Ezequiel
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Capítulos
Introdução
SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO
EZEQUIEL
Por
James E. Smith
College Press, Joplin, Missouri
Copyright 1979
College Press
A arte, salvo indicação em contrário, é de
Robert E. Huffman
PARA RACHEL SMITH
a esposa da minha juventude
e
o deleite dos meus olhos
PREFÁCIO
O Livro de Ezequiel está na quarta Bíblia inglesa entre os Profetas Maiores. Ele ocupa o segundo lugar na contagem real de palavras entre os livros proféticos (39.407 palavras em comparação com as 42.659 de Jeremias) e o terceiro em tamanho em toda a Bíblia (atrás de Salmos e Jeremias). Apesar de seu tamanho, este livro pode muito bem ser o mais negligenciado dos profetas. Pesquisas anteriores convenceram o estudante médio da Bíblia de que ele não pode entender esse material.
Ezequiel é considerado uma porção das Escrituras com pouco valor espiritual e ainda menos relevância contemporânea. Aqueles que tentam um estudo mais sério do livro muitas vezes não conseguem passar dos intrincados detalhes visionários do primeiro capítulo. Isso é muito lamentável. Ezequiel tem uma mensagem vital para o povo de Deus, uma mensagem não reproduzida em nenhum outro lugar do cânon sagrado.
Embora Ezequiel tenha sido praticamente negligenciado pela igreja em geral, tornou-se o feliz campo de caça de cultistas, críticos e curiosos. Os críticos negativos modernos consideram Ezequiel fundamental em sua reconstrução invertida da história do Antigo Testamento, que vê o sacerdócio tripartido como uma mistura dos escribas da Babilônia, em vez de uma revelação divina do Sinai. Ezequiel é citado por autodenominados estudantes de profecia como prova de que o plano de Deus para o futuro inclui o movimento sionista moderno (judeus retornando à Palestina em descrença), uma iminente invasão russa de Israel e a reinstituição do sistema de sacrifício de animais do Antigo Testamento em um templo a ser construído em breve em Jerusalém.
Os fãs de ficção científica vasculharam o Livro de Ezequiel em busca de naves espaciais e seres extraterrestres que se apresentaram como Deus. Os mórmons consideram Ezequiel 37:15-23 como a alusão profética ao Livro de Mórmon (bastão de Efraim) sendo adicionado à Bíblia (bastão de Judá). Se não por outra razão, o livro de Ezequiel merece um estudo cuidadoso para que o homem de Deus possa silenciar esses faladores vazios e enganadores dos dias modernos que estão perturbando tantas famílias hoje ( Tito 1:10-11 ). A melhor defesa contra mil e um erros é a verdade.
Há algo mais positivo a ser dito em favor do estudo diligente de Ezequiel. O livro está cheio de teologia profunda, não menos do que a doutrina da responsabilidade individual. A graça soberana de Deus, Sua santidade e justiça absolutas e Sua universalidade são apresentadas aqui tão claramente quanto em qualquer outra parte das Escrituras. Apesar dos detalhes difíceis, o tema da vitória final para o povo de Deus é vigorosamente desenvolvido nesta profecia.
Essas verdades profundas, além de pepitas inestimáveis de revelação, numerosas demais para serem mencionadas, tornarão o estudante sério deste livro espiritualmente rico. Que aqueles que buscam esse tesouro não sejam desencorajados pelos pântanos exegéticos que aqui e ali desafiam a resolução, bem como o intelecto.
Ezequiel convida à investigação não apenas por causa do que disse, mas também por causa de como o disse.
O livro é fascinante, repleto de visões, alegorias e parábolas de ação. Não é sem razão que Ezequiel foi apelidado de profeta dos recursos audiovisuais. Se uma imagem vale mais que mil palavras, então Ezequiel deve ser considerado engenhosamente prolixo. Sua profecia é uma galeria de imagens verbais intercaladas com mini-estágios nos quais o profeta realizou um monodrama divinamente inspirado. Suas deliciosas travessuras deveriam atrair os estudantes para seu livro hoje em dia, assim como atraíam observadores à sua porta em seus dias.
O formato deste guia de estudo seguiu o dos comentários anteriores do autor sobre Jeremias-Lamentações (1972) e I e II Reis (1975) na Série de Livros Didáticos da Bíblia. Cada seção principal do livro é introduzida por um parágrafo destinado a fornecer uma visão geral de toda a seção. Isso é seguido pela própria tradução do autor, pelo menos até o capítulo 40. Para o tedioso projeto dos capítulos 40-48, a American Standard Version de 1901 foi seguida com apenas uma pequena adaptação.
Os comentários versículo por versículo seguem a tradução das unidades individuais do texto.
O material aqui tratado está dividido em dezenove capítulos. Uma seção de revisão foi incluída no final de cada capítulo para que o aluno possa avaliar sua compreensão dos principais pontos de ênfase.
Ao preparar este estudo, o autor agradece especialmente as excelentes palavras de Fisch, Blackwood e Plumptre.
Para condensar as notas de rodapé tanto quanto possível, foi empregado um sistema de abreviações. As abreviaturas estão listadas em ordem alfabética juntamente com as informações bibliográficas relevantes no final deste volume.
Faculdade Bíblica da Flórida Central
James E. Smith
30 de agosto de 1978
Capítulo um
O PROFETA E SUA PROFECIA
O estudo de um livro profético é gratificante, mas não é fácil. O estudante sério deve estar disposto a reservar um tempo para mergulhar no contexto histórico que deu origem ao livro. Ele deve tentar andar um pouco nas sandálias do profeta que escreveu o livro para entender seus motivos e maneiras, suas ações e atitudes. Ele deve enfrentar não apenas o que o livro diz para e sobre os homens, mas também o que os homens disseram sobre o livro.
Tudo isso leva anos de estudo. Mas, como disse o sábio, a jornada de mil milhas começa com um único passo. Este primeiro capítulo contém uma introdução histórica, biográfica e literária ao Livro de Ezequiel.
I. ENTRANDO NO MUNDO DE EZEQUIEL
Os homens fazem os tempos, ou os tempos fazem os homens? Essa é a velha questão. A história está repleta de exemplos de homens comuns catapultados para a proeminência por circunstâncias sobre as quais não tinham controle. Assim foi com Ezequiel. Para ele, o momento crucial ocorreu em 16 de março de 597 aC Naquele dia, o rei Joaquim abriu os portões de Jerusalém para o poderoso Nabucodonosor. O rei e cerca de dez mil de seus súditos, incluindo Ezequiel, foram levados para a Babilônia.
Se não fosse por aquele evento e o subseqüente chamado profético que veio a este sacerdote no exílio, a história provavelmente não teria concedido a Ezequiel nem mesmo uma nota de rodapé. Portanto, para avaliar o contexto histórico desse homem de Deus, é preciso olhar para trás e depois para a frente a partir da data crucial de 16 de março de 597 aC.
A. Judá antes da deportação de Ezequiel
Ezequiel nasceu no décimo oitavo ano de Josias, 621 aC Aqueles foram dias brilhantes e promissores para o pequeno estado judeu. O choque de ver seu reino irmão ao norte levado para os cantos mais distantes do império assírio um século antes havia desaparecido em grande parte. O jovem rei Josias conseguiu se livrar do jugo opressivo desses mesmos assírios. Uma vigorosa reforma religiosa liderada pelos profetas Sofonias e Jeremias, o sacerdote Hilquias e o próprio rei parecia estar corrigindo as falhas morais e religiosas básicas da nação.
Sinais visíveis de idolatria foram expurgados da terra, mas, como se viu, não do coração do povo. Os esforços heróicos daquela poderosa coalizão de coroa, sacerdotes e profetas provaram ser em vão. A reforma parou abruptamente e o retrocesso religioso começou quando Josias encontrou sua morte prematura como resultado dos ferimentos recebidos na infeliz e imprudente batalha de Megido em 609 a.C.
C.
O segundo filho de Josias, Salum, foi elevado ao trono pelo povo da terra. Ele assumiu o nome do trono de Jeoacaz. Ao fim de três meses, Jeoacaz foi deposto pelo Faraó Neco, que ainda estava acampado em Ribla, a cerca de trezentos quilômetros de Jerusalém.
Necho colocou Eliaquim, um filho mais velho de Josias, no trono de Judá como seu vassalo. Eliaquim governou sob o nome do trono Jeoiaquim. Quando Neco foi derrotado por Nabucodonosor em Carquemis no Eufrates ( Jeremias 46:1 ), Jeoaquim logo depois mudou sua lealdade ao soberano babilônico. Daniel e vários outros reféns proeminentes foram enviados para a Babilônia nessa época ( Daniel 1:1 ).
Jeoiaquim serviu a Nabucodonosor por três anos ( 2 Reis 24:1 ), provavelmente os anos 604-601 aC Quando o rei da Babilônia sofreu um revés nas fronteiras do Egito, Jeoaquim reteve o tributo e declarou-se independente.
Para punir a infidelidade de seu vassalo judeu, Nabucodonosor marchou contra Jerusalém, Jeoaquim morreu de morte natural ou foi assassinado antes da chegada das tropas caldéias. Seu filho, Joaquim, de dezoito anos, teve que enfrentar a ira do exército de Nabucodonosor. Após cerca de três meses de cerco, Joaquim entregou a si mesmo e sua capital. O rei e dez mil de seu povo principal, Ezequiel entre eles, foram levados para a distante Babilônia.
Nabucodonosor instalou Matanias, outro filho de Josias e tio do rei deposto mais recentemente, no trono de Judá. Seu nome foi mudado para Zedequias ( 2 Reis 24:10-17 ).
B. Judá após a deportação de Ezequiel
Alguém poderia pensar que o golpe que caiu sobre Jerusalém em 597 aC teria curado o país de seu vício e imoralidade. Mas não foi esse o caso. Os habitantes de Judá continuaram a ser um povo rebelde e insolente ( Ezequiel 2:4 ; Ezequiel 3:7 ).
Eles se recusaram a andar nos estatutos de Deus ( Ezequiel 5:6-7 ). Eles haviam profanado o santuário do Senhor com parafernália idólatra ( Ezequiel 5:11 ) e práticas (cap. 8). Altos pagãos, altares e imagens eram visíveis em todas as colinas altas e sob todas as árvores verdes ( Ezequiel 6:13 ).
No capítulo 22 de Ezequiel, o Senhor recita contra Judá um catálogo de abominações que fariam um povo pagão corar idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio e assassinato permeavam todas as camadas da sociedade. Talvez Ezequiel 9:9 resuma melhor a completa corrupção de Jerusalém em sua última década:
A iniquidade da casa de Israel e de Judá é grande demais, e a terra está cheia de sangue, e a cidade cheia de perversidade. Pois dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê.
Que Ezequiel de forma alguma exagerou a corrupção em sua terra natal é dolorosamente atestado por Jeremias, que viveu naqueles dias sombrios. Em uma visão, os súditos do rei Zedequias foram representados na mente deste profeta como uma cesta de figos podres ( Jeremias 24:8 ). Por loucura intelectual e sofisma espiritual, os habitantes de Judá se convenceram de que eram os favoritos especiais do céu a quem a terra da Palestina havia sido dada como possessão ( Jeremias 11:15 ); que a cidade deles era inexpugnável ( Jeremias 11:3 ).
Essas ilusões foram alimentadas por falsos profetas. No quarto ano de Zedequias, exatamente um ano antes de Ezequiel começar seu ministério, um desses falsos profetas anunciou dramaticamente no Templo que Deus quebraria o jugo da Babilônia em dois anos ( Jeremias 28:1-4 ). Em vão, Jeremias alertou sobre a derrubada iminente de Jerusalém e a deportação final de sua população ( Jeremias 21:7 ; Jeremias 24:8-10 ; Jeremias 32:3-5 ; Jeremias 34:2-3 ).
Encorajado pelas previsões otimistas de seus profetas favoritos, Zedequias se envolveu em uma coalizão traiçoeira contra Nabucodonosor. Uma embaixada dos reis de Edom, Moabe, Amon, Tiro e Sidom se reuniu em Jerusalém ( Jeremias 27:3 ). Infelizmente para Zedequias, a conspiração foi relatada ao grande rei da Babilônia.
Zedequias foi obrigado a fazer uma viagem à Babilônia para acertar as coisas com seu senhor ( Jeremias 51:59 ) e renovar sua promessa de vassalo. Cinco anos depois Zedequias renegou sua promessa de vassalo e rompeu abertamente com a Babilônia ( 2 Reis 24:20 ).
Nesta revolta, Zedequias juntou-se a Tiro e Amon, e foi apoiado por promessas de ajuda do Faraó Hofra ( Jeremias 27:15 ).
Nabucodonosor foi rápido em mover seu exército para a Palestina para punir Zedequias e os outros vassalos rebeldes. O cerco de Jerusalém foi uma terrível provação que, com uma breve interrupção, durou dezoito meses. Em 25 de agosto de 587 aC, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias foi capturado enquanto tentava fugir da cidade. Ele foi levado acorrentado para Riblah, onde assistiu à execução de seus filhos.
Ele foi então cruelmente cegado, acorrentado e levado para a Babilônia (cf. Jeremias 32:4 e Ezequiel 12:13 ). Nabucodonosor não mostrou mais piedade dos cidadãos de Jerusalém. Um massacre impiedoso dos habitantes de Jerusalém seguiu-se à captura bem-sucedida da cidade.
Um mês depois, o grande rei mandou arrasar e queimar as muralhas e os palácios da cidade. Aqueles que escaparam da matança foram levados para se juntar aos cativos no rio Quebar, na Babilônia. Apenas um punhado do tipo mais pobre foi deixado em sua terra natal ( ; , Jeremias 39, 40, 52).
C. A situação no Chebar
As reações entre os judeus capturados em 597 aC foram mistas. Alguns dos mais piedosos podem ter percebido que sua remoção de sua terra natal foi um golpe divino contra uma nação apóstata. Eles se sentaram à beira dos rios da Babilônia e choraram ao se lembrarem dos recintos sagrados de Jerusalém ( Salmos 137:1 ). Outros continuaram nos velhos caminhos idólatras de seus pais ( Ezequiel 20:30 ).
Enquanto eles fingiam estar interessados na revelação do profeta de Deus, eles estavam colocando ídolos em seus corações ( Ezequiel 14:4 ). Eles gostaram de sua pregação ( Ezequiel 33:32 ) e ponderaram suas parábolas ( Ezequiel 20:49 ), mas nunca pretenderam fazer o que ele os instruiu.
Em um ponto praticamente todos os membros da comunidade exílica concordaram. A estada na Babilônia seria curta. Deus não abandonaria Sua cidade e povo escolhidos para os babilônios. Essa ilusão foi promovida por um bando de falsos profetas que predisseram a paz para Jerusalém ( Ezequiel 13:16 ) e, assim, fizeram com que o povo confiasse em suas mentiras ( Ezequiel 13:19 ).
Da distante Jerusalém, Jeremias fez o que pôde para combater esses pretendentes. Uma carta de sua pena foi levada por embaixadores reais para a Babilônia. O profeta aconselhou sabiamente os exilados a se estabelecerem tranquilamente em seu novo lar e tentarem tirar o máximo proveito de sua situação. Ele negou categoricamente que haveria qualquer libertação rápida. Somente depois que setenta anos expirassem, Deus interviria em nome de Seu povo ( Jeremias 29:5-14 ).
As ilusões de libertação rápida e a inviolabilidade de Jerusalém não foram facilmente desfeitas. Um profeta chamado Semaías respondeu com uma carta ao sumo sacerdote em Jerusalém sugerindo que Jeremias estava louco e deveria ser preso ( Jeremias 29:24-29 ). Mas a carta daquele venerável velho profeta pode ter sido um estímulo externo que fez com que um jovem sacerdote chamado Ezequiel se apresentasse como profeta do Senhor. De qualquer forma, Ezequiel travou uma batalha valente contra a ilusão de libertação rápida, durante aquela década antes da captura e destruição de Jerusalém pelos babilônios.
CRONOLOGIA DO PERÍODO EXÍLICO
eventos bíblicos
Eventos da Babilônia
Nabucodonosor marcha triunfalmente pela terra do Haiti, faz reféns Daniel e outros (Dan 13)
604
602
Daniel feito governante sobre a província da Babilônia por Nabucodonosor
Rebeldes de Joaquim contra Nabucodonosor bandos de guerrilheiros são enviados contra Jerusalém ( 2 Reis 24:2 )
601
9 de dezembro, Joaquim morre Ele é sucedido por seu filho Joaquim
598
20 de março, Joaquim se rende a Nabucodonosor 10.000 judeus são cativos
597
Jeremias envia uma carta aos cativos na Babilônia
596
Zedequias tenta se revoltar, é convocado para a Babilônia ( Jeremias 27:3 e seguintes, Jer. 51-59)
593
Ezequiel começa a profetizar
15 de janeiro, Nabucodonosor inicia o cerco final de Jerusalém
588
25 a 28 de agosto Jerusalém destruída, terceira deportação para a Babilônia
587
Ainda mais judeus são deportados para a Babilônia
582
573
28 de abril, último evento datado no Livro de Ezequiel (40-1)
568
Nabucodonosor invadiu o Egito
562
Nabucodonosor sucedido por seu filho Amel-marduk, rei Joaquim libertado da prisão
560
Neriglissar chega ao poder
556
Nabomdus chega ao poder
A visão de Daniel de quatro bestas, um chifre pequeno e o Filho do Homem ( Daniel 7 )
549
Belsazar começa a compartilhar a autoridade com seu pai Nabonido
A visão de Daniel do carneiro, do bode e do chifre pequeno ( Daniel 8 )
547
539
12 de outubro, festa de Belsazar, a queda da Babilônia para Dario, o Medo, um agente de Ciro, o Grande, Daniel fez um dos três presidentes
A revelação de Daniel sobre as setenta semanas ( Daniel 9 )
538
Ciro-' decreto permitindo que os judeus voltassem para casa
A visão de Daniel do período intertestamentário (Daniel 10-12)
536
II. CONHECENDO EZEQUIEL
A única fonte de informação sobre a vida de Ezequiel é o livro que leva seu nome. fora de seu próprio livro, ele é mencionado apenas por Josephus[1] e Ben Sira,[2] nenhum dos quais acrescenta nenhum detalhe significativo à biografia do profeta.
[1] Antiguidades x. 5.1; 6.3; 7.2, 8.2
[2] Senhor. 49:8
A. O Nome Ezequiel
O quarto livro dos Profetas Maiores, como dois de seus predecessores, leva o nome de sua principal figura profética e autor. A forma hebraica de seu nome ( Yechezqe-' 1) significa que Deus fortalece, ou talvez Deus seja forte. No Antigo Testamento grego, o nome aparece como Iezikiel, e na Vulgata latina Ezequiel , da qual a grafia inglesa é derivada. Ezequiel não é mencionado pelo nome por nenhum outro escritor da Escritura e seu nome é usado apenas duas vezes no livro que ele escreveu.
Outro Ezequiel, dignitário sacerdotal dos dias de Davi, é mencionado em 1 Crônicas 24:16 . É possível, embora não provável, que o profeta Ezequiel tenha recebido o nome do homônimo anterior.
Não se pode determinar se o nome Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou um título oficial assumido por ele mesmo quando iniciou sua vocação profética. Em ambos os casos, o nome é apropriado ao caráter e ao chamado desse homem de Deus. Ezequiel deveria pregar para um povo de coração duro (yichizqe-lebh) e de testa dura (chizqe-metsach).
Mas o Senhor garantiu que havia endurecido o rosto do profeta ( chazaqim) contra seus rostos e sua testa contra sua testa ( Ezequiel 2:5 ; Ezequiel 3:7-8 ).
B. Família e Estação de Ezequiel
Como Jeremias, Ezequiel era sacerdote antes de ser profeta. Nada se sabe sobre seu pai Buzi.[3] Evidências circunstanciais no livro sugerem que Ezequiel era da linhagem do sacerdócio zadoquita.[4] Esta linhagem de sacerdotes descendia de Zadoque, o grande sacerdote dos dias de Salomão ( 1 Reis 2:35 ), e finalmente de Eleazer, filho de Aarão.
Os zadoquitas ganharam destaque durante a reforma de Josias (621 aC) e sem dúvida eram considerados parte da aristocracia de Jerusalém. Isso explica o fato de Ezequiel ter sido levado para a Babilônia em 597 AC.
[3] Uma tradição judaica entende o nome Buzi, (o desprezado, para se referir a Jeremias. No entanto, Jeremias nunca se casou e teve filhos.
[4] Ezequiel 40:66; Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15-16 .
Ezequiel teve um ministério em Jerusalém antes de ser levado para a Babilônia? Nenhuma resposta certa para esta pergunta pode ser dada. Tem sido sugerido que Ezequiel se tornou um sacerdote do Templo ou pelo menos um estagiário sacerdotal durante o reinado do rei Jeoiaquim (609-598 aC). No entanto, faltam evidências positivas de que Ezequiel desempenhava funções sacerdotais antes de sua deportação. A tradição rabínica[5] de que Ezequiel já havia iniciado sua atividade profética na Palestina também não encontra suporte nos materiais bíblicos.
[5] Mekhilta Bo lb; Targum Ezequiel 1:3
Ao contrário de Jeremias, que estava sob a orientação divina de não se casar, Ezequiel tinha uma esposa a quem ele amava com ternura como o desejo de seus olhos. Não está claro se ele era casado na época de sua deportação; mas a probabilidade é que ele se casou na Babilônia. Ele pode ter escolhido uma esposa em resposta à carta de Jeremias aos exilados instruindo-os a se estabelecerem e se casarem. No nono ano de seu cativeiro, quatro anos depois de ter começado seu ministério profético, a esposa de Ezequiel morreu (cap. 24). Não há indicação de que filhos nasceram dessa união.
C. A formação de Ezequiel
A esta distância no tempo, é impossível determinar todos os fatores que fizeram de Ezequiel o homem que ele era. No entanto, fica claro em seus escritos que esse profeta foi profundamente influenciado por quatro circunstâncias em sua infância. Primeiro, Ezequiel deve ter ficado profundamente comovido com os heroicos esforços de reforma do bom rei Josias. Essa reforma começou no oitavo ano do reinado do jovem rei, intensificou-se em seu décimo segundo ano e atingiu o clímax em seu décimo oitavo ano (621 a.C.
C.). Neste último ano, Hilkiah, o sumo sacerdote, encontrou um livro de leis perdido no Templo, e esse livro de leis tornou-se a base para o movimento de reforma mais completo já lançado em Judá. A infância de Ezequiel (até os treze anos) coincidiu com esse vigoroso esforço governamental para trazer a pequena Judá de volta aos caminhos da fidelidade espiritual.
Também é bastante óbvio que Ezequiel ficou profundamente impressionado com os elaborados serviços do Templo em Jerusalém.
Como o jovem Samuel, Ezequiel pode ter passado muitas horas de sua infância auxiliando os sacerdotes em seus deveres no Templo. De qualquer forma, grandes blocos de seu livro traem seu interesse pelo ritual sacerdotal.
Durante sua juventude, Ezequiel teria sido exposto ao enérgico ministério do profeta Jeremias. Não seria ir longe demais sugerir que Jeremias, o profeta sacerdotal do subúrbio de Jerusalém de Anatote, era o mestre de Ezequiel.
Os dois homens viveram próximos um do outro por um quarto de século. A marca de Jeremias pode ser vista na forma de palavras, frases, sentenças e até parágrafos completos no Livro de Ezequiel.
Ao avaliar a influência que moldou o profeta Ezequiel, não se pode exagerar a importância da deportação do profeta para a Babilônia. Em 597 aC Ezequiel, junto com o rei Joaquim e dez mil artesãos habilidosos, foi levado para a distante terra dos caldeus. Ezequiel não parece ter sofrido muito fisicamente no exílio estrangeiro. Ele, como os outros cativos, foi tratado com humanidade e até gentileza.
Ezequiel estava entre os cativos que se estabeleceram na cidade de Tel-Abib ( Ezequiel 3:15 ) no meio de um distrito fértil perto do rio Quebar ( Ezequiel 1:3 ). Ao contrário de seus companheiros exilados, Ezequiel não via o exílio como um revés temporário e inconseqüente para Judá.
Ele havia sido doutrinado por Jeremiah completamente demais para aceitar essa visão superficial da situação. Ele sabia que o exílio e a servidão à Babilônia duraria setenta anos ( Jeremias 25:11 ). Ele sabia que a deportação de 597 aC foi o primeiro estágio de um processo que culminou na derrubada do estado judeu e na destruição de Jerusalém.
Por cinco anos Ezequiel ficou calado na Babilônia. Ele ouviu outros que afirmavam ser os profetas Acabe, Zedequias e Semaías proclamarem libertação rápida ( Jeremias 29 ). Ele certamente deve ter lido a carta escrita por Jeremias à Babilônia repreendendo esses enganadores e pronunciando o julgamento de Deus sobre eles por ousarem falar em nome do Senhor quando não receberam nenhuma mensagem de Deus ( Jeremias 29 ).
Sua confiança na veracidade da mensagem de Jeremias deve ter sido fortalecida quando dois daquele trio de falsos profetas foram capturados por Nabucodonosor e assados no fogo. A questão é que Ezequiel teve cinco anos na Babilônia para orar e meditar, peneirar e classificar, ponderar e avaliar e buscar compreender todo o significado teológico do que já havia acontecido em 597 AC e do que estava prestes a acontecer em 587 AC.
D. O Ministério de Ezequiel
Ezequiel parece ter trinta anos quando recebeu seu chamado para o ministério profético ( Ezequiel 1:1 ). Com poucas interrupções, ele continuou a cumprir sua missão designada até seu quinquagésimo segundo ano. Quanto tempo depois disso ele viveu não pode ser determinado. Ele viveu para ver o rei Joaquim ser libertado da prisão em 562? ( 2 Reis 25:27 e segs.
; Jeremias 52:31 ). Não há como saber. Uma lenda judaica e nada mais é do que Ezequiel executado por um príncipe judeu por conta de suas profecias. De acordo com esta lenda, ele foi enterrado na tumba de Shem e Arphaxad.
Ezequiel foi contemporâneo de Jeremias, mas nunca menciona o nome de seu colaborador. Ele menciona Daniel três vezes ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 28:3 ). quando Oséias, Amós, Isaías e Miquéias estavam todos florescendo. Se meados do século VIII foi chamado de idade de ouro da profecia hebraica, o início do século VI também poderia ser chamado de idade de prata do movimento profético.
1. O tom de seu ministério. Ezequiel entendia que sua missão era principalmente, se não exclusivamente, para os judeus exilados na Babilônia. Sua pregação era para os ouvidos deles, e ele trabalhou entre eles como seu profeta. A queda de Jerusalém em 587 aC foi o evento crucial na carreira do profeta, e esse desastre serviu para dividir o ministério de Ezequiel em duas fases distintas.
Na primeira fase de seu ministério (593-587 aC), Ezequiel foi um profeta da desgraça. De várias maneiras, tanto por atos quanto por palavras, ele anunciou que Jerusalém deveria cair. Sua ameaça parece incondicional. Os exilados tinham de ser libertados de sua dependência da existência de Jerusalém e do Templo, destruindo sua confiança na inviolabilidade da Cidade Santa. Repetidas vezes, ele destruiu a esperança desesperada dos exilados de retornar rapidamente à sua terra natal.
A tese básica de Ezequiel durante esses anos era que o pecado havia cortado a união de Javé e Jerusalém. Para os exilados, ter fé significava libertar-se de sua dependência da cidade-templo, entender o julgamento sobre ela e aceitar esse julgamento como sendo o vontade e propósito de Deus.
Após a destruição de Jerusalém, o tom do ministério de Ezequiel mudou. Seu público não era mais excessivamente confiante e arrogante.
Eles foram esmagados, desanimados e espiritualmente abalados. O princípio primário de sua teologia feita pelo homem demonstrou ser falso. Sua fé foi abalada. Ezequiel procurou confortar aqueles que haviam perdido a esperança, elevando sua visão para ver o futuro glorioso que Deus tinha reservado para Seu povo. Ele procurou guiar aqueles que desejavam retornar ao Senhor nos canais apropriados. Como Jeremias, Ezequiel seguiu o caminho de uma exigência de arrependimento para uma promessa de libertação.
2. A pregação de Ezequiel. Como a maioria dos profetas, a pregação desempenhou o papel principal no ministério de Ezequiel. Os profetas não eram escritores no estudo, mas sim oradores apaixonados nos mercados.[6] Duas vezes Ezequiel foi instruído a escrever algo como o nome do dia ( Ezequiel 24:2 ), nomes em duas varas ( Ezequiel 37:15-16 ), mas ao fazê-lo ele estava apenas enfatizando ou ilustrando a palavra falada.
Uma vez ele foi instruído a desenhar ( Ezequiel 21:18-23 ), mas o esboço que ele fez na areia serviu apenas como uma ajuda visual para sua pregação. No entanto, dezenas de vezes no livro Ezequiel é instruído por Deus a verbalizar a mensagem divina; Profetizar. diga ( Ezequiel 6:2-3 ; Ezequiel 13:2 ; Ezequiel 34:2 ; Ezequiel 36:1 ); Falar.
diga) ( Ezequiel 14:4 ; Ezequiel 20:3 ; Ezequiel 33:2 ); Proponha um enigma. falar uma alegoria. diga ( Ezequiel 17:2-3 ); Faça uma lamentação.
diga ( Ezequiel 19:1-2 ). Como Jeremias, Ezequiel provavelmente tinha um escriba para datar e registrar os vários oráculos que proferiu.
[6] Weavers, NCB, p. 11
Um oráculo é um tipo de discurso profético no qual o profeta se torna o porta-voz de Deus. Em um oráculo, Javé fala na primeira pessoa. Em contraste, em um sermão o profeta falava sobre Deus na terceira pessoa. Um oráculo é normalmente introduzido pela fórmula Assim diz Yahweh (o SENHOR). Em Ezequiel, os oráculos geralmente terminam com uma das três fórmulas: (1) oráculo de Yahweh, a conclusão oracular padrão; (2) a fórmula de afirmação, eu , o Senhor falei; (3) a fórmula de reconhecimento, E vocês/eles saberão que eu sou o Senhor. O livro de Ezequiel é rico na variedade dos oráculos proféticos que contém.
VARIEDADES DE ORÁCULOS PROFÉTICOS EM EZEQUIEL
TIPO DE ORÁCULO
DESCRIÇÃO
EXEMPLO
Oráculo do Julgamento
Comumente começa com uma fórmula declarando hostilidade divina
Oráculo da Restauração
Começa com a declaração dos sentimentos ou ações positivas de Deus
Comandos
Geralmente servem para introduzir um oráculo mais longo. O profeta é ordenado a colocar sua face contra algo e profetizar.
Oráculo de Demonstração
Começa com a cláusula Porque e termina com Portanto , declaração que dá a razão do julgamento Muito comum em Ezequiel
Invectiva Profética
Uma declaração de condenação por si só Uma declaração oblíqua de julgamento
Ai Oráculo
Introduzido por Ai e geralmente envolve alguma classe particular na sociedade
Oráculo de Recital
Relata julgamentos passados de Deus. Exortatório em caráter.
Oráculo de Situação
Um oráculo crescendo a partir de uma situação específica.
Oráculo de Disputa
Um provérbio popular é primeiro declarado e depois refutado.
Indivíduo. 18
Lamento profético
A vítima do julgamento divino é dirigida na segunda pessoa.
Indivíduo. 19
Cap. 27
Oráculo de Mashal
Uma alegoria ou símile estendido.
Indivíduo. 15
Cap. 16
Cap. 17
3. As ações simbólicas do profeta. Mais do que qualquer outro profeta, Ezequiel comunicou sua mensagem por meio de ações simbólicas. O propósito de tais ações era duplo: (1) elas foram planejadas para ilustrar ou tornar a palavra oral mais concreta; e (2) eram suficientemente bizarros para despertar o interesse da parte do público. Via de regra, o profeta acrescentava à sua ação simbólica um oráculo interpretativo que expandia o significado do que ele havia feito.
O ato simbólico era considerado a palavra do SENHOR tanto quanto qualquer discurso oral que o profeta fazia. Cada um dos minidramas é introduzido pela expressão A palavra do SENHOR veio a mim. Essas ações não devem ser atribuídas ao gênio criativo de Ezequiel. O próprio profeta dá testemunho de que Deus o dirigiu na execução desses atos. Todas essas dramáticas ações proféticas em Ezequiel dizem respeito a eventos futuros.
ATOS SIMBÓLICOS EM EZEQUIEL
REFERÊNCIA
SIGNIFICADO
DESCRIÇÃO
O cerco de Jerusalém
Ezequiel esboça um diagrama de Jerusalém e do cerco contra aquela cidade em uma placa de argila mole. Uma panela de ferro foi usada para representar a muralha da cidade.
O Pecado do Povo de Deus
Ezequiel jaz sobre seu lado direito 390 dias e sobre seu lado esquerdo 40 dias para simbolizar os anos de pecado de Israel e Judá.
A fome em Jerusalém
Ezequiel para comer pouca medida de pão feito de grãos inferiores e cozido em fogo aceso com esterco.
O destino da população de Jerusalém
Ezequiel raspa o cabelo e a barba Alguns dos cabelos são queimados, alguns cortados com a navalha, espalhados ao vento e alguns são amarrados na pele do profeta
A iminente queda de Jerusalém
Ezequiel cava um buraco na parede de sua casa e à noite desliza furtivamente por esse buraco com seus escassos pertences
A ansiedade de Jerusalém
Ezequiel come e bebe com tremor e ansiedade
A Decisão Militar de Nabucodonosor
Ezequiel desenhou uma estrada com duas ramificações e uma placa indicando o caminho para Jerusalém e Rabbah Ammon
O choque sobre a queda de Jerusalém
Ezequiel refreou-se do luto habitual quando sua esposa morreu repentinamente
A Reunião de Israel e Judá
Ezequiel inscreveu os nomes de Judá e Efraim em duas varetas e então segurou ambas as pontas de maneira que parecessem uma só vareta.
4. As visões do profeta. Experiências visionárias também foram uma parte importante do ministério de Ezequiel. Cada visão no livro é introduzida pela frase técnica a mão do SENHOR estava sobre mim. Não há indício de que Ezequiel experimentou qualquer reação fisiológica traumática a essas visões como Isaías (cap. 21), Habacuque ( Habacuque 3:16 ) e Daniel ( Daniel 10:7-8 ).
Cada relato de visão contém oráculos interpretativos relevantes que visam transmitir alguma mensagem divina ao profeta e/ou seu público. O diálogo entre Deus e o profeta na experiência visionária é comum. Embora a visão em si fosse uma experiência individual, o relato dela era uma revelação profética (cf. Ezequiel 11:25 ). Presumivelmente, Ezequiel relatou aos cativos todas as visões que recebeu de Deus.
A visão profética era semelhante, mas não idêntica, a uma experiência de sonho. As categorias de tempo e espaço tornam-se sem sentido. Ezequiel poderia estar fisicamente na Babilônia, mas de repente em Jerusalém ou em uma montanha alta ( Ezequiel 40:2 ), ou no meio de um vale ( Ezequiel 37:1 ).
As cenas mudam rápida e ilogicamente. O tempo é comprimido. A medição do Novo Templo teria levado um tempo considerável, mas na visão isso é comprimido em apenas um momento. Ao contrário de um sonho, a visão não ocorreu durante o sono ( Ezequiel 8:1 ). O profeta estava consciente da entrada e saída do estado visionário (cf.
Ezequiel 8:1 com Ezequiel 11:24 b).
As visões de Ezequiel ocorrem em quatro seções do livro. O livro abre ( Ezequiel 1:1 a Ezequiel 3:15 ) com a visão do magnífico trono-carruagem de Deus. Esta foi a visão inaugural de Ezequiel, a base de seu ministério profético.
Os capítulos 8-11 contêm as visões do profeta das terríveis abominações praticadas no Templo de Jerusalém. A visão mais famosa do livro é, sem dúvida, a do vale dos ossos secos (cap. 37). Esta visão apresenta no simbolismo mais ousado a ressurreição da nação de Israel após o exílio babilônico. O Livro de Ezequiel termina com uma longa visão de um futuro Templo em uma nova era (caps. 40-48). Ezequiel dedica mais espaço ao registro de suas experiências visionárias do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento.
E. O Caráter de Ezequiel
Ezequiel era dotado de alta capacidade intelectual, percepção clara, imaginação viva e fala eloquente. Ele certamente conhecia os livros sagrados, instituições e costumes de seu próprio povo, bem como o aprendizado e a cultura do mundo em que vivia. Seu conhecimento do Egito e de Tiro é tão preciso que nos perguntamos se talvez ele tenha viajado para esses lugares em sua juventude. Ezequiel possuía energia ilimitada, resolução firme e incrível autocontrole ( Ezequiel 3:15 ; Ezequiel 3:24 ; Ezequiel 3:26 ; Ezequiel 24:18 ).
Ele evidentemente era um homem de profunda humildade pessoal, conforme indicado pelo título aplicado a ele cerca de noventa e três vezes no livro, filho do homem. Este título usado em Ezequiel apresenta a finita dependência e humildade do homem na presença do infinito poder e glória de Deus.
Ezequiel era um homem de intensa seriedade moral (caps. 22, 23). Ele era um orador poderoso ( Ezequiel 33:32 ) e um poeta de primeira linha ( Ezequiel 15:1-5 ; ; Ezequiel 21:14-21 ).
Embora talvez não tão intenso quanto Jeremias, Ezequiel, no entanto, era uma alma calorosa e simpática ( Ezequiel 9:8 ; Ezequiel 19:1 ; Ezequiel 19:14 ).
Um tom profundo de pena pela nação caída de Judá é perceptível ao longo da terceira divisão principal do livro. Enquanto os profetas anteriores se concentravam nas pessoas tomadas coletivamente, Ezequiel se preocupava com as almas individuais.
Wellhausen referiu-se a Ezequiel como um sacerdote no manto de um profeta, e assim ele era. Desde o momento em que lhe foi dito para comer o rolo que continha a Palavra de Deus, este homem foi dotado com o espírito e a mensagem do Senhor. Daquele ponto em diante, ele se tornou a própria personificação da palavra que Javé queria que os exilados ouvissem. Suas ações abertas eram tão significativas quanto as palavras que ele falava. Ezequiel mergulhou em seus deveres proféticos por cerca de vinte e dois anos. Como seus dois ilustres contemporâneos Jeremias e Daniel, Ezequiel possuía uma força invencível que o manteve fiel durante longos anos de rejeição e desânimo.
Ezequiel tinha uma propensão para visões, sinais dramatizados e estados de transe. Suas visões são ocasionalmente expressas em histórias de tradução de anjos e incluem um simbolismo um tanto bizarro. Algumas de suas ações, sua mudez ( Ezequiel 3:22 e segs.) e simbolismo deitado de lado ( Ezequiel 4:4-8 ) foram interpretadas como sintomas de um distúrbio mental mais ou menos profundo.
Albright, por exemplo, afirma que Ezequiel se tornou uma das maiores figuras espirituais de todos os tempos, apesar de sua tendência à anormalidade psíquica.[7] Outros veem evidências de esquizofrenia ou catalepsia[8] em sua personalidade. É ridículo ao extremo tentar a psicanálise amadora em uma pessoa de outra cultura e idade que está morta há dois mil e quinhentos anos. É mais seguro falar de Ezequiel como um místico altamente desenvolvido, capaz de utilizar canais de comunicação que normalmente não estão disponíveis para os outros.
[9] A falácia de sugerir que Ezequiel estava em algum sentido perturbado pode ser facilmente demonstrada a partir de um estudo de suas palavras. Seus processos de pensamento são normais, suas ideias são completamente compreensíveis, suas frases são coerentes e a sequência de ideias produz uma continuidade significativa.
[7] Albright, FSAC, p. 325.
[8] A catalepsia é uma condição patológica semelhante à auto-hipnose. A pessoa acometida manifesta uma rigidez tônica dos membros a ponto de poderem ser colocados e mantidos em várias posições por longos períodos de tempo.
[9] Harrison, IOT, p. 851.
Ao encerrar esta avaliação da personalidade e do caráter de Ezequiel, pode ser interessante observar os três paradoxos que Fohrer[10] observou: (1) paixão ardente de um lado, casuística pedante de outro; (2) esperanças ousadas para o futuro, mas também um senso sóbrio de realidade; (3) ocasionalmente ele fala com frieza e franqueza, enquanto em outras ocasiões sente total simpatia pelos devotos e iníquos.
[10] Fohrer, IOT, p. 415
F. A Mensagem de Ezequiel
A queda de Jerusalém e o cativeiro foram medidas necessárias para Deus empregar se quisesse corrigir Seu povo desobediente e trazê-lo de volta da apostasia completa e permanente. Era dever profético de Ezequiel explicar que Judá, a teocracia em sua forma externa, deveria chegar ao fim por causa do pecado. Mas isso não seria o fim da história. Deus um dia reuniria um remanescente arrependido de Seu povo castigado e os traria de volta à sua terra natal, onde compartilhariam uma gloriosa teocracia dos últimos dias.
Assim, a mensagem básica de Ezequiel é que Deus é fiel ao Seu propósito eterno. A nação pecadora deve ser destruída, mas Deus não abandonará os Seus. Ezequiel foi chamado de pai do judaísmo por causa da influência que ele teria exercido no culto posterior de Israel. A princípio, suas mensagens não foram bem recebidas ( Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 14:3 ; Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 18:25 ). Mas com o tempo suas profecias provocaram uma mudança fundamental nas tendências idólatras da nação.
Ezequiel era um sacerdote, bem como um profeta. Em muitas passagens é visível o interesse de um homem de origem sacerdotal. Sua preocupação com o culto, sacerdócio e santuário influenciou, sem dúvida, a atitude dos judeus pós-exílicos em relação ao Templo. Mas Ezequiel não era um ritualista sacerdotal cuja única preocupação era com as minúcias da liturgia e da adoração. Ele faz importantes contribuições para a teologia bíblica.
Talvez em nenhum outro livro do Antigo Testamento as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza.
1. A doutrina de Deus de Ezequiel. Em Isaías, o foco está na salvação do Senhor; em Jeremias, o julgamento do Senhor; em Daniel, o reino do Senhor; e em Ezequiel o foco está na glória do Senhor.[11] Para Ezequiel, Deus era o supremo, autoexistente, todo-poderoso ( Ezequiel 1:24 ) e onisciente ( Ezequiel 1:18 ).
[12] O Deus de Israel não era uma mera divindade local ou nacional. Ele foi infinitamente exaltado acima da terra, revestido de honra e majestade. Yahweh era o governante das hierarquias celestiais e de todos os que habitam na terra. Homens e nações cedem às Suas decisões soberanas. Egito, Babilônia e todos os povos pagãos foram obrigados a obedecê-lo. O poderoso Nabucodonosor era apenas uma ferramenta em Suas mãos.
[11] Feinberg, PE, p. 12.
[12] Whitelaw, PC, pág. xxix. O resumo teológico que se segue é adaptado de Whitelaw,
Para Ezequiel, Deus era o Santo ( Ezequiel 39:7 ) cujo nome era santo ( Ezequiel 36:21-22 ; Ezequiel 39:25 ). Ele era um Deus que não podia transigir com o pecado, que de forma alguma podia ignorar o culpado, seja ele individual ou nacional.
Por causa do pecado de Seu povo, Ele retirou Sua glória de Jerusalém e do Templo ( Ezequiel 10:18 ; Ezequiel 11:23 ). Este santo Deus colocou terríveis denúncias contra a maldade de Israel e Judá na boca de Seu profeta. Na verdade, a denúncia de Ezequiel sobre a desobediência espiritual de Judá é mais severa do que a de seu contemporâneo Jeremias.
Por outro lado, o Deus de Ezequiel era um Deus de graça ilimitada que não tinha prazer na morte do ímpio ( Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:32 ; Ezequiel 33:11 ).
Em meio às ameaças de julgamento, Ele os corteja ao arrependimento ( Ezequiel 14:22 ; Ezequiel 16:63 ; Ezequiel 20:11 ), embora Seu povo não merecesse Sua misericórdia ( Ezequiel 36:32 ), mas Ele prometeu a eles um glorioso futuro.
2. A doutrina de Ezequiel sobre o Messias. O Messias não é tão proeminente em Jeremias e Ezequiel como em Isaías. No entanto, há alguns ensinamentos impressionantes sobre o prometido neste livro. O Messias é representado como um galho tenro retirado do galho mais alto do cedro da realeza de Judá, plantado em uma alta montanha ( Ezequiel 17:22-24 ).
Ele é aquele a quem o diadema da soberania de Israel pertencia por direito e a quem seria dado depois de ter sido removido da cabeça do ímpio Zedequias ( Ezequiel 21:27 ). O Davi messiânico será um príncipe fiel entre o povo restaurado de Deus. Ele desempenhará todas as funções de um pastor verdadeiro e fiel ( Ezequiel 34:23-24 ), governando-os como rei ( Ezequiel 37:24 ).
Este Príncipe comerá e beberá diante do Senhor em Sua qualidade de representante especial do povo de Deus ( Ezequiel 44:3 ).
3. A doutrina do homem de Ezequiel. Ezequiel via o homem como criatura e propriedade de Deus ( Ezequiel 18:4 ). Ele mostra consciência do ensino bíblico da inocência original do homem ( Ezequiel 28:15 ; Ezequiel 28:17 ).
Mas o homem havia caído; o homem é pecador ( Ezequiel 18:21-30 ). Seu coração precisa ser amolecido e renovado ( Ezequiel 18:31 ). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente ( Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:13 ; Ezequiel 18:18 ).
Ele é um agente moral livre e, portanto, responsável por sua própria reforma de vida e purificação de coração.[13] ( Ezequiel 33:11 ; Ezequiel 43:9 ). Para aqueles dispostos a recebê-lo, Deus daria um novo coração ( Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 37:23 ). Entre os profetas do Antigo Testamento, Ezequiel ganhou o título de campeão do individualismo.
[13] Ezequiel está expandindo um tema proclamado por Jeremias ( Jeremias 31:34 ).
4. A doutrina de Ezequiel sobre o reino de Deus. Embora o livro nunca use a terminologia reino de Deus, o livro certamente aponta para o conceito do reino de Deus sobre os corações dos homens redimidos. Ezequiel enfatizou um ponto que foi considerado heresia por seus compatriotas, a saber, que o reino de Deus não estava inseparavelmente conectado com a existência política de Judá. Ele viu um núcleo espiritual interno da nação existente nas terras da dispersão ( Ezequiel 12:17 ).
Esse núcleo crescia constantemente à medida que homens penitentes eram adicionados a ele ( Ezequiel 34:11-19 ). Eventualmente, Ezequiel viu um novo Israel com o Messias como seu príncipe ( Ezequiel 34:23-24 ; Ezequiel 37:24 ), Esse novo Israel andaria na lei do Senhor ( Ezequiel 11:20 ; Ezequiel 16:61 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:27 ) e habitar na terra de Canaã ( Ezequiel 36:33 ; Ezequiel 37:25 ).
Deus entraria em uma nova aliança com aquele povo[14] ( Ezequiel 37:26-28 ), e Ele andaria em estreita comunhão com eles ( Ezequiel 39:29 ; Ezequiel 46:9 ).
Sobre eles Ele derramaria Seu Espírito Santo ( Ezequiel 36:27 ; Ezequiel 39:27 ).
[14] A promessa clássica do Antigo Testamento de uma nova aliança é Jeremias 31:31 e seguintes.
G. A Missão do Profeta
A tarefa especial de Ezequiel era atuar como vigia da casa de Israel ( Ezequiel 3:17 ; Ezequiel 33:7 ). Ele deveria advertir os ímpios do perigo de persistir na iniquidade, e os justos do perigo de se desviarem do caminho da fidelidade. Para ser mais específico, a tarefa de Ezequiel pode ser vista como tendo um impulso quádruplo.
1. Ele deveria demolir ilusões para refutar a teologia superficial que sustentava a nação de que Jerusalém não poderia ser destruída; para neutralizar o engano potencialmente perigoso de que o exílio logo terminaria com a derrubada da Babilônia. Ezequiel tinha uma avaliação clara e precisa da situação moral e religiosa tanto em Judá quanto na Babilônia.
2. Ele deveria expor a apostasia e, assim, apresentar a lógica de Deus para os julgamentos que já haviam caído sobre Judá e os julgamentos mais terríveis que estavam prestes a cair. Ele deveria interpretar para Israel no exílio a severa lógica de sua história passada.[15]
[15] Whitelaw, PC, px
3. Ele deveria despertar o arrependimento e, assim, levantar das ruínas do antigo Israel um novo povo que pudesse herdar as promessas feitas ao antigo.
4. Ele deveria estimular a esperança de um amanhã melhor com a promessa de restauração após o término dos setenta anos de supremacia babilônica.
A missão de Ezequiel contrastava fortemente com a de Daniel, seu ilustre contemporâneo e companheiro de cativeiro. Daniel foi o mensageiro de Deus para os poderosos monarcas da Babilônia e da Pérsia. Ele conviveu com a realeza e nunca, até onde se sabe, se misturou e pregou a seus companheiros exilados. Ezequiel, por outro lado, conduziu a maior parte de seu ministério em sua casa. Ele aparentemente nunca empreendeu viagens para colônias distantes de exilados, mas restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua residência ( Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 20:1 ; Ezequiel 24:19 ).
No entanto, alguns de seus sermões podem ter sido entregues a audiências maiores. [16] A maioria de suas declarações foram faladas antes de serem escritas. Seus oráculos de nações estrangeiras (caps. 25-32) e sua elaborada descrição do Templo Messiânico (caps. 40-48) provavelmente nunca foram falados oralmente.
[16] Sermões sobre os pecados de Judá (caps. 6:7, 13, 16); sermões sobre o arrependimento (caps. 33, 36); e sermões sobre a justiça de Deus (caps. 18, 33).
Como a maioria dos profetas, Ezequiel foi comissionado por Deus para proferir uma série de oráculos contra nações estrangeiras. As mensagens tinham a intenção de soar uma nota de advertência às nações que perseguiram Israel e exultavam com sua derrubada. Ezequiel argumentou que a destruição de Israel não era nada sobre o qual as nações deveriam se regozijar porque a destruição de Israel era uma garantia de sua própria destruição. Esses oráculos de nações estrangeiras também serviram para iniciar o consolo que Ezequiel tinha para seu próprio povo. Israel deveria obter consolo do pensamento de que Deus estava preparando sua recuperação ao derramar Sua ira sobre seus inimigos.
III. O LIVRO DE EZEQUIEL
Antes de empreender uma exegese das profecias de Ezequiel, alguns assuntos introdutórios e críticos relativos ao livro devem ser tratados primeiro.
A. A autoria do livro
A visão de que Ezequiel, filho de Buzi, o exilado do século VI, foi o autor de todo o livro que leva seu nome tem boas evidências em seu apoio. Primeiro, e mais importante, este livro afirma ser por este Ezequiel ( Ezequiel 1:1 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 40:1-4 ).
Uma unidade de tema é observável ao longo do capítulo quarenta e oito: a vingança de Deus na destruição de Israel e a vindicação de Deus na restauração de Israel. Treze profecias são datadas e localizadas de forma a apontar para a vida e os tempos de Ezequiel. A semelhança de pensamento, estilo, fraseado e arranjo deixa claro que todo o livro é obra de uma só mente. A evidência da autenticidade e unidade de Ezequiel é tão convincente que alguns estudiosos que, de outra forma, têm uma visão crítica do Antigo Testamento escreveram em apoio à autoria essencial de Ezequiel (por exemplo, Cornill e Driver). A obra como um todo carrega a marca decidida de uma única personalidade.
A visão tradicional da autoria de Ezequiel é obscurecida por duas declarações curiosas encontradas na literatura judaica sobre o Livro de Ezequiel. A primeira está no Talmude (século V dC) onde se diz que os homens da Grande Sinagoga escreveram Ezequiel e os Doze.[17] Uma segunda declaração curiosa é encontrada em Josefo (primeiro século dC). .]
[18] A declaração do Talmude provavelmente significa nada mais do que os homens da Grande Sinagoga nos dias de Esdras editaram e copiaram a escrita original de Ezequiel. Os dois livros mencionados por Josefo provavelmente são uma referência a duas grandes divisões do presente Livro de Ezequiel. Young[19] sugere que os capítulos 1-32 podem ter constituído o primeiro livro e os capítulos 33-48 o segundo.
[17] Baba Bathra 15a.
[18] Antiguidades de Josefo X 5.1.
[19] Jovem IOT p. 256.
Apesar da evidência positiva que apoia a visão tradicional da autoria, alguns críticos modernos questionaram a autenticidade do livro. Bentzen, por exemplo, afirma que o livro como está agora não é uma obra autêntica do profeta Ezequiel.[20] Os fundamentos sobre os quais tal declaração é feita são dois. Primeiro, alguns críticos afirmam dogmaticamente que um profeta não pode apresentar tanto a condenação quanto a promessa.
Eles imaginam que o histórico Ezequiel deve ter sido um pregador das trevas e da condenação que não deu à nação nenhum raio de esperança. Infelizmente para os críticos, quase todos os profetas do Antigo Testamento que falam de destruição também oferecem alguma esperança de restauração e glória para o povo de Deus. A mistura de melancolia e desânimo, por um lado, e esperança e otimismo, por outro, pode ser observada nos discursos de qualquer grande pregador da palavra.
[20] Bentzen, IOT, 11, 125.
Em segundo lugar, os críticos afirmam que o Livro de Ezequiel revela um ponto de vista palestino e não babilônico. As descrições dos eventos na Palestina, as idolatrias dos adoradores do Templo (cap. 8); a morte repentina de Pelatias ( Ezequiel 11:13 ); A tentativa de fuga de Zedequias de Jerusalém ( Ezequiel 12:3-12 ); O acampamento de Nabucodonosor fora de Jerusalém ( Ezequiel 24:2 ) é tão vívido que deve ter sido composto por uma testemunha ocular que vivia na Palestina.
Mas em alguns casos (por exemplo, cap. 8) uma visão sobrenatural deve ter sido dada ao profeta. Em outros casos, notícias de Jerusalém podem ter chegado ao profeta na Babilônia antes que ele escrevesse a passagem.
Jeremias pregou por vinte e três anos antes de ser instruído por Deus a registrar suas mensagens para as gerações futuras. É impossível dizer em que ponto Ezequiel escreveu suas mensagens. Fohrer[21] conjectura que Ezequiel provavelmente escreveu seus ditos e relatos ao invés de confiar na tradição oral. Às vezes, Ezequiel parece ter escrito suas inspirações de uma só vez e as proclamou mais tarde ou mesmo as guardou para si mesmo, de modo que elas se tornaram conhecidas apenas muito mais tarde (por exemplo, Ezequiel 3:16-21 ).
[21] Fohrer, IOT, pp. 410-11.
Os críticos modernos geralmente postulam um complicado processo editorial com expansões, enriquecimentos e contribuições exegéticas que mais ou menos superaram as palavras de Ezequiel.[22] As palavras de Ezequiel foram transmitidas por seus discípulos durante uma fase oral indeterminada.[23] Esses ditos não eram considerados dados sagrados imutáveis, mas mensagens relevantes que eram frequentemente modificadas por frases explicativas e novos ditos que amplificavam, alteravam ou corrigiam o original[24].
Estes foram finalmente colocados por escrito como uma ajuda para a memória. [25] Esses críticos não permitiram que Ezequiel fosse responsável pelo arranjo e montagem das declarações e relatórios. Outros devem ter feito este trabalho. Os críticos discordam entre si se esta editorialização bastante extensa foi um processo longo (Freedman), um único editor (May) ou um círculo particular de discípulos (Zimmerli).
De qualquer forma, os críticos acreditam que a evolução do livro continuou mesmo depois que os editores o montaram. Acréscimos literários posteriores de escribas que copiaram a obra são postulados pelos críticos.[26]
[22] Fohrer, IOT, p. 411.
[23] Wevers, NCB, p. 22
[24] Weavers BCN p. 22.
[25] Ibidem.
[26] Ibidem.
Parece, então, que o próprio Ezequiel compilou o livro com base nas notas de seus oráculos proféticos que ele havia acumulado durante um período de tempo. Posteriormente, ele editou e aumentou a primeira edição de sua obra. A visão de que as seções duplicadas foram obra de copistas é fraca, pois tende a interromper a reconhecida unidade de caráter exibida pelo livro.
B. A canonicidade do livro
O Livro de Ezequiel foi um dos cinco livros antilegomena falados contra no cânon hebraico. Certos rabinos estavam convencidos de que o ensino deste livro não estava em harmonia com a lei mosaica. A Torá (Lei), por exemplo, prescrevia que dois novilhos e sete cordeiros e um carneiro fossem oferecidos nas celebrações da lua nova ( Números 28:11 ), enquanto Ezequiel fala de apenas um novilho sem defeito, seis cordeiros e um carneiro ( Ezequiel 46:6 ).
Rabbai Hananiah defendeu vigorosamente o livro diante daqueles que argumentavam que ele deveria ser removido do cânon. Diz a lenda que ele queimou 300 frascos de óleo da meia-noite para harmonizar Ezequiel com o Pentateuco.[27] O esforço de harmonização de Hananias não deve ter satisfeito todos os estudiosos judeus. O Talmude ( Menach. 45a) afirma que quando Elias vier (cf. Malaquias 4:5 ) as discrepâncias entre Ezequiel e o Pentateuco seriam explicadas.
Os estudiosos modernos não estão preocupados com as diferenças entre o sistema de adoração descrito em Ezequiel e o estabelecido por Moisés. Ezequiel estava descrevendo a adoração de uma nova era e uma nova aliança.
[27] Shabat 14b; Hagiga 13a, Menachoth 45a.
O Livro de Ezequiel certamente pertence ao cânon do Antigo Testamento. Aparentemente, foi encontrado na coleção de Neemias dos atos dos reis, dos profetas e de Davi, e nas epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados (2M Malaquias 2:13 ). Ezequiel foi incluído na tradução da Septuaginta que foi iniciada por volta de 280 a.C.
C. Josefo, o famoso historiador judeu, enumerou este livro entre os livros considerados sagrados pelos judeus de sua época.[28] A maioria dos rabinos defendeu o livro contra a depreciação daqueles que estavam preocupados com as discrepâncias com o Pentateuco. O Livro de Ezequiel foi listado no Talmude ( Baba Bathra 14b) como pertencente ao cânone. Entre os primeiros estudiosos cristãos, o livro foi reconhecido por Melito (AD, 172) e Orígenes (AD 250). Nos círculos cristãos, a canonicidade de Ezequiel nunca foi seriamente questionada.
[28] Contra Apion I:8, já foi feita referência à curiosa declaração de Josefo de que Ezequiel escreveu dois livros ( Ant. x. Ezequiel 5:1 ).
C. Ezequiel na Crítica Moderna
A crítica moderna do Livro de Ezequiel remonta ao filósofo judeu holandês Spinoza no século XVII. Desde aquela época até o presente, os ataques ao livro assumiram quatro formas.
1. Ataques à unificação do livro. No século XVIII, o questionamento da unidade dos documentos antigos entrou em voga. A unidade de quase todos os livros proféticos do Antigo Testamento tornou-se suspeita nessa época. GL Oeder sugeriu que os capítulos 40-48 foram acrescentados ao Livro de Ezequiel muito depois da morte do profeta.
2. Ataques à autenticidade de todo o livro. No século XIX, alguns críticos começaram a argumentar que todo o Livro de Ezequiel era uma fraude literária. Um grupo de críticos datou o livro do período persa (Zunz, Geiger) e alguns até mesmo da época dos Macabeus (Seinecke). CC Torrey com sua propensão característica para radicalizar os radicais propôs em seu livro Pseudo-Ezequiel (1930) que todo o livro era uma obra pseudepigráfica composta séculos depois da época de Ezequiel.
[29] Outro crítico, James Smith (sem relação com o atual escritor), argumentou que o livro foi realmente escrito na época do rei Manassés, no início do século VII, um século antes de Ezequiel. Em resposta a essas conjecturas, a opinião de outro crítico respeitado precisa ser ouvida. Fohrer vê Ezequiel ativo no período definido pelas datas dadas em seus enunciados. Não há evidência a favor de uma data diferente daquela sugerida no livro de Ezequiel.[30
]
[29] Torrey datou o livro por volta de 230 aC Browne datou o livro da época de Alexandre, o Grande, e van den Born dos dias de Esdras-Neemias.
[30] Fohrer, IOT, p. 406.
3. Ataques à integridade do texto. A maioria dos críticos admitirá que o Ezequiel do sexto século escreveu alguma parte do presente livro; mas eles atribuem a ele apenas um mínimo do total de versos do livro. Essa tendência começou com Jahn (1905), que propôs que notas de escribas da margem de manuscritos antigos foram posteriormente inseridas no texto do Livro de Ezequiel. Hoelscher (1942) empunhou a faca da crítica literária impiedosamente, argumentando que apenas 170 versos dos 1273 do livro realmente pertenciam a Ezequiel,[31] William A. Irwin (1943) fez um pouco melhor para o profeta, dando-lhe 251 versos do livro. HG May, na Bíblia do Intérprete, atribui generosamente cerca de metade do livro a Ezequiel.
[31] Harrison ( IOT, p. 824) refere-se ao trabalho de Hoelscher como um dos tratamentos mais radicais a que o livro de Ezequiel já foi submetido.
Com base em que esses críticos negam esses grandes pedaços de material a Ezequiel? Hoelscher e Irwin tomam a distinção entre poesia e prosa como critério de genuinidade. Eles negam a autoria de Ezequiel de tudo o que não pode ser enquadrado em um estilo poético pré-determinado. Fohrer repreende outros críticos por negarem grandes seções do livro a Ezequiel. Ele então afirma: No entanto, o material preservado sob o nome de Ezequiel contém uma série de passagens posteriores derivadas de vários autores e vários períodos.
[32] O próprio Fohrer nega cerca de 111 versos a Ezequiel. Cada crítico parece ter seus próprios critérios para decidir o que é genuíno e o que não é. A subjetividade dessa abordagem é manifesta. Harrison levanta uma questão apropriada: como é possível estabelecer cânones de genuinidade, e o que de fato constitui um oráculo assim definido?[33]
[32] Fohrer, IOT, p. 410.
[33] Harrison, IOT, p. 840,
4. Ataques ao cenário do livro. Em 1932, Herntrich apresentou a sugestão de que Ezequiel realmente viveu e ministrou na Palestina, e não na Babilônia, como o livro afirma claramente. Editores posteriores foram responsáveis pela estrutura literária do livro, o que faz parecer que Ezequiel viveu na Babilônia. Outros críticos sugeriram que o local mudou durante o ministério de Ezequiel.
Diz-se que Ezequiel voltou da Babilônia para a Palestina (maio) em 591 aC ou iniciou seu ministério na Palestina e posteriormente foi para a Babilônia (Bertholet). Alguns complicam ainda mais a questão postulando uma dupla mudança no ministério de Ezequiel. Pfeiffer teria Ezequiel primeiro na Babilônia, depois de volta a Jerusalém e, finalmente, de volta aos exilados na Babilônia.[34]
[34] Bentzen ( IOT, 11, 128) sugere que Ezequiel era um agente secreto da Babilônia que teve permissão para retornar à Palestina alguns anos antes da queda de Jerusalém.
Cinco argumentos foram apresentados em apoio à visão de que Ezequiel passou parte de seu tempo ministrando na Palestina.
a) Muitos dos oráculos nos capítulos 1-24 são relevantes para Jerusalém e Judá, e não para os exilados. Resposta: Muito pouco se sabe sobre as atitudes religiosas dos exilados além do Livro de Ezequiel. Como então alguém pode ter tanta certeza de que o que Ezequiel diz não era apropriado para a situação na Babilônia? Os exilados aparentemente ainda se consideravam parte da sociedade de Jerusalém.
Eles esperavam com otimismo retornar à pátria em breve. Portanto, as invectivas contra a sociedade de Jerusalém estão longe de ser sem sentido para o público do exílio. Além disso, algumas das declarações de Ezequiel podem realmente ter sido levadas a Jerusalém por viajantes.
b) No capítulo 16, Ezequiel é instruído a dar a conhecer a Jerusalém suas abominações. Resposta: Uma mensagem para uma sociedade não exige a presença física do profeta.
Numerosos exemplos podem ser citados de profetas que residiam em Jerusalém e mesmo assim dirigiram oráculos a nações estrangeiras que nunca haviam visto ou visitado. Portanto, o fato de que uma ou duas profecias são dirigidas a Jerusalém e Judá não é evidência de que Ezequiel deve ter estado na Palestina naquele momento específico.
c) As profecias são dirigidas à casa de Israel, a casa rebelde que pode referir-se aos habitantes da Palestina. Resposta: Os exilados se consideravam parte da casa de Israel. O conceito de solidariedade nacional tornou os exilados parte corporativa da casa rebelde.
d) Ezequiel revela um conhecimento íntimo do que está acontecendo no Templo nos capítulos 8-11. Resposta: A formação sacerdotal de Ezequiel deve ter proporcionado a ele uma lembrança vívida da estrutura e adoração do Templo. Além disso, Jeremias 29 prova que os contatos entre Jerusalém e Babilônia foram maiores do que se poderia imaginar.
Notícias dos acontecimentos recentes em Jerusalém poderiam ter chegado aos ouvidos do profeta por meio daqueles que viajavam entre os dois lugares. Finalmente, Ezequiel pode ter recebido seu conhecimento das idolatrias do Templo por meio da revelação divina.
e) O capítulo 11 exigiria poderes de clarividência por parte de Ezequiel se ele vivesse na Babilônia. Como ele poderia saber que Pelatiah havia morrido imediatamente em resposta ao oráculo que ele acabara de dar? Resposta: Pode ser que a afirmação em Ezequiel 11:13 de que Pelatias morreu imediatamente em resposta ao oráculo seja parte da visão. Se assim for, não existe nenhum problema. Por outro lado, por meio da revelação divina, Ezequiel pode ter sabido imediatamente que Pelatias morreu de acordo com a palavra profética.
A teoria de um ministério palestino para Ezequiel cria mais problemas do que resolve. Alterações textuais de longo alcance são necessárias para apoiar a teoria. Seções inteiras do livro devem ser declaradas espúrias. Fohrer, ele próprio um crítico radical, declarou: Nada sugere Jerusalém como um ou o único local do ministério de Ezequiel; pelo contrário, tudo aponta para a Babilônia.[35] Das declarações de Jeremias, ele está familiarizado essencialmente com as do período anterior a 597 a.C.
C. Nem um fragmento de evidência pode ser produzido para sugerir que Ezequiel passou os anos cruciais sob Zedequias em Jerusalém e experimentou o amargo cerco daquela cidade. Além disso, ninguém jamais explicou com sucesso o que um editor possivelmente poderia ganhar transferindo o ministério de um profeta palestino para a Babilônia.
[35] Fohrer, IOT, p. 407. Mesmo entre os estudiosos críticos, a tendência é apoiar um ministério exclusivamente babilônico para Ezequiel, como pode ser visto nas obras de Howie (1950), Cooke (1960) e na Introdução de West (1971).
Os estudos críticos do Livro de Ezequiel nos últimos cinqüenta anos, mais ou menos, anularam-se mutuamente. A situação agora é praticamente a mesma de antes de 1924 (o trabalho de Hoelscher), quando a unidade e a integridade do livro eram geralmente aceitas pelos críticos.[36] HH Rowley (1953) defendeu a unidade essencial do livro e discordou daqueles que transfeririam o profeta da Babilônia para a Palestina ou do sexto século para algum outro período de tempo.[37]
[36] Ellison, NBD, p. 407.
[37] A obra de Rowley, The Book of Ezekiel in Modern Study , é uma excelente introdução à crítica moderna de Ezequiel.
D. Características Literárias
A maioria dos críticos modernos dá notas baixas a Ezequiel em estilo literário. Driver referiu-se a ele como o mais uniformemente prosaico dos profetas anteriores. No entanto, é errado analisar o livro na suposição ingênua de que o autor era essencialmente um poeta, como fizeram alguns críticos (por exemplo, Hoelscher e Irwin). É verdade que o livro se caracteriza por uma certa prolixidade. As frases costumam ser longas e complicadas.
Mas o estilo de Ezequiel é enriquecido por comparações incomuns. A narração direta e embelezada é às vezes pontuada por passagens sublimes tanto em pensamento quanto em expressão. Se às vezes Ezequiel sufoca seus leitores com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (por exemplo, Ezequiel 40:6-49 ), outras vezes ele os sobrecarrega com uma enxurrada de imagens cintilantes (por exemplo, cap. 27). Às vezes ele para e cambaleia (cap. 17); em outras ocasiões, ele mergulha emocionalmente para a frente. Para ser específico, o Livro de Ezequiel é marcado por pelo menos cinco características estilísticas.
1. O livro é permeado pelo sobrenatural. É impossível reduzir Ezequiel a um homem de gênio comum ou mesmo extraordinário. O livro não é o resultado das meditações subjetivas de Ezequiel sobre a condição de seu povo. Ezequiel insiste que toda visão, todo símbolo, todo oráculo seja entendido como comunicação divina da qual ele foi apenas o intermediário.
2. O livro é marcado por cores altamente idealistas.
Visões desafiadoras, alegorias, parábolas e afins são encontradas por toda parte. Sem dúvida, Deus escolheu comunicar Sua Palavra em formas adequadas ao temperamento poético desse profeta. Esse tipo de discurso imaginativo é eminentemente adequado para captar a atenção de ouvintes relutantes e gravar vividamente em suas mentes as verdades de Deus. Os estudiosos divergem entre si quanto à origem do imaginário de Ezequiel.
Ele foi influenciado pela arte da Babilônia? Muitas formas esculpidas encontradas naquela área apresentam pontos de analogia com os querubins de Ezequiel. No entanto, Keil argumentou que todo o simbolismo do livro é derivado do santuário israelita e é o resultado lógico das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento.
3. Ezequiel faz uso extensivo das Escrituras anteriores. Ele demonstra um conhecimento íntimo das obras dos profetas do século VIII, Oséias, Amós e Isaías, bem como as de seu próprio século, Jeremias e Sofonias.[38] Certamente Ezequiel estava familiarizado com o Pentateuco.[39]
[38] Ver Whitelaw, PC, p. xxv para obter uma lista de passagens que refletem os escritos de Jeremias.
[39] .Uma extensa lista de passagens que indicam amplo conhecimento do Pentateuco pode ser encontrada em Whitelaw-', PC, pp. xxv-xxvi.
4. O livro reflete uma visão cosmopolita. Ezequiel exibe um conhecimento notável, com várias terras estrangeiras. Alguns críticos chegaram a sugerir que ele pode ter visitado essas terras na juventude.
5. Ezequiel empregou dicção culta. Ele era um aristocrata, e há algo de aristocrático em seu estilo.[40]
[40] Ibidem.
6. O livro é marcado pela originalidade. Ezequiel reproduziu livremente os sentimentos dos escritores anteriores com a marca de sua própria individualidade.[41] Entre as expressões e pensamentos originais do livro estão os seguintes: filho do homem; casa rebelde; a mão do Senhor estava sobre mim; a palavra do Senhor veio a mim; coloque seu rosto contra; saberão que eu sou o Senhor; saberão que um profeta está no meio deles; assim diz o Senhor Elohim (Deus). Uma longa lista de verbos e substantivos hebraicos peculiares a Ezequiel também pode ser produzida.
[41] Ibidem.
7. O livro está cheio de repetições e redundância deliberada. Se suas visões são obscuras e místicas, os sermões de Ezequiel são simples. Ele acreditava na técnica de ênfase por repetição. Ele queria tornar impossível para seus ouvintes entender mal seus discursos em prosa.
E. A Interpretação de Ezequiel
A obscuridade que existe em Ezequiel é encontrada principalmente nos primeiros dez e nos últimos nove capítulos do livro. Ezequiel foi o grande místico entre os profetas. É provavelmente por causa da dificuldade de interpretar suas profecias visionárias e simbólicas que Ezequiel é o mais negligenciado de todos os profetas.[42] Hall apontou o motivo das dificuldades em Ezequiel. Ele considera o livro como
[42] Feinberg PE, p. 13.
uma transição da literatura profética regular com suas anunciações e denúncias para a literatura apocalíptica altamente figurativa de obras como Daniel e Apocalipse.[43]
[43] Hall, WBC, p. 369.
Ezequiel é uma mistura de discurso prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista. Cada tipo de literatura deve ser interpretado de acordo com seus próprios princípios hermenêuticos. Normalmente não é muito difícil identificar claramente esses vários tipos de literatura. Obviamente, as visões e os símbolos são os mais difíceis. As visões de Ezequiel parecem ter sido baseadas em representações cênicas reais que estavam presentes em sua mente durante os momentos de êxtase.
Mas e seus atos simbólicos? Foram ocorrências reais ou meramente executadas mentalmente pelo profeta e relatadas aos cativos? Foram ocorrências externas (Plumptre) ou meramente internas (Keil; Hengstenberg)? Não há razão para duvidar que Ezequiel realizou fisicamente alguns de seus atos simbólicos, por exemplo, carregar coisas de sua casa ( Ezequiel 11:7 ); suspirando amargamente diante dos olhos do povo ( Ezequiel 21:6 ).
Em outros casos, a pergunta não é tão facilmente respondida. Isso está claro. Se Ezequiel realmente não executou as ações diante de seus auditores em sua própria casa, pelo menos pareceu a ele durante o estado de êxtase que ele fez.[44]
[44] Whitelaw, PC p. xxix.
F. O Texto de Ezequiel
Harrison descreve o texto hebraico de Ezequiel como mal preservado.[45] Ele atribui as dificuldades no texto hebraico às obscuridades e expressões técnicas e hapax legomena que levaram os copistas subsequentes a erros frequentes. É interessante, no entanto, que os fragmentos que podem ser destacados do pergaminho de Ezequiel encontrados na Caverna 11 em Qumran mostram que o texto hebraico foi fixado em uma forma semelhante ao Texto Massorético padrão em meados do século I a.C.
C. o mais tardar. O texto da Septuaginta (grego) de Ezequiel foi traduzido por um tradutor bastante literal, embora ele ocasionalmente parafraseie quando o texto é difícil. Às vezes, ele dava uma tradução tão literal do hebraico que sua tradução tornava o grego impossível. Freqüentemente, ele omitia palavras e frases repetitivas para tornar o texto mais simples. Às vezes, ele parece mudar intencionalmente o texto de acordo com um ponto de vista diferente.
[45] Harrison, IOT, p. 854.
G. Estrutura e Arranjo
O Livro de Ezequiel foi cuidadosamente construído, e é ao próprio Ezequiel que pertence o crédito por este arranjo. A queda de Jerusalém foi o ponto médio do ministério do profeta e também do livro. Os capítulos 1-24 vêm do período anterior à queda de Jerusalém; os últimos vinte e quatro capítulos em geral são pós-queda.[46] Em termos de assunto, o livro se divide em três divisões: oráculos contra Israel (1-24), oráculos contra nações estrangeiras (25-32); e uma segunda seção pertencente a Israel (33-48).[47]
[46] Por causa da importância da destruição do Templo, alguns dividiriam o livro em Ezequiel 33:21 .
[47] A estrutura de Ezequiel é semelhante à de Isaías na Bíblia Hebraica e Jeremias na Bíblia Grega, onde os oráculos contra as nações estrangeiras estão agrupados no meio do livro.
A ESTRUTURA DE EZEQUIEL
Oráculos sobre
Israel
Oráculos Sobre
Nações Estrangeiras
Oráculos sobre
Israel
Capítulos 1-24
Capítulos 25-32
Capítulos 33-48
Antes da Queda
de Jerusalém de Jerusalém
Durante o cerco
de Jerusalém
Depois do outono
Condenação e
Catástrofe
Consolação e
Conforto
Qualquer interrupção da sequência cronológica estrita que o livro exibe é melhor explicada como obra do próprio Ezequiel, não de algum editor perplexo. O profeta às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos aos quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram proferidas.
O Livro de Ezequiel exibe um sistema cronológico sem paralelo em qualquer livro profético, exceto Ageu. Dezesseis datas são dadas em quatorze passagens. Em dois casos ( Ezequiel 1:1-2 ; Ezequiel 40:1 ) uma datação dupla é empregada utilizando dois sistemas de contagem diferentes. No gráfico a seguir, as referências cronológicas são tabuladas e convertidas no sistema de calendário moderno.
REFERÊNCIA
ANO MÊS DIA
CONVERSÃO
5/4/5
31 de julho de 593 aC
6/6/5
17 de setembro de 592 aC
05/07/10
14 de agosto de 591 aC
10/09/10
15 de janeiro de 588 aC
10/10/12
7 de janeiro de 587 aC
01/11/07
30 de abril de 594 aC
03/11/01
21 de junho de 587 aC
12/12/1
4 de março de 585 aC
12/?/15
* 18 de março de 585 aC
10/12/05
8 de janeiro de 585 aC
25/01/10
28 de abril de 573 aC
11/?/1
* 19 de agosto de 587 aC
* Visto que o mês não é dado no texto hebraico, a data é conjecturada. Veja a discussão na passagem relevante. A coluna de conversão é baseada na suposição de que Ezequiel usou o calendário da primavera, que era comum na Babilônia, em vez do calendário do outono, que em várias épocas foi empregado na Palestina.
A datação no Livro de Ezequiel é baseada nos anos da deportação do rei Joaquim. Este rei de dezoito anos que foi cativo em 597 aC foi aparentemente considerado por muitos daquela época o governante legal de Judá em relação a Zedequias, que era considerado um mero regente de Nabucodonosor.[48]
[48] Mesmo depois de sua deportação para a Babilônia, Joaquim parece ter possuído terras na Palestina. Um selo de seu mordomo datado de 597 aC foi encontrado na Palestina, ver WF Albright, The Seal of Eliakim and the Latest Pre-Exilic History of Judah, with Some Observations on Ezekiel, JBL, LI (1932) 77-106.
Harrison[49] segue Brownlee ao sugerir que o Livro de Ezequiel é um bífido literário, ou seja, o livro revela um arranjo de duas partes. Harrison coloca muita ênfase na declaração de Josefo ( Ant. X. 5.1) de que Ezequiel deixou dois livros. Esses livros, originalmente produções separadas do profeta, foram combinados no presente livro de Ezequiel. Harrison acha que os capítulos 1-23 constituem o Livro Um e os capítulos 24-48, Livro Dois. O gráfico a seguir indica paralelos entre os dois livros de Ezequiel.
[49] Harrison, IOT, pp. 848-49.
LIVRO UM
Capítulo S 1-23
LIVRO DOIS
Capítulo S 24-48
A Vingança do Senhor contra Seu Povo
A Vindicação do Senhor por meio de Seu Povo
O nome Ezequiel aparece uma vez ( Ezequiel 1:3 )
O nome Ezequiel aparece uma vez ( Ezequiel 24:24 )[50]
[50] Essa reivindicação renovada de autoria é feita por Tucídides em sua História (V, 26), o provável início do segundo rolo de sua obra.
Uma comissão do profeta ( Ezequiel 3:16-21 )
Uma comissão do profeta ( Ezequiel 33:1-9 )
Comissão seguida de mudez Ezequiel 3:25-27
Comissão seguida de libertação da mudez Ezequiel 33:21 f.
A glória divina abandona o Templo (caps. 8-11)
A glória divina retorna para santificar a terra Ezequiel 43:1-5
PERGUNTAS DE REVISÃO
Verdadeiro e falso
1.
Ezequiel começou sua carreira profética antes de ser deportado para a Babilônia.
2.
Ezequiel foi deportado para a Babilônia depois que Jerusalém foi destruída em 587 AC
3.
Joaquim foi o último rei de Judá.
4.
Ezequiel nasceu durante a reforma liderada pelo rei Josias.
5.
Cronologicamente, é possível que Ezequiel conhecesse Isaías, Jeremias e Daniel.
6.
Jeremias foi levado cativo com Ezequiel para a Babilônia.
7.
Os exilados na Babilônia inicialmente acreditaram que sua estada lá seria breve.
8.
Ezequiel é mencionado pelo nome na Bíblia três vezes ao lado de seu livro.
9.
O nome de Ezequiel significa Javé é o Senhor.
10.
Nenhuma outra pessoa com o nome de Ezequiel aparece na Bíblia.
11.
O pai de Ezequiel, Amoz, era considerado na tradição judaica um profeta.
12.
Ao contrário de Jeremias, Ezequiel tinha uma esposa.
13.
Ezequiel viveu cinco anos na Babilônia antes de Deus o chamar para ser profeta.
14.
Ezequiel era apenas um jovem de dezoito anos quando Deus o chamou.
15.
Ezequiel inicialmente era um profeta da desgraça.
16.
Filho do Homem é o título mais frequente dado a Ezequiel no livro.
17.
Ezequiel era um sacerdote, bem como um profeta.
18.
O Messias não é tão proeminente em Ezequiel quanto em Isaías.
19.
O termo reino de Deus é uma das expressões mais características de Ezequiel.
20.
Ao contrário de Isaías e Jeremias, o Livro de Ezequiel não contém profecias sobre nações estrangeiras.
21.
Josefo refere-se a dois livros de Ezequiel.
22.
A canonicidade do livro de Ezequiel nunca foi seriamente questionada na Igreja Cristã.
23.
Apenas os versos poéticos do livro realmente remontam ao próprio Ezequiel.
24.
A tendência entre os críticos modernos atualmente é apoiar a unidade e integridade de Ezequiel.
25.
Os eventos em Ezequiel são datados de acordo com os anos do cativeiro do rei Joaquim.
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