainda há aqueles que pensam que por meio de pesquisa diligente podem encontrar antecipadamente nos profetas o que lerão nos profetas. papéis amanhã.
Eles procuram automóveis, bombas atômicas, aviões, racionamento de pneus e a ascensão de ditadores mundiais. eles leram essas coisas nos profetas em vez de fora deles. essa abordagem é um estado de espírito que tende a cegar o aluno para os valores verdadeiros e duradouros dos profetas. Isso torna a mensagem do profeta um quebra-cabeça para os ouvintes do profeta, em vez de ser uma revelação para eles.-'
Essa ênfase na maioria das vezes leva a uma quase histeria do fim do mundo. Os homens se iludem presumindo prever tempos e estações que o Pai fixou por sua própria autoridade ( Atos 1:7 ). Os homens vão à semente nesta ênfase errada e tão imergem suas mentes em sistemas elaborados e interpretações exageradas que logo deixam esta mania desviá-los de seu verdadeiro chamado para pregar as boas novas.
Foi-me relatado que um pregador em um campo de serviço cristão ao ensinar pré-milenismo dos profetas do AT inquietou tanto um grupo de jovens que eles foram para casa quase histéricos. Os profetas nunca pretenderam tais consequências de suas mensagens e nem Deus. Deus disse a Isaías: Consola o meu povo, diz o teu Deus. ( Isaías 40:1 ).
Agora não tenho tempo, nem este é o lugar para debater as várias visões milenares. Alguém disse com toda a seriedade: não sou nem pré-'nem pós-'. Eu sou profissional. Pessoalmente, prefiro Wm. A visão de Hendriksen sobre o amilenismo. Embora não seja meu propósito entrar em uma longa discussão sobre o milenarismo, não posso, pela própria natureza do assunto que me foi designado, desconsiderar completamente o assunto.
O que quer que eu tenha a dizer sobre isso será apenas secundário, no entanto, para oferecer o que, na minha opinião, é uma maneira mais eficaz de pregar dos profetas. Eu gostaria de abordar o assunto, a partir destes três aspectos: Interpretação, Análise, Aplicação.
INTERPRETAÇÃO
O governador George Romney não é a única pessoa que já sofreu uma lavagem cerebral. Um grande número de pregadores teve seus reflexos proféticos tão condicionados por pregadores de rádio e cursos por correspondência sobre profecia que jogaram ao vento o bom senso e os princípios hermenêuticos axiomáticos. É quase certo que, quando um pregador anuncia que vai pregar uma série de sermões sobre profecia, a congregação está prestes a ouvir assuntos como os judeus de hoje, a Rússia, a Igreja Católica Romana, a China Vermelha, o anglo-israelismo e outros. como assuntos discutidos.
Isso ocorre porque há muito tempo nos permitimos o perigoso luxo da complacência na exegese e exposição adequadas dos profetas do Antigo Testamento. É sempre mais fácil pregar sobre os profetas a partir de uma base exegética pressuposta do que passar longas horas de estudo para obter a interpretação verdadeira, hermenêutica e sancionada apostólicamente. Existem alguns princípios de interpretação que são peculiares apenas à literatura profética, bem como outros princípios gerais de interpretação.
Os livros mais úteis que encontrei sobre esse aspecto específico são: Prophecy Interpreted by John P. Milton; A Gramática da Profecia por RB Girdlestone; A Palavra Profética de Deus, de Foy Wallace; Pregação dos Profetas de Kyle M. Yates; Profecia e A Igreja de Oswald T. Allis; comentários de Edward J. Young, Keil e Delitzsch; e Peter Lange. Tomei emprestada a terminologia do Sr. Milton para os títulos de alguns dos princípios de interpretação que discutirei:
a.
COLORAÇÃO DO TEMPO OU CONTEMPORANEIDADE HISTÓRICA: O primeiro significado da profecia é como uma mensagem para os próprios dias do profeta. A função do profeta era antes de tudo a de pregador e mestre da vontade de Deus para os seus contemporâneos. Os profetas eram homens a quem Deus chamou em um ponto crítico de Seu plano de redenção. Sua tarefa urgente era deter a queda rebelde do povo com quem Deus havia pactuado para abençoar o mundo.
Os profetas foram enviados para chamar desta nação decadente e idólatra um remanescente fiel; um povo santo através do qual Deus poderia entregar o Messias. Agora, para fazer isso, Deus usaria um processo de correção - cativeiro. Mas, para que o povo não se desespere, enquanto na servidão do cativeiro por duas gerações, os profetas foram comissionados a pregar (juntamente com suas condenações de pecado e advertências de julgamento), uma mensagem de esperança no futuro cumprimento da aliança de Deus no nascimento do Messias e o estabelecimento do Reino Messiânico.
Então, veja, até mesmo as profecias messiânicas foram dadas principalmente para as pessoas a quem os profetas falaram. Agora deve ficar aparente com apenas um momento de reflexão que os profetas não poderiam ter se comunicado com as pessoas de seus dias em um diálogo ou terminologia do Novo Testamento. O livro de Hebreus é muito implícito ao apontar que os pais, a quem os profetas falaram em diversas porções e diversas maneiras, foram instruídos no nível do jardim de infância espiritualmente falando.
A lei era apenas uma sombra das coisas boas que viriam. O tabernáculo era uma parábola das coisas melhores. Em outras palavras, quando os profetas queriam construir esperança nos corações dos judeus, quando queriam exortá-los a ter fé no cumprimento final de Deus do que Ele havia prometido a Abraão, eles tiveram que colorir isso, eles tiveram que expressar isso. em termos que as pessoas de sua época entenderiam.
Os profetas não foram comissionados para pintar um quebra-cabeça escatológico caótico, caleidoscópico e desconexo a ser montado posteriormente sem levar em conta a contemporaneidade histórica. Isso você deve entender! Com este princípio você deve começar se você vai pregar eficazmente dos profetas porque disto e dos princípios a seguir depende, em minha opinião, a aplicação pretendida por Deus ou relevância da mensagem profética para os nossos dias! Sim, mesmo o elemento preditivo dos escritos dos profetas deve ser interpretado a partir desse quadro de sua contemporaneidade.
Os profetas eram poetas, em certo sentido. Eles pintaram imagens de palavras. E a deles era arte contemporânea! As cores (palavras) que tiveram de usar foram ditadas pelos tempos em que viveram. Portanto, as palavras dos profetas nem sempre podem ser interpretadas literalmente. Por exemplo, quando Obadias diz que Jacó possuirá o Monte Esaú, ele está realmente dizendo ao povo que um dia Deus cumprirá Sua promessa de aliança e abençoará todas as pessoas por meio de Seu povo de aliança.
Amós profetizou a mesma coisa - quando o tabernáculo de Davi for reconstruído, o povo da aliança não apenas possuirá Edom, mas todas as nações e temos uma interpretação divinamente inspirada disso por Tiago em Atos 15 . Tiago disse que estava sendo cumprido pela resposta e recepção dos gentios no reino de Deus. Baalam fez uma profecia semelhante em Números 24:1-17 .
Isso também tem seu cumprimento final no Messias e no reino messiânico. Outro exemplo; quando Isaías e outros profetas falam com entusiasmo sobre as futuras glórias de Sião, embora falem em termos que algumas pessoas acham que devem ser cumpridos literalmente, sabemos por Hebreus 12:18-29 que os cristãos chegaram ao Monte.
Sião. A igreja é o objeto de todas as coisas gloriosas ditas sobre Sião pelos profetas! Bem, posso continuar por horas com exemplos desse princípio, mas esses dois me levaram ao próximo princípio.
b. CONTEXTO DA ALIANÇA: A aliança é, se não a principal ideia teológica da Bíblia, uma das ideias mais importantes. Jesus Cristo é, claro, a figura central e toda doutrina, instituição ou evento histórico se concentra nEle (que, por sinal, é um princípio posterior do qual trataremos). Ele é o mensageiro da aliança de Malaquias, então toda a Bíblia, de Gênesis 3:15 a Apocalipse 22 é um majestoso e sublime tratado sobre o cumprimento da aliança de redenção de Deus.
Deus, em certos atos soberanos, escolheu realizar Sua atividade redentora na história e, assim, os profetas (assim como outros livros da Bíblia) registram sua história tendo como pano de fundo o cumprimento da aliança. Quando percebemos que Deus agiu na história para cumprir Sua aliança, percebemos também que a história, como os profetas a interpretaram, teria um propósito, teria um cumprimento objetivo dessa aliança.
Uma compreensão correta da aliança nos ajudará a interpretar corretamente a profecia, pois cada profecia deve ser vista dentro do contexto da promessa e esperança da aliança. Cada profecia deve ser estudada tendo como pano de fundo a aliança de bênção com Abraão, que por meio de Moisés tornou-se a aliança nacional com o povo de Deus, Israel, e por meio de Jesus Cristo encontrou cumprimento em uma aliança universal.
Um estudo completo de Gálatas e Hebreus é imperativo se alguém quiser entender a mensagem profética do futuro cumprimento de Deus de Sua aliança. Torna-se evidente (se alguém estudar os profetas sem uma teologia pressuposta) que esses homens falaram da aliança de Deus em mais do que meros ideais temporais. Eles estavam bem cientes de que o cumprimento dessa aliança dizia respeito a mais do que uma terra física e uma nação física.
Eles simplesmente não sabiam quem seria o mensageiro da Aliança ou quando seria. ( 1 Pedro 1:10-12 ). Deveria ser aparente, mesmo após um estudo superficial de seus escritos, que eles estavam preocupados com coisas espirituais. Eles foram guiados pelo Espírito Santo para interpretar toda a história de Israel, passada, presente e futura, à luz desta aliança e seu cumprimento final.
c. SIGNIFICADO ESCATOLÓGICO: Porque a aliança de Deus pressupõe uma atividade divina na história que aponta para um futuro cumprimento ou uma meta, há uma perspectiva voltada para o futuro ou aspecto escatológico para todas as profecias do Antigo Testamento. A profecia preditiva (mesmo aquele longo período de 600 anos de impérios mundiais preditos por Daniel) tem relevância principalmente apenas no que se refere ao propósito divino de cumprir a aliança, Daniel não estava escrevendo esta história 600 anos antes de acontecer apenas para excitar os curiosos.
Ele o escreveu para fortalecer o povo de Deus então e hoje na fidelidade de Deus para manter Sua palavra como Ele manteve Sua aliança, Milton coloca desta forma: Os profetas não eram atiradores de elite que buscavam meramente satisfazer a curiosidade humana com respeito ao , futuro. Eram pregadores que procuravam renovar a fé no cumprimento final das promessas declaradas. na celebração da aliança com Abraão e com Israel.
Sendo verdade que a profecia preditiva está enraizada na teologia da aliança, também é verdade que a profecia é mais ampla em escopo do que meras previsões específicas. Em outras palavras, há uma diferença entre a esperança messiânica e as previsões messiânicas específicas. Todas as profecias anseiam pela esperança messiânica, mesmo aquela que deveria acontecer nos cativeiros ou na restauração. Novamente, há uma diferença entre a enunciação de um princípio divino de julgamento, que pode encontrar expressão repetida na história, e na previsão de um julgamento específico no tempo; no entanto, ambos estão voltados para o futuro e ambos pertencem a uma compreensão adequada da mensagem profética.
A própria fé em um Deus do cumprimento da aliança que está ativamente engajado no julgamento e na redenção, que sempre pode ser contado para agir em caráter reagindo em situações semelhantes da mesma maneira divina, é preditiva por toda parte. A teologia dos profetas está impregnada do que se pode chamar de esperança futura. A previsão específica pode ser classificada de duas maneiras. Pode haver previsões de eventos que estão bem próximos, até mesmo iminentes (julgamentos, geralmente).
Por outro lado, pode haver previsões de eventos que ainda estão no futuro remoto, mesmo indefinido (redenção, geralmente). A escatologia bíblica não pode ser divorciada da aliança, nem a aliança bíblica da escatologia. Um ilumina o outro. É igualmente verdade que não podemos separar a profecia preditiva da contemporaneidade histórica. Nenhuma profecia do Antigo Testamento se livra completamente da coloração dos tempos locais. Mas a coloração do tempo não pertence à essência de uma profecia; é antes a forma histórica na qual a verdade permanente da profecia é temporariamente revestida.
d. A PERSPECTIVA ABREVIADA: Os profetas, porque o Espírito Santo escolheu revelar dessa forma, às vezes descrevem o cumprimento da aliança em breve. Em alguns lugares parece ser esperado logo após e em relação direta com a situação histórica do momento ao qual se dirige a mensagem do profeta. Joel 2:27-28 é um bom exemplo dessa perspectiva abreviada.
Joel interpretou a praga de gafanhotos e a seca como o Dia de Jeová para levar o povo da aliança ao arrependimento. Seu arrependimento iria santificá-los para o propósito de Deus e então Deus prometeu redimir sua terra da devastação da praga, restaurar suas colheitas, etc. de toda a história que transparece entre.
Isso ele faz de um versículo para o próximo. Existe essa sequência de propósito na literatura profética que pode ser facilmente confundida com um calendário de tempos e estações. Os profetas eram homens de fé no Deus vivo, que é o Deus fiel da promessa da aliança; porque eles acreditavam que Deus é fiel, eles esperavam por um glorioso cumprimento experimental da aliança e declaravam essa esperança como se estivesse no horizonte logo além do presente julgamento.
e. A DUPLA ÊNFASE NA PROFECIA: Nossa interpretação da profecia deve ser guiada por um claro reconhecimento dos dois pontos principais de ênfase na profecia do Antigo Testamento; Juízo e Redenção. O objetivo de Deus é cumprir Sua aliança feita com Abraão para abençoar todas as nações por meio da semente de Abraão. Desde a criação e queda do homem, tem sido o desejo ativo de Deus abençoar todos os homens em Cristo com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais.
Gênesis 12:3 e Efésios 1:3-14 são como as duas pontas de um fio de ouro. Uma imagem composta do cumprimento desta aliança dos artistas proféticos seria assim: finalmente um povo espiritualmente receptivo; a lei de Deus finalmente escrita em seus corações; uma compreensão, finalmente, da comunhão perfeita entre Deus e os homens, visualizada pelas palavras da aliança, seu Deus e meu povo; um conhecimento universal de Deus no profundo sentido interior e experiencial que os profetas sempre tinham em mente quando falavam de conhecer o Senhor; uma experiência completa e permanente do perdão do pecado, que em si mesmo permaneceu como o muro de separação no caminho da verdadeira aliança de comunhão com Deus; paz, segurança, fecundidade um rebanho com um pastor.
De uma forma ou de outra, esta é a nota final de quase todos os livros proféticos. Obtenha agora o quadro como os profetas o pintaram: a vitória de Deus e Seu reino sobre todo inimigo; comunhão ininterrupta entre um povo santificado e santo para o Senhor e seu sempre presente Deus fiel uma nova administração da aliança de Deus que não suplanta, mas cumpre, completa, aperfeiçoa, atinge a meta que Deus estabeleceu para o Antigo.
ESSE É O OBJETIVO DA HISTÓRIA COMO OS PROFETAS O VÊEM. Ora, como Deus, agindo na história, caminha para o cumprimento dessa meta de preparar um povo? ELE FAZ ISSO ATRAVÉS DE ATOS SUCESSIVOS DE JULGAMENTO E REDENÇÃO ! Julgamentos sobre os gentios, sobre o recalcitrante povo da aliança, todos são relevantes apenas em vista do propósito geral de Deus de santificar um povo. Isaías 10:5-19 ilustra esse princípio.
O rei assírio tinha em seu coração destronar o Deus de Israel e Judá, mas Deus permitiu que ele fizesse guerra contra eles e usou a rebelião da Assíria para castigar Israel. Ao mesmo tempo, Deus advertiu a Assíria que, quando terminasse de usá-los, também os puniria. de bondade e libertação (Você não sabe que a bondade de Deus é destinada a levá-lo ao arrependimento? Romanos 2:4 ).
O propósito primário da pregação profética de julgamento e redenção era o arrependimento; mas muitas vezes não havia arrependimento. Deus não se zomba. Quando os homens não se arrependem com a pregação dos profetas, Ele age. Os próprios eventos da história são feitos para falar Sua vontade - eventos como guerra, fome, placa, seca, pestilência, epidemia, cativeiro, forças catastróficas da natureza. O propósito divino do julgamento é o castigo em vez da destruição, e o objetivo divino ainda é um povo penitente que verdadeiramente buscará o Senhor.
É somente na impenitência persistente que os julgamentos de Deus se tornam destruição sobre os rebeldes e mesmo assim a destruição se torna um testemunho da vitória de Deus sobre todos os que se opõem à Sua santa vontade e ao Seu poder real. A frase profética, o dia do Senhor, incorpora de maneira especial esse motivo do julgamento. Nesta frase, o julgamento castigador de Deus é visto como contemporâneo, próximo, repetido, tendo um propósito relacionado à aliança, no futuro distante dos tempos messiânicos, tudo em direção ao propósito da redenção final e completa.
Embora o dia do Senhor geralmente se relacione com o julgamento, também se relaciona com atos históricos de redenção, Malaquias 2:17 a Malaquias 3:5 fala do mensageiro da aliança que virá repentinamente ao Seu templo e julgará e purificará os filhos de Levi. .
Antes que este mensageiro venha, outro deve aparecer para preparar o caminho diante Dele. Isso não pode ser outro senão João Batista e Cristo. Então, você vê, mesmo a primeira vinda de Nosso Senhor é mencionada como um julgamento. O próprio Jesus disse: Para julgamento vim ao mundo. João 9:39 . E, no entanto, Seu primeiro advento é sempre pensado em termos da grande ação redentora de Deus, o que realmente é, mas também é o Dia de Jeová.
f. O PONTO FOCAL UNIFICADOR: Este ponto anterior nos traz naturalmente a este. Toda profecia tem um foco central: o propósito redentor de Deus e a atividade na história que está focada em Jesus Cristo, pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ). A Encarnação é a linha divisória entre o Velho e o Novo.
Em termos de interpretação bíblica, é a linha divisória entre profecia e cumprimento. Se Cristo e a Igreja são de fato o objetivo real, então Sua pessoa, Sua vida, Sua missão, Seu ensinamento são como o funil na ampulheta; para ser válida e relevante na nova era, toda profecia deve fluir através da realidade iluminadora e transformadora da Encarnação e do Pentecostes.
Demonstraremos a validade disso como um princípio hermenêutico em nosso próximo ponto de discussão. Isso significa que a profecia é significativa apenas em relação ao plano de salvação de Deus por meio de Jesus Cristo. Israel como entidade política não é o importante na profecia: o foco está em Israel como comunidade religiosa, que Deus escolheu para chamar meu povo. Como tal, Israel é representante do povo de Deus na nova era (Israel espiritual, Romanos 2 ; Gal.
3-4-5). Mesmo aquilo que deveria ser cumprido literalmente e contemporâneo ao tempo em que os profetas o escreveram, em última análise, concentra-se na obra final de redenção realizada em Cristo. Mesmo aquilo que Daniel profetizou a respeito de uma sucessão de quatro impérios mundiais ao longo de um período de 600 anos encontra seu foco no reino de Deus ( Daniel 2:44 ). Assim como todos os rituais, doutrinas e instituições da lei mosaica eram sombras das coisas boas que viriam, toda profecia encontra sua relevância apenas quando se concentra em Cristo e na Igreja.
g. INTERPRETAÇÃO DO NOVO TESTAMENTO: Ao interpretar os profetas, há muitos princípios a seguir e muitas características a considerar, mas nunca é demais enfatizar que as diretrizes mais seguras e claras para interpretá-los podem ser encontradas nas interpretações inspiradas de Cristo e dos apóstolos. Eles não apenas nos dizem quando essas profecias foram cumpridas, mas como e em quem. Existem pelo menos 35 grandes contextos do Novo Testamento que podem ser usados como diretrizes específicas na formação de princípios de interpretação de O.
T. profecia. Eu quero lidar com apenas quatro para ilustrar. A primeira está em Lucas 1:68-75 . O que encontramos aqui? Encontramos Zacarias, pai de João Batista, profetizando a natureza gloriosa das circunstâncias que se seguirão como resultado do nascimento de seu filho João. Zacarias está anunciando que chegou o tempo da redenção de Deus, como ele falou pela boca de seus santos profetas desde os tempos antigos.
Ele até usa a fraseologia dos profetas dizendo que a redenção de Deus será um momento em que Seu povo da aliança seria salvo de seus inimigos. Este seria o tempo em que Deus cumpriria a aliança que fez com Abraão. Então você vê, mesmo quando os profetas do AT falaram do futuro glorioso do povo de Deus como sendo um tempo em que eles estariam seguros e vitoriosos sobre seus inimigos - foi para encontrar seu cumprimento em Jesus Cristo (cf.
Colossenses 2:14-15 e Romanos 8:31-39 ). Não tenho tempo para ampliar isso, então irei para a próxima ilustração. Lucas 4:16-21 Jesus na sinagoga de Nazaré, tendo lido o rolo de Isaías (cap.
61:1-2), disse: Hoje esta escritura foi cumprida em seus ouvidos. É impossível perder o fato de que até mesmo Jesus interpretou Isaías 61:1-2 como uma descrição figurativa da obra do Messias, Jesus não saiu por aí abrindo prisões literais colocando em liberdade aqueles que eram oprimidos. Isso certamente nos mostra que muito do que os profetas falaram sobre a futura glória de Sião e seus habitantes não pode ser assumido como tendo um cumprimento literal, exceto quando se concentra na Encarnação de Cristo, em Sua obra redentora na história e na igreja de Cristo.
Em seguida, considere Atos 3:17-26 . Aqui Pedro diz que o que Deus predisse pela boca de todos os profetas, que seu Cristo deveria sofrer, ele assim cumpriu. a quem o céu deve receber até o tempo para confirmar tudo o que Deus falou pela boca dos seus santos profetas desde os tempos antigos. E todos os profetas que falaram, desde Samuel e os que vieram depois, também proclamaram estes dias.
OS PROFETAS NÃO ESTAVAM PREOCUPADOS COM NADA, EXCETO A OBRA DE REDENÇÃO REALIZADA PELA OBRA ENCARNADA DE CRISTO E O ESTABELECIMENTO DA IGREJA, A PREGAÇÃO DO EVANGELHO A TODO O MUNDO, O Céu deve receber Cristo até que isso seja realizado. Então Ele voltará, não para estabelecer uma economia judaica, reinstituir os sacrifícios, reconstruir o templo e oferecer aos judeus desobedientes outra oportunidade de arrependimento.
Quando Ele vier pela SEGUNDA vez, não virá para lidar com o pecado, mas para salvar aqueles que o esperam ansiosamente. ( Hebreus 9:28 ). A quarta escritura do NT é encontrada em Hebreus 12:18-29 . Aqui o apóstolo Paulo diz aos cristãos: Mas vocês chegaram ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial.
Eles tinham vindo ao templo judeu então? Não, isso é exatamente o oposto do que Paulo estava tentando ensinar a eles! Paulo quis dizer que eles já haviam chegado ao céu? Não, eles sabiam que não estavam lá por causa das perseguições que estavam sofrendo. O que ele quis dizer? Ele quis dizer que esses cristãos judeus sitiados, suportando todos os tipos de pressões e perseguições, começaram a se perguntar se haviam encontrado no cristianismo o que seus ilustres profetas haviam prometido a respeito do Monte.
Sião, o reino messiânico, DE VERDADE CHEGOU AO MONTE SIÃO QUE OS PROFETAS RETRATARAM DE FORMA TÃO INCRÍVEL ! A igreja é o Monte Sião! A igreja é o redimido de Deus! A igreja é o que os profetas viram e pintaram com palavras contemporâneas de seu próprio tempo! (Isaías fala da futura glória de Sião ao longo de seu livro.) A igreja é o Novo Israel e os membros da igreja são judeus que são judeus interiormente, espiritualmente e não literalmente (cf.
Romanos 2:28-29 ). Bem, eu poderia continuar multiplicando escritura após escritura de Mateus a Apocalipse, mostrando a você que as promessas proféticas de Deus foram feitas para serem cumpridas em Cristo e na igreja, mas há algumas outras coisas que eu gostaria de dizer. Basta dizer aqui da forma mais inequívoca e firme que sei: A IGREJA NÃO É UM PARÊNTESE.
NÃO É UMA MEDIDA STOP-GAP ! ESTES SÃO OS ÚLTIMOS DIAS. Eles existem desde que a igreja foi estabelecida e existirão até que a era cristã termine. E ENTÃO VIRÁ O FIM DOS TEMPOS. NÃO HÁ MAIS IDADES DEPOIS DESTA ! Sugiro para um estudo completo da Interpretação do Novo Testamento da Profecia do Antigo Testamento que você compre para sua própria biblioteca uma cópia de um livro com o mesmo nome, de autoria de James D.
Fardos. Outra discussão sobre esse assunto está contida em uma série de artigos em The Voice of Evangelism, de Burton W. Barber, primavera de 1957, intitulado Christ is Now Sitting Upon David's Throne.
h. ASPECTOS LITERÁRIOS DA ESCRITA PROFÉTICA: Os profetas, sendo orientais, eram mais poéticos do que prosaicos. Até a prosa deles foi escrita poeticamente. Os profetas não estavam interessados em produzir um tipo de literatura objetiva e jornalística. Eles foram chamados para incitar os complacentes, aterrorizar os impenitentes, enfurecer os indiferentes, encorajar os oprimidos e fortalecer e confortar os desanimados. Eles foram chamados por Deus para pintar um quadro tão vívido da futura glória de Sião que seus contemporâneos e as gerações seguintes pudessem suportar os ataques do materialismo, idolatria e até mesmo a fúria maníaca de Antíoco Efífanes (Epimanes, os judeus o chamavam).
A profecia, conforme encontrada no Antigo Testamento, se encaixa melhor na descrição da literatura poética, quando consideramos seus resultados criativos. A profecia é capaz de estimular a emoção e arrancar uma resposta definitiva de quem lê. Ele pode não gostar, pode odiar, pode nunca mais tocá-lo, mas reage. Um homem pode não gostar dos Profetas do AT porque eles expõem seu coração, ele pode amá-los por sua beleza e santidade imaculada, mas uma vez lido, ele nunca mais será o mesmo.
A poesia, seja encontrada na Bíblia ou em outro lugar, recebe uma licença de extravagância. A linguagem figurativa profética forneceu carruagens deslumbrantes para a transmissão da mensagem emocionalmente intencionada que Deus tinha para Seu povo. Muitas figuras de linguagem foram usadas. Objetos inanimados agiram ou reagiram. O paralelismo é uma característica marcante da profecia hebraica, bem como da poesia hebraica. Provérbios, parábolas, fábulas, hipérboles, tipos, símbolos, canções de condenação, visões de rapsódia, dramas, todos eram usados para deixar as pessoas excitadas, para induzi-las a agir em relação ao momento crítico em que viviam. COMO POSSO PREGAR COM MAIS EFICÁCIA A PARTIR DOS PROFETAS? ESSE É O PRIMEIRO PASSO !
ANÁLISE
Sob este título, quero discutir brevemente uma análise tópica dos profetas. John P. Milton em seu livro, Preaching From Isaiah, sugere uma série de assuntos que também podem ser discutidos do ponto de vista de todos os outros profetas literários. Kyle M. Yates em seu livro, Preaching From the Prophets, lista no final de cada capítulo uma série de Lições Práticas de Valor Permanente, que ajudariam muito na sugestão de material de sermão.
Há também a riqueza de material biográfico disponível na maioria dos profetas. Tenha cuidado, no entanto, para se familiarizar completamente com um homem como Jeremias, sua época, seus escritos, antes de começar a pregar sobre ele como pessoa ou não fará justiça à sua biografia. É um pecado quase imperdoável para um pregador lançar um sermão preparado às pressas de qualquer parte dos profetas sem uma preparação completa quanto ao pano de fundo da época, compreensão da forma de expressão profética e todos os outros princípios que discuti.
Alguns dos temas que podem ser considerados para a pregação dos profetas que, aliás, são tão relevantes hoje quanto eram naquela época:
a. A SANTIDADE DE DEUS: Ele é o Único absoluto, não há outro como Ele. Ele é absolutamente puro, justo, justo, misericordioso, terno, amoroso e longânimo (Oséias). Ele não tolerará rebelião de nenhuma forma, a menos que se arrependa. Sua santidade inclui Sua transcendência.
Isaías O viu, alto e exaltado. Inclui Sua personalidade objetiva. Deus não pode ser reduzido a idéias ou sentimentos. Ele não pode ser forçado a um relacionamento de camaradagem com o homem. Ele não é meramente uma necessidade psicológica. Seus pensamentos não são nossos pensamentos e Seus caminhos não são nossos caminhos. Que coisa, como isso precisa ser pregado hoje!
b. A SOBERANIA DE DEUS: O Deus dos profetas do AT não é provinciano.
Ele não é, como uma publicação dos Discípulos de Cristo O descreve, o Deus patriarcal das montanhas a quem Moisés subiu e resgatou e colocou em uma caixa (a arca) e depois o levou para a Terra Prometida, a quem os profetas resgataram de a Caixa. Os profetas descrevem Deus como soberano sobre todos os pensamentos, sentimentos e ações de todos os homens em todos os lugares. Amós revela que as nações pagãs que cercam a Palestina foram especificamente consideradas responsáveis por Deus por seus pecados.
Daniel não oferece nenhum equívoco quando diz a Nabucodonosor e Belsazar que eles são responsáveis perante Jeová Deus por sua iniquidade. Deus é o Soberano do universo. Ninguém escapa da responsabilidade para com Ele. Qualquer ação contra a Sua Palavra ou contra o Seu povo é uma ação contra Ele, pela qual o rebelde terá que responder!
c. PECADO: Muitos pecados são listados pelos profetas, vividamente, repugnantemente, em toda a sua horribilidade e terríveis consequências; embriaguez, idolatria, adultério (cada um relinchando pela mulher do próximo), trapaça, mentira, roubo, suborno, assassinato.
Mas estes são simplesmente os sintomas do que os profetas descrevem como o pecado realmente é: infidelidade à Sua aliança! Isso, é claro, é resultado do orgulho e de uma atitude de independência dAquele que os tirou como uma criança enjeitada das portas do Egito, criou uma bela donzela, casou-se com eles e depois fez com que cometessem adultério (espiritualmente falando). ) esta é a imagem de Oséias e Ezequiel de seu pecado! Poderíamos continuar e continuar com este assunto.
O pecado deve ser denunciado hoje como os profetas fizeram. Deus transformou Ezequiel em um velho rosto de pederneira para que ele pudesse pregar contra o pecado com firmeza, coragem e imparcialidade. Devemos também usar a literatura profética para pregar aos nossos contemporâneos sobre as consequências anárquicas, destrutivas e mortíferas do pecado. Tanto Israel quanto Judá terminaram sua existência nacional em um estado de anarquia política, social e religiosa por causa da fúria do pecado desenfreado contra a Palavra de Deus.
d. ARREPENDIMENTO E JUSTIÇA: Os profetas mostram claramente que o arrependimento e a justiça são resultado direto da fé em Jeová Deus. Oséias pinta um quadro horrível de decadência. Não há fidelidade ou bondade e nenhum conhecimento de Deus na terra; há palavrões, mentiras, assassinatos, roubos e adultérios; eles quebram todos os limites e assassinato segue assassinato. ( Oséias 4:1-2 ).
Para que as pessoas possam viver em retidão, elas devem ter fé em Deus (descrito pelos profetas como a confiança que resulta da obediência à Sua revelação). Para terem fé, precisam conhecer a Jeová. Para que eles possam conhecê-Lo, eles devem ter Sua onisciência e onipotência comprovadas para eles. Eles devem estar convencidos de Sua autoridade. Oséias dá a razão de sua reprovação. Efraim se prostituiu (isto é, adultério espiritual, idolatria, indo atrás de outros deuses).
Suas ações não lhes permitem retornar ao seu Deus. Pois o espírito de prostituição está dentro deles, e eles não conhecem o Senhor ( Oséias 5:4 ). Como eles serão desviados desse espírito de prostituição? Como Deus reconquistará suas afeições? Como será mostrado a eles que existe apenas um Deus? Isso me leva ao próximo tópico que certamente é digno de ser pregado pelos profetas do AT.
e. EVIDÊNCIA DA EXISTÊNCIA DE DEUS; SUA NATUREZA; A IMUTABILIDADE DE SUA PALAVRA: Pedro sabia do que estava falando quando escreveu: E nós temos a palavra profética mais firme. ( 2 Pedro 1:19 ), O cumprimento da profecia é uma evidência ainda mais certa da divindade de Jesus Cristo e da infalibilidade de Sua palavra do que as coisas que Pedro e outros testemunharam com seus próprios olhos.
Profecias cumpridas são demonstrações aos nossos próprios olhos e mentes da natureza sobrenatural desta Palavra de Deus. Simplesmente não há como argumentar racional e cientificamente contra isso. Você pode negá-lo subjetivamente, mas não pode refutá-lo objetivamente! Isaías desafia os falsos deuses de Israel, Diga-nos o que está por vir, para que possamos saber que vocês são deuses. Eis que você não é nada, e seu trabalho é nada; uma abominação é aquele que te escolhe.
( Isaías 41:23-24 ). Novamente, Isaías, Assim diz o Senhor, o Rei de Israel. Eu sou o primeiro e sou o último; além de mim não há deus. Quem é como eu? Deixe-o proclamá-lo, deixe-o declarar e expor diante de mim. Quem anunciou desde a antiguidade as coisas futuras? Deixe-os nos dizer o que ainda está por vir.
( Isaías 44:6-7 ). Ezequiel lembra a seus leitores que, quando eles finalmente virem suas profecias acontecerem, eles saberão que eu sou o Senhor. Repetidas vezes, os próprios profetas apelam para o cumprimento da palavra de Deus, a fim de trazer as pessoas de volta à razão. Isso certamente é imperativo em nossos dias,
f. ADORAÇÃO: Algumas das frases mais exaltadas de toda a literatura disponível ao homem são encontradas nos profetas. Por quê? Porque esses homens foram subjugados e elevados às alturas da glória pela revelação de Deus e Seu plano que lhes foi dado. Que pregador na Igreja Cristã não desejou poder ensinar sua congregação a ser mais reverente? Perdemos, ou nunca tivemos, aquela reverência, temor, respeito por Deus que os profetas antigos tinham.
Eles contemplaram Sua Majestade, Glória, Onipotência, Horribilidade, e prostraram-se corporalmente diante Dele, e nunca foram rápidos em falar em Sua presença para não serem considerados irreverentes. Palavras de reverência, adoração, louvor e ação de graças estavam sempre em seus lábios. Vamos, então, pela pregação dos profetas, revelar aos homens e mulheres a majestade, a glória e a santidade de Deus, vamos dominá-los com o amor de Deus quando Ele é visto cumprindo Sua aliança de acordo com os profetas, e trazer homens e mulheres para adorar Deus verdadeiramente.
Agora, a melhor maneira de pregar sobre esses tópicos dos profetas é pregar sermões expositivos. Isso dá trabalho. Não há uma maneira fácil de pregar sermões expositivos eficazes e fiéis à palavra de Deus. Você deve estudar minuciosamente o pano de fundo da história para cada livro profético. Você deve ler e ler e ler o livro até ter empatia com o profeta. Você deve analisar e sintetizar. Você deve separar cada livro, capítulo por capítulo, parágrafo por parágrafo, analisar o contexto, esboçá-lo, montá-lo novamente, vê-lo na proverbial visão panorâmica (i.
e. cada capítulo à luz do propósito geral e do contexto do livro). Lembrando que seu propósito primeiro era sua mensagem para o povo da época do profeta; em segundo lugar, tudo o que o profeta disse também tinha um olhar escatológico para o futuro, para o tempo do Messias e Seu reino; em terceiro lugar, que a revelação da imutabilidade, amor e fidelidade de Deus em tudo isso é o que é mais relevante para nós.
Eu sugeriria que você estudasse alguns bons livros de pesquisa do Antigo Testamento sobre os profetas antes de começar a pregar sobre eles, como G. Campbell Morgan's, The Unfolding Message of the Bible; A Doutrina dos Profetas, de Kirkpatrick; Pesquisa Bíblica, de William Hendriksen; até mesmo o de Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament, seria útil. Tenha cuidado ao selecionar livros sobre os profetas escritos por pessoas com pressuposições pré-milenistas. Essa abordagem a priori obscurece tanto o pensamento que obscurece o lugar real que cada um dos livros de profecia tem no esquema geral da revelação de Deus sobre Seu plano de redenção.
INSCRIÇÃO
Quando você aprender a interpretar a mensagem profética usando axiomas hermenêuticos corretos e quando estiver familiarizado com o conteúdo de seus escritos, começará a compreender uma das maiores verdades que a Bíblia tem a oferecer - uma filosofia da história centrada em Deus . Isso é tão relevante quanto qualquer coisa poderia ser. É imperativamente contemporâneo! Uma filosofia da história determina a filosofia política, a filosofia social e a filosofia religiosa que um indivíduo ou uma nação de indivíduos adotará.
A razão de tanto pecado, materialismo ou sensualidade completa é uma filosofia pervertida da história. Por outro lado, o humor hippie anti-mente e sua rejeição anarquista de costumes tão necessários para uma sociedade adesiva é simplesmente devido a uma filosofia pervertida da história.
Em seu ensaio A Free Man's Worship, Bertrand Russell diz que o homem é o produto de causas que não tinham previsão do fim que estavam alcançando.
O empreendimento humano, diz ele, é o resultado de colocações acidentais de átomos. Conseqüentemente, todo o edifício da realização do homem deve eventualmente ser enterrado sob os escombros de um universo em ruínas.
A filosofia marxista da história com seu materialismo dialético ímpio envenenou milhões de mentes hoje. Spengler, que escreveu The Decline of the West em 1917, disse que há primeiro uma ditadura do dinheiro, seguida pelo homem tornando-se escravo da máquina, seguido pelo crescimento do absolutismo no governo, que leva ao suicídio racial.
Schweitzer disse, o suicídio da civilização está em processo. Sorokin diz que estamos passando por uma transição sombria dos valores sensuais para a decadência social, econômica, política, intelectual e moral. De acordo com Sorokin, não podemos impedir que a transição ocorra; podemos apenas acelerar a mudança e torná-la menos violenta. não ha alternativa.
Como as páginas da história estão repletas de destroços de civilizações passadas, o homem é forçado a fazer perguntas sobre o significado da história e a relação entre eventos específicos e o curso da história como um todo.
Existem fins que estão sendo alcançados e valores que estão sendo construídos? Há progresso na direção da racionalidade, liberdade, individualidade, justiça e bem-estar humano? Existe um padrão, uma ordem, um enredo, um tema, um desenvolvimento que possamos discernir? O que todos esses eventos históricos significam? Por que temos a ascensão e queda de grandes culturas e civilizações? Por que temos guerras, fomes, calamidades naturais? Existe algum propósito ou objetivo para essas coisas ou são eventos caóticos, desconectados e sem propósito gradualmente levando a raça humana ao esquecimento?
Deus sabia que as pessoas dos dias dos profetas, se por um lado fossem despertadas para o arrependimento de seus pecados e, por outro lado, levadas a confiar na fidelidade de Deus, deveriam receber uma filosofia centrada em Deus de história, eles devem ser mostrados que há propósito, propósito controlado por Deus, em todos os eventos cataclísmicos que caem sobre eles; pragas de gafanhotos, secas, terremotos, guerras, cativeiros e redenções.
Se houvesse alguém para levar adiante o propósito de Deus na terra, eles teriam que estar cientes de que o que parecia ser uma condenação inevitável estava cheio de esperança porque Deus estava no controle de tudo! Então Deus, por meio dos profetas, revelou Sua mão onipotente e onisciente em toda a história. A ascensão e queda dos impérios mundiais, guerras, fomes, terremotos, cativeiros, redenções, tudo se mostrou sob o controle de Deus e sendo usado para servir ao Seu propósito.
A história é proposital! É ter um clímax e uma consumação. A história caminha para uma conclusão que Deus planejou. A história é o processo pelo qual Deus escolheu alcançar esse objetivo.
Os profetas falam de Deus como sendo completamente soberano na história para fazer Sua vontade. Não há reino em que Deus não opere. Ele é a dinâmica por trás dos eventos diários, bem como acontecimentos históricos de importância mundial.
Se os profetas ensinam uma coisa, é que a soberania de Deus na história não pode ser contestada. Embora impérios malignos possam surgir, Deus ainda os controla. Embora ocorram eventos que abalam o mundo, Deus ainda está em Seu trono. Sua vitória final é inevitável. Ninguém jamais destronará Deus. Nabucodonosor, Belsazar, Ciro, Dario, Alexandre, o Grande, Antíoco Efifanes, César, todos tentaram, mas o propósito e o plano de Deus não foram nem um pouco impedidos.
Seu plano atingiu o clímax exatamente na hora, no lugar e da maneira como foi anunciado.
A história não é acaso, mas plano; não o destino, mas Deus. A história é proposital. Existe um design e um Designer no decorrer dos eventos. Quando alguém estuda os profetas, não pode deixar de gritar com o antigo compositor de hinos: A fé é a vitória! Qual é o objetivo da história? É: Redenção! O homem pecou, mas através da história Deus está efetuando a redenção.
Com cada evento, Deus está levando a história a uma conclusão lógica. Seu objetivo e Seu propósito são imutáveis. Embora as potências mundiais venham e vão, elas nunca impedirão o propósito de Deus; esse ser para efetuar a redenção e estabelecer para sempre Sua supremacia. É evidente que cada evento não é uma entidade separada em si, mas é parte integrante de todo o curso dos eventos. A profecia vê os eventos em sua relação com o propósito divino total.
Fairbairn, em seu livro Prophecy, diz: A história é a ocasião da profecia, mas não sua medida; pois a profecia se eleva acima da história, carregada por asas que a levam muito além do presente, e que deriva, não das ocorrências passadas das quais a história toma conhecimento, mas dAquele a quem o futuro e o passado são igualmente conhecidos. É a comunicação de tanto de Sua própria luz sobrenatural quanto ele considera adequado para revelar os movimentos sombrios da história, para mostrar para onde eles estão conduzindo.
Na maioria das vezes, as pessoas que vivem em meio aos acontecimentos são as menos capazes de compreender corretamente o caráter de sua época. Mas Deus é elevado acima dele e, pela palavra da profecia, ele informa as mentes de seu povo a respeito do fim, de modo que eles também conheçam melhor do que poderiam ter conhecido o começo e o meio.
Edward J. Young em seu livro The Study of Old Testament Theology Today, diz: É necessário hoje enfatizar a importância da história.
Retire dela sua base histórica e não haverá verdadeiro Cristianismo. Pois a religião cristã é fundamentada diretamente em certas coisas que Deus fez na história. Remova dele sua base histórica e não pode haver um verdadeiro estudo da teologia do Antigo Testamento. na plenitude dos tempos, Deus entrou no reino da história de uma forma única. Ele enviou Seu Filho, e a segunda pessoa da Trindade tornou-se homem.
A Ele apontavam os reis, sacerdotes e profetas da dispensação do Antigo Testamento. E Nele estava o cumprimento, pois Ele era o verdadeiro Profeta, Sacerdote e Rei, e foi Ele quem por um ato definido na história, ou seja, Sua morte expiatória e ressurreição curou a brecha entre o homem e Deus e trouxe a salvação à terra.
Merrill C. Tenney, em seu livro The Reality of the Resurrection, diz: A evidência histórica que apóia a ressurreição, porque está gravada para sempre nos arquivos da história, ainda é tão válida quanto sempre foi.
Como esse ato divino faz parte da experiência registrada, é uma prova em termos compreensíveis de que Deus pode transcender a morte pela vida e que Ele abriu uma nova dimensão de existência para os crentes em Cristo. A ressurreição chama a atenção daqueles que contemplam os problemas básicos da morte e da vida, porque lhes introduziu um novo fator que deve ser incluído na avaliação de toda a experiência humana.
Qualquer tentativa de explicar os processos da história será incompleta sem ela. a ressurreição é permanentemente relevante para qualquer esquema de pensamento. O EVENTO ESTÁ FIXADO NA HISTÓRIA, A DINÂMICA É POTENTE PARA A ETERNIDADE !
Isso é o que os profetas tinham a dizer às pessoas de sua época! No devido tempo de Deus, Ele iria cumprir historicamente a promessa da aliança que havia feito com Abraão. Nesse ínterim, todo o propósito do profeta era interpretar para as pessoas de sua época os eventos históricos do passado e do presente e predizer eventos históricos do futuro, tudo em uma matriz de uma filosofia da história controlada por Deus e com o propósito de Deus. Eles fizeram isso mostrando grandes extensões da história secular, até 600 anos de cada vez (Daniel), levando ao maior de todos os eventos históricos, a vinda do Messias e Seu reino.
Isaías profetiza: Nesta montanha o Senhor dos Exércitos fará para todos os povos um banquete de coisas gordas, um banquete de vinho com borras, de coisas gordas cheias de tutano, de vinho com borras bem refinado. E ele destruirá neste monte a cobertura que está lançada sobre todos os povos, o véu que está estendido sobre todas as nações. Aniquilará a morte para sempre, e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos, e tirará de toda a terra o opróbrio do seu povo, porque o Senhor o disse.
Isaías 25:6-8 . Este, meu amigo, foi o clímax de toda a história em direção à qual os profetas descrevem Deus movendo-se inexoravelmente, imutavelmente, ativamente, amorosamente. Chegou ao clímax quando Deus engoliu a morte para sempre na ressurreição de Jesus Cristo, o maior evento que já aconteceu (excluindo, é claro, o segundo Advento).
É disso que nosso mundo precisa hoje! Esta é a aplicação da profecia do VT que devemos fazer hoje! Consciência de Deus! Todo indivíduo deve saber intelectualmente e experimentalmente que os propósitos de Deus serão cumpridos; que Seus propósitos são santos, justos, justos, eternos e alegres. O mundo deve render-se a uma filosofia da história centrada em Deus, então será capaz de vencer todos os dardos inflamados do maligno.
Então ele irá parar seu mergulho precipitado na esquizofrenia espiritual! Perderá seu pessimismo debilitante! Ele quebrará seus laços amargos de desesperança! Então homens e mulheres poderão dizer com Habacuque:
Ainda que a figueira não floresça,
nem haja fruto nas videiras,
o produto da azeitona falha
e os campos não dão alimento,
o rebanho seja cortado do redil
e não haja rebanho nos estábulos,
contudo me regozijarei no Senhor,
Eu me alegrarei no Deus do meu
salvação.
Deus, o Senhor, é a minha força;
ele faz meus pés como cervos-'
pés,
ele me faz pisar nos meus
lugares altos.