Gênesis 17

Gênesis 17. O Pacto da Circuncisão. De P, como é mostrado por sua fraseologia e estilo característicos, e seu interesse pela origem das instituições religiosas. Ele também usa o nome Elohim por toda parte (exceto 1), mas não tem nenhuma das características de E. O uso de Yahweh em I deve ser devido ao redator ou escriba, visto que é cuidadosa e deliberadamente evitado por P até a revelação de Si mesmo como Yahweh por Elohim em Êxodo 6.

Essa narrativa marca uma nova etapa na automanifestação de Deus, sinalizada por uma nova aliança; um novo sinal de circuncisão; um novo nome divino El Shaddai; e, neste caso, a mudança no nome daqueles com quem o convênio foi feito. O esquema do autor reconhece quatro estágios, dos quais este é o terceiro; Adão, Noé e Moisés inauguram o resto. Gunkel sugere que esse esquema, para o qual analogias podem ser encontradas em outros lugares, pode ter uma origem babilônica; a história sendo concebida como um grande ano com quatro estações.

A circuncisão (pp. 83, 99f.) Não é um rito confinado aos povos abraâmicos. É amplamente difundido, de enorme antiguidade, e encontrado, às vezes associado a provações ainda mais severas, entre os selvagens dos dias atuais. Originalmente, era uma cerimônia de iniciação pela qual o jovem era admitido à participação parcial ou total nas prerrogativas e deveres reservados aos homens adultos da tribo, da qual mulheres e meninos eram rigidamente excluídos.

Entre os judeus, era praticado na infância, porque seu significado havia mudado, e quanto mais cedo a criança fosse colocada sob a proteção do pacto, melhor. No período anterior, as nações circunvizinhas geralmente parecem ter praticado isso, pois os filisteus são considerados incircuncisos, de modo que aparentemente eram uma exceção à regra. Mais tarde, o costume parece ter caído em grande parte, de modo que se tornou especialmente característico dos judeus, que se apegaram tenazmente a ele como uma marca tanto de dedicação a Javé quanto de distinção dos pagãos.

Gênesis 17:1 . As promessas da aliança. O nome El Shaddai é aquele pelo qual Elohim, quando se revela a Moisés como Yahweh, diz que se revelou a Abraão, Isaque e Jacó (Êxodo 6:2 f.). O relato de P sobre a revelação a Isaque não é preservado, mas ele usa o nome emGênesis 28:3 , enquanto que para Jacó está registrado emGênesis 35:11 ( cf.

Gênesis 48:3 ). O significado de Shaddai, que ocorre trinta e uma vezes em Jó, é muito contestado; talvez signifique Destruidor (Joel 1:15 *). Ele ordena que Abraão viva como em Sua presença uma vida sem culpa. Com esta aparição, o patriarca prostrou-se, e Deus, em penhor de Sua promessa de que ele seria o pai de uma multidão de nações, muda seu nome de Abrão para Abraão. Ele faz uma aliança perpétua com ele e sua posteridade, e promete a posse duradoura da Palestina.

Gênesis 17:5 . Abraham: a etimologia sugerida é filosoficamente impossível; talvez não mais do que uma assonância seja pensada. O verdadeiro significado é desconhecido. Abrão significa que o Pai é exaltado.

Gênesis 17:9 . A circuncisão é o Sinal da Aliança. A aliança envolve para sempre a circuncisão de todo homem quando tiver oito dias de idade, incluindo todos os da casa, sejam de origem hebraica ou não. A negligência envolveu o corte do ofensor, seja por morte ou excomunhão, por ato divino ou humano, não é claro.

Gênesis 17:15 . Promessa de um filho a Sarah. O nome Sarai agora foi alterado para Sarah, princesa, pois ela será uma mãe de nações e reis. Abraão ri de uma promessa tão contrária à natureza e expressa o desejo de que Ismael seja o objeto da escolha de Deus. Mas Deus tem algum outro propósito reservado para Seu servo incrédulo; sua esposa vai ter um filho, cujo nome, em alusão à risada de Abraão, será Isaac, ele ri. Quanto a Ismael (= que Deus ouça), Deus já ouviu; ele será abundantemente abençoado, mas a aliança não será feita com ele, mas com Isaque.

Gênesis 17:23 . Abraão, Ismael e os homens de sua família são circuncidados. Embora Ismael permaneça fora da aliança, ele é circuncidado como membro da casa. Ele tinha treze anos na época, idade em que se diz que o rito era praticado entre os antigos árabes.