Gênesis 1:14-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Dia quatro A partir deste dia começa a segunda metade da semana criativa, cujos trabalhos têm uma correspondência impressionante com os trabalhos da primeira. Tendo aperfeiçoado os principais arranjos estruturais do globo pela eliminação do caos primitivo dos quatro elementos fundamentais da luz, do ar, da água e da terra, a energia formativa da palavra divina volta ao seu ponto inicial de partida e, em um segundo uma série de operações leva cada uma delas adiante até a conclusão - a luz colocando-a permanentemente no sol, o ar e a água enchendo-se de aves e peixes e a terra criando animais e homens. O primeiro deles chamou a atenção do Artífice Divino no quarto dia criativo. E Deus disse: Haja luzes (literalmente, lugares onde há luz, portadores de luz, Sl 64: 1-10: 16; φωστῆρες, LXX; luminaria, Vulgata; falada de lâmpadas e castiçais, Êxodo 25:6: Números 4:9, Números 4:16) no firmamento (literalmente a extensão) do céu. יִהִי no singular com מְאֹרֹת no plural é explicado por Gesenius com o argumento de que o predicado precede o sujeito (vid. 'Gram.', §147). A precisão científica da linguagem aqui usada para descrever as luminárias celestes alivia a cosmogonia mosaica de pelo menos uma suposta contradição irreconciliável, a de representar a luz como tendo uma existência independente do sol. Igualmente dispensa a exegese da necessidade de explicar o que parece uma criação tríplice dos corpos celestes - no começo (Gênesis 1:1), no primeiro dia (Gênesis 1:3) e novamente no quarto (Gênesis 1:14). A referência no último desses versículos não é a criação original da matéria das esferas supra-mundanas (Gerlach), que foi realizada no começo, nem a primeira produção de luz, que foi o trabalho específico do primeiro dia; mas à nomeação permanente do primeiro para ser o local ou centro de radiação do segundo. O objetivo para o qual esse arranjo foi projetado, até agora, pelo menos, no que se refere à Terra, era triplo:
1. Para dividir o dia da noite. Literalmente, entre o dia e a noite; ou, como em Gênesis 1:18, dividir a luz das trevas para continuar e tornar permanente a separação e distinção que foram realizadas no primeiro dia.
2. E sejam eles para sinais, e para estações, e para dias e anos. As luzes celestes deviam servir -
(1) Para sinais. Othoth, de qualquer outra coisa gravada, daí uma marca (Gênesis 4:15; 2 Reis 20:8) é empregada para designar um portento ou sinal de falta ou instrução (Salmos 61:8; Isaías 8:18; Isaías 20:1. G; LXX; σημεῖον; cf. Lucas 21:25; Atua se. 19), e aqui provavelmente se refere ao emprego subsequente dos corpos celestes " como marcas ou sinais de importantes mudanças e ocorrências no reino da Providência "(Macdonald). "Que eles possam ter sido projetados também para preservar propósitos importantes na economia variada da vida humana, como dar sinais ao marinheiro e ao lavrador, não é improvável, embora isso não seja tão estritamente a importação do original" (Bush) . Ainda menos, é claro, a palavra se refere à astrologia medieval ou à meteorologia moderna.
(2) Para as estações. Moradhim, horários fixos, de ya'ad, para indicar, definir, corrigir, é usado para períodos de retorno anuais (Gênesis 17:21; Gênesis 18:14) - o tempo da migração de aves (Jeremias 8:7), o tempo dos festivais (Salmos 104:19; Zacarias 8:19).
(3) Por dias e anos, ou seja, para o cálculo do tempo. Lutero, Calvino, Mercer, Piscator, Delitzsch, Murphy, Macdonald e outros consideram as três frases como coordenadas; Rosenmüller, Gesenius, Do Wette, Baumgarten tomam os dois primeiros como hendiadys para "sinais das estações"; Kalisch considera o segundo em oposição ao primeiro; Tuch traduz "para sinais, bem como para os tempos e também para os dias e anos". O primeiro, que concorda com a versão em inglês, é a interpretação mais simples e, provavelmente, a correta.
3. E que sejam para luzes no firmamento do céu, para iluminar a terra. Não para introduzir luz pela primeira vez neste mundo inferior, mas para servir como um arranjo novo e permanente para a distribuição da luz já chamada à existência. E foi assim. Como todos os outros comandos que Elohim emitiu, este foi oportunamente seguido por completa realização.
E Deus fez duas grandes luzes. Talvez nenhuma parte do universo material exija mais irresistivelmente uma inteligência suprema como sua única origem e causa. "Elegantissima haecce solis, planetarum et cometarum compila nonis consilio et domino entis inteligentis et potentis oriri potuit". A luz maior para governar (literalmente, para fazer o mesmo; daí julgar; depois para governar. Mashal; cf. βασιλευìω - Gesenius) o dia, e a luz menor para governar a noite. A luz maior é obviamente o sol, que às vezes é denominado chammah, "o quente" (Salmos 19:7; Isaías 30:26); às vezes existe "o brilho" (Jó 9:7); mas geralmente shemesh ", o ministro (Deuteronômio 4:19; Deuteronômio 33:14). Aqui é descrito por sua massa ou magnitude, que é maior que a da lua, a segunda das duas luminárias, que também é considerada grande em relação às estrelas, as quais, embora na realidade a excedam imensamente em tamanho, ainda parecem pequenos prendedores de luz. a luz (kokhavim) que cobre o dossel azul da noite e é assim descrita - a narrativa bíblica é geocêntrica e fenomenal, não heliocêntrica ou científica.Como o trabalho desse dia foi realizado não se enquadra no escopo do escritor de declarar, o objeto preciso da revelação ser ensinar não astronomia, ou qualquer outra gnose meramente humana, mas religião.aproveitando, no entanto, a orientação da astronomia física, podemos imaginar que a luz cósmica do primeiro dia, que até então continuava abrangendo nosso globo como uma atmosfera luminosa, ou existente a uma distância dela, mas no plano da e A órbita de Arth estava agora, se na primeira dessas posições, gradualmente se rompia, sem dúvida pelo encolhimento da massa da Terra e a conseqüente diminuição de seu poder de atração, e lentamente atraída para, e finalmente concentrada, como uma rodada de fotosfera. o sol, que era assim constituído luminar principal ou "detentor da luz", o sistema, a lua e os planetas se tornando, como conseqüência necessária, "detentores de luz" no sentido secundário de "refletores de luz". "É interessante notar que alguma explicação como essa parece ter se sugerido para Willet, que escreveu antes do nascimento de Newton, e em um momento em que a física solar e a análise de espectro eram coisas do futuro remoto. Não é diferente, diz ele, "mas que esta luz (do primeiro dia), após a criação dos corpos celestes, possa ser atraída para cima e ter sua reflexão sobre o raio do sol e de outras estrelas" E novamente: "Considerando que a luz criou o primeiro dia é chamado ou, mas as estrelas (significando os corpos celestes) são chamadas de meoroth, a partir da luz; portanto, pode parecer que esses corpos luminosos (luminosos) foram feitos os receptáculos daquela luz que você criou, que agora era aumentada e unida a essas luzes "; uma explicação que, embora certamente hipotética, deve ser considerada muito mais de acordo com os requisitos do texto sagrado do que aquela que descobre na fabricação das luzes apenas uma dissipação adicional da névoa terrestre é para admitir não apenas os raios que trazem a luz dos corpos celestes, mas as formas desses orbes brilhantes (o próprio comentário do orador). Ele fez as estrelas também. Embora as estrelas sejam introduzidas apenas por causa de sua relação com a Terra como dispensadoras de luz, e nenhuma consideração seja levada em consideração em sua constituição como sóis e planetas, é admissível considerar a opinião de que, no caso deles, como no do chefe luminar de nossos céus telúricos, o processo de produção do "sol" atingiu seu ponto culminante no quarto dia. Talvez a principal razão para sua introdução entre parênteses neste local tenha sido a de evitar a noção de que houvesse luminares que não fossem obra de Elohim e, em particular, impedir que os hebreus, para os quais a obra foi escrita, cedessem aos pagãos. práticas de observação e adoração de estrelas. "A superstição de ler o destino do homem nas estrelas nunca se enraizou entre os israelitas; a astrologia é excluída pelo primeiro princípio do mosaismo - a crença em um Deus que governa tudo, que não está sujeito a necessidade, destino ou outro. Jeremias adverte os hebreus a não terem medo dos 'sinais do céu', diante dos quais os gentios tremem em vão terror (Jeremias 10:2); e Isaías fala com irônica provocação contra os astrólogos, observadores de estrelas e prognósticos mensais, em cujos conselhos é tolice e maldade confiar (Isaías 47:13) Mas os israelitas não tinham força moral suficiente para resistir ao exemplo da adoração de estrelas em geral; não podiam manter-se afastados de uma aberração que formava o foco das principais religiões orientais; cederam a essa influência tentadora e ignominiosa. o incenso subiu profusamente em homenagem ao sol e às hostes do céu - Jeremias 19:13; Ezequiel 8:16; Sofonias 1:5; Sab. 13: 2" (Kalisch).
E Deus colocou (literalmente, deu) eles (ou seja, sol, lua e estrelas) no firmamento do céu para iluminar a terra e governar o dia e sempre a noite, e dividir a luz das trevas . Uma sugestão de que neste dia os arranjos astronômicos para a iluminação do globo e a medição do tempo foram resolvidos permanentemente. E Deus viu que isso era bom. Laplace estava inclinado a questionar o veredicto Divino em relação, pelo menos, à lua, que ele achava que poderia ter sido colocado de modo a estar sempre cheio, enquanto que, na sua atual distância da Terra, às vezes somos privados de sua luz e da luz. o sol está junto. Mas não insistir no fato de que remover a lua quatro vezes sua distância atual da Terra, o que seria necessário para estar sempre cheio, exigiria mudanças importantes nos outros membros do sistema solar que talvez não fossem para a vantagem da Terra, o efeito imediato de tal disposição da esfera lunar seria dar-nos uma lua com apenas um décimo sexto do tamanho da que agora distribui seus raios de prata sobre o nosso globo escuro (Jó 11:12).
E a tarde e a manhã foram o quarto dia. As referências das Escrituras à obra deste dia são numerosas e instrutivas. Os escritores hebreus não fornecem informações sobre as teorias astronômicas que predominavam em seu tempo; ainda "de outras fontes, temos fatos que levam à crença de que, mesmo no tempo de Moisés, não havia pouca astronomia prática no Oriente, e alguma boa teoria. Os caldeus, em um período muito inicial, haviam determinado os principais círculos da esfera , a posição dos pólos e a natureza dos movimentos aparentes dos céus como resultado da revolução em um eixo inclinado.Os astrônomos egípcios, que conhecemos através de Thales, 640 aC; ensinaram a verdadeira natureza da luz da lua, esfericidade da terra e posição de suas cinco zonas. Pitágoras, 580 aC; conhecia, além disso, a obliquidade da eclíptica, a identidade da estrela da tarde e da manhã e a revolução da terra em torno do sol ". A astronomia moderna, embora possua teorias altamente prováveis sobre a formação do universo, ainda é incapaz de falar com absoluta precisão em relação ao trabalho deste quarto dia. No entanto, eles não estão querendo corroborações indiretas da verdade da narrativa mosaica, tanto dela quanto da geologia. Segundo o escritor sagrado, a atmosfera atualmente existente, a distribuição de terra e água, a sucessão de dia e noite e a alternância regular das estações foram estabelecidas antes da introdução da vida animal na terra; e Sir Charles Lyell demonstrou nada mais com sucesso do que o domínio das "causas existentes" da era Eozoica para baixo, e a suficiência dessas causas para explicar todas as mudanças que ocorreram na crosta terrestre. Mais uma vez, a geologia atesta a prevalência em nosso globo nos tempos pré-históricos de uma temperatura muito mais uniforme e alta do que a atual, tão tarde quanto a era do Mioceno, um clima tropical genial que se estendeu além do círculo do Ártico e nas primeiras épocas do história do globo, com toda a probabilidade, toda a esfera traz tão favorecida com calor excessivo. Diferentes causas foram sugeridas para esse fenômeno; como, por exemplo; o maior calor do globo de resfriamento (os primeiros geólogos), uma distribuição diferente da terra e da água (Lyell), variações na excentricidade da órbita da terra (Herschell e. Croll), mudanças no eixo da terra (Evans, Drayson, Bell ) e a maior intensidade do calor do sol; Sir W Thomson, trad. Geolog. Soc., Glasgow, 1877). A narrativa bíblica, ensinando distintamente que o sol foi aperfeiçoado no quarto dia, torna inteligível que sua influência na superfície da terra era então a sua maior, fazendo com que climas tropicais prevalecessem e abundasse a vegetação tropical, ambas as quais desapareceu gradualmente das regiões polares em conseqüência da diminuição do calor do sol. Resta apenas observar que a Gênese dos Caldeus preserva uma impressionante reminiscência do trabalho deste dia; o anverso da quinta leitura do tablet de criação -
1. Foi delicioso, tudo o que foi consertado pelos grandes deuses,
2. Estrelas, sua aparência (em figuras) dos animais que ele organizou.
3. Fixar o ano através da observação de suas constelações.
4. Doze meses (ou sinais) de estrelas em três fileiras que ele organizou.
5. Desde o dia em que o ano começa até o fim.
6. Ele marcou as posições das estrelas errantes (planetas) a brilhar em seus cursos.
12. O deus Uru (a lua) que ele causou surgir, na noite em que obscureceu,
13. Consertá-lo também para a luz da noite, até o brilho do dia.
19. Quando o deus Shamas (o sol) no horizonte do céu no leste.
20. formado lindamente e
21. à órbita Shamas foi aperfeiçoado. "Parece que o registro caldeu controla a análise e a expressão de satisfação na cabeça de cada tablete, enquanto o hebraico o faz no final de cada ato".
HOMILÉTICA
Os luminares celestes.
I. Exiba a SABEDORIA DIVINA. "Os céus declaram a glória de Deus" (Salmos 19:1). M. Comte acreditava que eles não declaravam outra glória senão a de Hiparco, Kepler, Newton e seus sucessores. Newton concordou com o poeta hebreu (vide Exposições em Gênesis 1:16). O argumento astronômico em favor do teísmo sempre foi impressionante, se não absolutamente conclusivo. Certamente, concedendo a existência Divina, em nenhum lugar a glória de Deus brilha mais visivelmente; e talvez o atributo que mais imperiosamente prenda a atenção seja o da sabedoria. Este parece ser o aspecto da glória divina que uma contemplação dos céus da meia-noite descobriu ao escritor de Salmos 104:1. (vid. Salmos 104:24, que é introduzido após uma versão poética do quarto dia de trabalho) e da Salmos 136:1. (vid. Salmos 136:7 na mesma conexão; cf. Provérbios 3:19; Provérbios 8:27; Jeremias 51:15). Muitas coisas sobre os orbes do céu evidenciam a sabedoria de seu Criador: estas especialmente -
1. Sua formação, como explicado pelos ensinamentos altamente credíveis da astronomia física.
2. Suas variedades - consistindo de sol, lua, planetas, cometas, nebulosas.
3. Seus movimentos: em órbitas elípticas e parabólicas.
4. Suas disposições: os sóis, luas e planetas nos sistemas; as estrelas em constelações, aglomerados, galáxias.
II Atestar a bondade divina. Exibidos principalmente pelo objetivo triplo, os orbes celestes foram projetados para servir:
1. Para iluminar a terra. Mesmo as estrelas dificilmente poderiam ser dispensadas sem uma sensação de perda. Fracos como a luz é, devido à sua imensa distância da Terra, eles ainda são inestimáveis para viajantes e viajantes (Atos 27:20). Ainda menos poderia a luz da lua, tão pálida e prateada em sua brancura, ser poupada. A noite sem seus feixes castos seria envolta em uma escuridão espessa, enquanto com eles um ar de alegria é transmitido à terra escura. E, é claro, menos do que tudo o sol poderia ser desejado.
2. Distinguir dia e noite. A beneficência desse arranjo aparece refletindo na inconveniência de qualquer uma das outras duas alternativas, dia perpétuo e noite perpétua. As desvantagens deste último foram indicadas; os do primeiro são pouco menos numerosos. A alternância da escuridão—
(1) Introduz variedade na natureza, o que é sempre agradável. O dia contínuo correria o risco de se tornar monótono, pelo menos neste mundo mundano, se não no celestial (Isaías 60:20; Apocalipse 22:5).
(2) Atende às necessidades da vida da criatura, fornecendo períodos de repouso constantemente recorrentes, que são eminentemente benéficos para o crescimento de plantas, animais e homem. "O sono vegetal é o relaxamento dos processos vitais, indicado pela dobragem e queda das folhas à medida que a noite se aproxima". As tribos de animais em geral, com exceção das bestas selvagens (Salmos 104:20), buscam repouso com as sombras da noite. E o homem, sem o sono recuperador que a escuridão traz, esgotaria rapidamente suas energias.
(3) Soleniza a mente do homem, sugerindo pensamentos de sua fragilidade, de seu fim no sono da morte, mas também de sua ressurreição à luz de uma manhã melhor.
3. Para marcar tempos e estações. O fato de as diferentes estações do ano estarem de alguma forma ligadas aos corpos celestes talvez seja tudo o que a narrativa mosaica pode ensinar. Mas sabemos que eles dependem da revolução da Terra em torno do sol. E o fato de que Deus organizou a relação da Terra com o sol para produzir essas estações é uma prova sinal da bondade Divina. Outra é que Deus fixou e determinou seus movimentos de modo a permitir ao homem medir o tempo por seus meios. Sem a ajuda do sol, da lua e das estrelas, a cronologia seria impossível.
III Proclame o PODER DIVINO. Mais do que qualquer outra ciência, a astronomia nos permite perceber a onipotência física da Deidade. A imaginação fica perplexa com o esforço de representar a quantidade de força necessária para impulsionar um globo como a nossa terra através das profundezas da emenda à imensa velocidade de 100.000 quilômetros por hora. Qual, então, deve ser a força daquele braço que, além disso, lança Júpiter, igual em peso a 1.400 terras, ao longo de sua órbita com uma velocidade de 47.000 quilômetros por hora? E não apenas Júpiter, mas o sol é imensamente maior, a ritmos de movimento que transcendem a concepção. Bem dito Jó (Gênesis 26:14). No entanto, talvez, o poder Divino seja tão evidenciado pela perpetuação dessas massas e movimentos celestes quanto por sua primeira produção. Deus não apenas criou o firmamento sideral, com seus globos estupendos e velocidades surpreendentes, mas ele os estabeleceu tanto que desde o início eles mantêm seus caminhos místicos sem rebeldia e sem confusão (Salmos 147:5).
IV Reflita a BELEZA DIVINA. Talvez glória seja a melhor palavra. A contrapartida da glória no Criador é a beleza na criatura. Os luminares celestes foram aprovados como bons, sem dúvida, para seus usos, mas também para si mesmos, como sendo de esplendor incomparável. "Deus fez tudo bonito em seu tempo" (Eclesiastes 3:11). Nada do que Deus faz pode ser senão bonito; e por seu esplendor, ordem e unidade, eles parecem refletir a majestade, a pureza e a unidade daquele a quem devem seu ser.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O quarto dia.
Aviso prévio-
I. DEUS PREPARA O CÉU E A TERRA PARA O HOMEM. Luz necessária para o mundo vegetal. Mas quando a vida superior é introduzida, há uma ordem que implica inteligência e existência racional ativa. Os sinais são para aqueles que podem observar os sinais. As estações, dias e anos para o ser que conscientemente divide sua vida.
II OS LUMINÁRIOS DIZEM REGULAR O DIA E A NOITE. A concentração da luz é o método designado para sua difusão e adaptação aos propósitos da existência do homem. Assim, no mundo moral e no mundo espiritual. Deve haver regra, sistema, diversidade de presentes, diversidade de operações. Distinções de glória - do sol, lua, estrelas. Como a luz, também é a regra. Aqueles que possuem muito poder para iluminar os outros devem ser governantes pelo seu lugar e obra designados por Deus. Mas toda a luz que flui dos corpos celestes foi primeiro comunicada a eles. Damos aos outros o que recebemos.
III Esse período fora do tempo nos lembra que A EXISTÊNCIA TERRESTRE NÃO É SUPREMA, mas governou até que ela própria seja elevada ao estado mais alto, onde as mudanças diurnas e diurnas e noturnas não existem mais. A vida do homem é governada aqui em grande parte pela ordem do universo material. Mas, à medida que cresce e se torna o verdadeiro filho de Deus, ele se torna dominador sobre o sol, a lua e as estrelas.
1. Intelectual. Ao se tornar mestre de muitos dos segredos da natureza.
2. moral. A consciência da comunhão com Deus é um senso de superioridade moral às coisas materiais. A vontade e as afeições santificadas têm uma esfera de domínio mais ampla que o universo físico, superando a terra e o céu perecíveis.
3. Espiritual. O homem é primeiro terrestre e depois celeste. A natureza humana é desenvolvida sob o domínio do sol, da lua e das estrelas. No mundo em que não haverá mais noite, a consciência do homem será a de um espírito, não inconsciente do material, mas governando-o com liberdade e poder angelicais.