Gênesis 1:3-5
Comentário Bíblico de Albert Barnes
III. O primeiro dia
3. אמר 'āmar "digamos, lance". Depois desse verbo, vem a coisa dita nas palavras do falante, ou uma expressão equivalente. A esse respeito, corresponde ao nosso "dizer" inglês.
אור 'ôr, "leve". A luz é simplesmente o que causa uma impressão sensível nos órgãos da visão. Pertence a uma classe de coisas que ocasionalmente produzem o mesmo efeito.
ויאמר vayo'mer "então disse." Aqui chegamos à narrativa ou ao registro de uma série de eventos. A conjunção é prefixada no verbo, para indicar a conexão do evento que ele registra com o que precede. Existe aqui, portanto, uma sequência na ordem do tempo. Em uma cadeia de eventos, a narrativa segue a ordem da ocorrência. Cadeias colaterais de eventos devem, necessariamente, ser registradas em parágrafos sucessivos. O primeiro parágrafo carrega uma linha de incidentes para um local de descanso adequado. O próximo pode voltar para retomar o registro de outra linha. Portanto, um novo parágrafo começando com um verbo sindical deve ser conectado no tempo, não com a última frase do anterior, mas com alguma sentença na narrativa anterior, mais ou menos distante do seu ponto final (veja em Gênesis 1:5 e Gênesis 2:3). Mesmo um único versículo pode ser um parágrafo em si referente a um ponto de tempo antecedente à sentença anterior.
Um verbo tão conjugado na narrativa está no hebraico colocado na forma incipiente ou imperfeita, pois o narrador concebe os eventos para crescer cada um com o que já foi passado. Ele próprio segue os incidentes passo a passo no caminho do tempo, e, portanto, o aspecto inicial de cada evento é para ele, pois ele realmente chega ao estágio da existência.
Como o evento agora diante de nós pertence ao tempo passado, esse verbo é suficientemente traduzido pelo pretérito do verbo inglês. Atualmente, esse tempo em inglês é indefinido, pois não determina o estado do evento como sendo iniciado, continuado ou concluído. Não é improvável, no entanto, que ele tenha originalmente designado o primeiro desses estados e que, por graus, tenha sido indefinido. O inglês presente também pode ter denotado um incipiente e depois um imperfeito ou indefinido.
3. ראה rā'âh, "ver" ὁράω horaō, אור 'ôr, "emite luz", ראה rā'âh, "veja pela luz".
טיב ṭôb "bom" O oposto é: רע rā‛.
4. קרא qārā', "chore, ligue".
ערב ‛ ereb, “tarde, pôr do sol.” Um espaço de tempo antes e depois do pôr do sol. ערבים ‛ ar e bayı̂m, "dois noites ", um certo tempo antes do pôr do sol e o tempo entre o pôr do sol e o fim do crepúsculo. הערבים בין bēyn hā‛arbayı̂m "o intervalo entre as duas noites, do pôr do sol ao final do crepúsculo", de acordo com aos karaitas e samaritanos; “Do sol declinando ao pôr do sol”, de acordo com os fariseus e rabbinistas. Pode ser o tempo desde o começo de um até o começo do outro, do fim de um até o fim do outro, ou do começo de um ao fim do outro. O último é o mais adequado para todas as passagens em que ocorre. São dez em número, todos na lei Êxodo 12:6; Êxodo 16:12; Êxodo 29:31, Êxodo 29:41; Êxodo 30:8; Levítico 23:5; Números 9:3, Números 9:5, Números 9:8; Números 28:4. A matança do cordeiro da tarde e do cordeiro da páscoa, a ingestão deste último e a iluminação das lâmpadas ocorreram no intervalo designado.
No final desta parte do texto sagrado, temos a primeira פ (p). Isso é explicado na Introdução, Seção VII.
O primeiro dia de trabalho é o chamado da luz à existência. Aqui o desígnio é evidentemente remover um dos defeitos mencionados no versículo anterior: "e a escuridão estava sobre a face das profundezas". A cena desse ato criativo é, portanto, coincidente com a das trevas que se pretende deslocar. A interferência do poder sobrenatural para causar a presença de luz nessa região sugere que os poderes da natureza eram inadequados para esse efeito. Mas não determina se a luz já existia ou não em outro lugar, e ao mesmo tempo penetrou nessa região agora obscurecida e ainda prevalecia nos outros reinos do espaço além da face das profundezas. Tampouco determina se, por uma mudança do eixo polar, pela rarefação do meio gasoso acima, ou por outros meios, foi feita luz para visitar esta região do globo com suas influências agradáveis e aceleradas. Lemos apenas que não iluminou o fundo das águas e que, pela poderosa palavra de Deus, foi convocado a existir. Este é um ato de poder criativo, pois é um chamado à existência que anteriormente não existia naquele lugar, e não era devido ao mero desenvolvimento da natureza. Portanto, o ato de onipotência aqui registrado não está em desacordo com a existência de luz entre os elementos desse universo da natureza, cuja criação absoluta é afirmada no primeiro verso.
Então disse Deus. - Na Gênesis 1:3, Deus fala. Com isso, aprendemos que Ele não é apenas, mas é tal que Ele pode expressar Sua vontade e comungar com Suas criaturas inteligentes. Ele se manifesta não apenas por Sua criação, mas por Ele mesmo. Se a luz tivesse surgido sem uma causa perceptível, ainda deveríamos ter inferido um primeiro Causador por um princípio intuitivo que exige uma causa adequada para qualquer coisa que apareça antes. Mas quando Deus diz: "Sê luz", na platéia de Suas criaturas inteligentes, e a luz imediatamente aparece, eles percebem que Deus ordena, assim como a luz que aparece.
A fala é o modo adequado de manifestação espiritual. Pensar, querer, agir são os movimentos do espírito, e a fala é o índice do que é pensado, desejado e feito. Agora, como a essência de Deus é o espírito que pensa e age, a forma de Deus é aquela em que o espírito fala e, de outra forma, atende às observações de seres inteligentes. Nestes três versículos, então, temos Deus, o espírito de Deus e a palavra de Deus. E como o termo "espírito" é transferido de algo inanimado para significar um agente inteligente, o termo "palavra" é capaz de receber uma mudança semelhante de aplicação.
Críticos inadvertidos da Bíblia objetam que Deus seja descrito como "falando" ou realizando qualquer outro ato que seja adequado apenas à estrutura ou ao espírito humano. Eles dizem que é antropomórfico ou antropopático, implica uma idéia grosseira, material ou humana de Deus e, portanto, é indigno Dele e de Sua Palavra. Mas eles esquecem a grande lei do pensamento e da fala pela qual apreendemos analogias e, com uma economia sábia, chamamos os análogos pelo mesmo nome. Quase todas as palavras que aplicamos às coisas mentais foram originalmente emprestadas de nosso vocabulário para o mundo material e, portanto, realmente figurativas, até que por um longo hábito a metáfora foi esquecida, e elas se tornaram literalmente para todos os efeitos. E os filósofos nunca desenvolveram e nunca terão desenvolvido uma maneira mais excelente de organizar palavras, marcar analogias e expressar adequadamente as coisas espirituais. Nossa fraseologia para idéias mentais, embora elevada de uma esfera inferior, não nos levou ao espiritualismo, mas nos permitiu conversar sobre o metafísico com a máxima pureza e propriedade.
E, como isso se aplica aos pensamentos e ações humanos, o mesmo se aplica com a mesma verdade aos caminhos e obras divinos. Que haja em nossas mentes noções apropriadas de Deus, e a linguagem tropical que devemos e devemos empregar ao falar das coisas divinas não derivará nenhuma mancha de erro de sua aplicação original a seus análogos humanos. As Escrituras comunicam aquelas noções adequadas do Deus Altíssimo, que são o corretivo adequado de sua linguagem necessariamente metafórica a respeito das coisas de Deus. Consequentemente, a leitura inteligente da Bíblia nunca produziu idolatria; mas, por outro lado, comunicou até aos críticos as justas concepções que adquiriram da natureza espiritual do único Deus verdadeiro.
Deve-se lembrar, também, que o próprio princípio de toda linguagem é o uso de sinais para as coisas, que o tropo é apenas uma aplicação especial desse princípio de acordo com a lei da parcimônia, e que o Oriente é especialmente viciado em uso da linguagem tropical. Que a metafísica ocidental não julgue mal, para que não se entenda mal a estética oriental.
É interessante observar no Deus que se manifesta, os grandes arquétipos dos quais as semelhanças são encontradas no homem. Aqui temos a faculdade de criar ou significar em exercício. Se houve testemunhas criadas presentes na questão desse mandamento divino, não estamos aqui informados. Sua presença, no entanto, não era necessária para dar significado ao ato de falar, mais do que ao de auto-manifestação. Deus pode se manifestar e falar, embora não haja quem veja e ouça.
Vemos também aqui o nome existente antes da coisa, porque se refere primariamente à coisa como contemplada no pensamento.
O Deus auto-manifesto e o ato auto-manifesto de falar aqui são antecedentes ao ato da criação, ou à vinda da coisa à existência. Isso nos ensina que a criação é uma coisa diferente da auto-manifestação ou emanação. Deus é; Ele se manifesta; Ele fala; e por fim, ele exerce o poder, e a coisa é feita.
Haja luz. - A palavra "ser" simplesmente denota a "existência" da luz, por qualquer meio ou de qualquer parte em que ela chegar à determinada localidade. Poderia ter sido por um ato absoluto de pura criação ou criação de nada. Mas pode igualmente ser efetuado por qualquer operação sobrenatural que elimine um obstáculo intransponível, e abre caminho para que a luz já existente penetre na região até agora escura. Esta frase está, portanto, em perfeita harmonia com a preexistência de luz entre as outras partes elementares do universo, desde o começo das coisas. E não é menos consoante com o fato de que o calor, cuja luz é uma espécie ou forma, está e desde o início esteve presente em todas as mudanças químicas pelas quais o processo de natureza universal é realizado em todas as suas inúmeras ciclos.
Então viu Deus a luz de que era boa. - Deus contempla seu trabalho e deriva o sentimento de complacência da percepção de sua excelência. Aqui temos duas outras faculdades arquetípicas exibidas em Deus, que subsequentemente aparecem na natureza do homem, no entendimento e no julgamento.
A percepção das coisas externas a Si mesmo é um fato importante na relação entre o Criador e a criatura. Isso implica que a coisa criada é distinta do Ser criador, e externa a Ele. Por isso, contradiz o panteísmo em todas as suas formas.
O julgamento é apenas outro ramo da faculdade apreensiva ou cognitiva, pela qual observamos relações físicas e éticas e distinções das coisas. Ele aparece imediatamente ao observar o objeto agora chamado à existência. Deus viu que isso era bom." Isso é bom em geral, que cumpre o fim de seu ser. A relação do bem e do mal tem um lugar e uma aplicação no mundo físico, mas ascende por todos os graus do intelectual e da moral. Essa forma de julgamento que toma conhecimento de distinções morais é de tanta importância que recebeu um nome distinto - consciência ou senso moral.
Aqui a retidão moral de Deus é justificada, na medida em que a obra de Seu poder é manifestamente boa. Isso refuta a doutrina dos dois princípios, um bom e outro mal, que os sábios persas inventaram para explicar a presença do mal moral e físico juntamente com o bem na condição atual de nosso mundo.
Dividido entre a luz e entre as trevas. - Deus então separa a luz e as trevas, atribuindo a cada uma sua posição relativa no tempo e no espaço. Isso sem dúvida se refere às vicissitudes do dia e da noite, como aprendemos no seguinte versículo:
Chamado à luz, dia, ... - Depois de separar a luz e as trevas, ele lhes dá os novos nomes do dia e da noite, de acordo com as limitações sob o qual eles foram colocados agora. Antes dessa época na história da Terra, não havia habitante racional e, portanto, não havia uso de nomes. A atribuição de nomes, portanto, é uma indicação de que chegamos àquela fase em que os nomes das coisas serão necessários, porque uma criatura racional está prestes a aparecer em cena.
A nomeação parece designar de acordo com o modo específico em que a noção geral é realizada na coisa nomeada. Isso é ilustrado por várias instâncias que ocorrem na parte seguinte do capítulo. É direito do criador, proprietário ou outro superior dar um nome; e, portanto, o recebimento de um nome indica a subordinação da coisa nomeada ao nome. Nome e coisa correspondem: o primeiro é o sinal do segundo; portanto, no estilo concreto das Escrituras, o nome é frequentemente atribuído à coisa, qualidade, pessoa ou autoridade que representa.
As designações de dia e noite nos explicam qual é o significado de dividir a luz das trevas. É a separação de um do outro e a distribuição ordenada de cada um pelas diferentes partes da superfície da Terra no decorrer de uma noite e um dia. Isso só poderia ser efetuado no espaço de uma revolução diurna da terra em seu eixo. Consequentemente, se a luz fosse irradiada de uma região específica do céu e, assim, separada da escuridão em um determinado meridiano, enquanto a Terra realizava sua ronda diária, as sucessivas mudanças de tarde, noite, manhã e dia naturalmente se apresentariam lentamente. e progresso imponente durante aquele primeiro grande ato de criação.
Assim, temos evidências de que a revolução diurna da Terra ocorreu no primeiro dia da última criação. Não nos dizem se ocorreu antes desse período. Se já houve um tempo em que a Terra não girava, girava em um eixo diferente ou de acordo com uma lei diferente da atual, a primeira revolução ou mudança de revolução deve ter produzido uma vasta mudança em face das coisas, as marcas dos quais permaneceriam até hoje, se o impulso foi comunicado apenas à massa sólida ou simultaneamente a toda a matéria solta que repousava em sua superfície. Mas o texto não dá a entender tal mudança.
Atualmente, porém, lembremo-nos de que temos apenas a ver com a terra conhecida pelo homem antediluviano e com a chegada da luz sobre a região, de acordo com o arranjo existente de dia e noite. Até onde a ruptura da luz pode ter se estendido além da terra conhecida pelo escritor, a narrativa atual não nos permite determinar.
Estamos agora preparados para concluir que a entrada de luz nessa região escura foi efetuada por uma mudança em sua posição ou em sua atmosfera superinimitante, que permitiu discernir o intercâmbio de noite e dia, enquanto ao mesmo tempo ainda havia muita obscuridade. permaneceu como para excluir os corpos celestes da vista. Aprendemos desde o primeiro versículo que esses orbes celestes já foram criados. O elemento luminoso que desempenha uma parte tão visível e essencial no processo da natureza deve ter feito parte dessa criação original. A remoção da escuridão, portanto, da localidade mencionada, é meramente devida a um novo ajuste pelo qual a luz preexistente foi feita para visitar a superfície do abismo com seus raios animadores e animadores.
Nesse caso, de fato, a mudança real é efetuada, não na própria luz, mas no meio intermediário que era impermeável aos seus raios. Mas é preciso lembrar, por outro lado, que o resultado real da interposição divina ainda é a difusão da luz sobre a face das profundezas aquáticas e que os fenômenos reais da mudança, como eles atingiriam um espectador, e não as fontes invisíveis da criação dos seis dias, são descritas no capítulo diante de nós.
Então foi a noite, depois a manhã, o primeiro dia. - A última cláusula do versículo é uma retomada de todo o processo de tempo durante este primeiro trabalho de criação. Este é, portanto, um exemplo simples e impressionante de duas linhas de narrativa paralelas entre si e que coincidem exatamente em relação ao tempo. Em geral, encontramos uma linha sobrepondo apenas uma parte da outra.
O dia é descrito, de acordo com o modo hebraico de narrativa, por seu ponto de partida, "a noite". A primeira metade do seu curso termina durante a noite. A próxima metade da mesma maneira começa com "a manhã" e passa por sua rodada no dia apropriado. Então, todo o período é descrito como "um dia". O ponto final do dia é, portanto, a noite novamente, o que concorda com a divisão hebraica do tempo Levítico 23:32.
Tornar "a noite" aqui o fim do primeiro dia, e assim "a manhã" o fim da primeira noite, como é feito por alguns intérpretes, é, portanto, igualmente inconsistente com a gramática dos hebreus e com seu modo de cálculo. Tempo. Também define o período diurno, observando primeiro seu ponto médio e depois seu término, que não parece natural. Além disso, define o período do sol, ou o dia apropriado, pela “tarde” e a noite pela manhã; um processo igualmente antinatural. Não tem nem a vantagem de tornar o evento desta última cláusula subseqüente ao da primeira. Pois o dia de vinte e quatro horas é totalmente gasto em separar a luz das trevas; e o mesmo dia é descrito novamente nesta cláusula, tome como quisermos. Esta interpretação da cláusula deve, portanto, ser rejeitada.
Os dias desta criação são dias naturais de vinte e quatro horas cada. Não podemos nos afastar do significado comum da palavra sem uma garantia suficiente, tanto no texto das Escrituras quanto na lei da natureza. Mas ainda não encontramos esse mandado. Somente a necessidade pode nos forçar a tal expediente. As escrituras, por outro lado, nos garantem manter o significado comum, não dando nenhum indício de outro, e introduzindo “tarde, noite, manhã, dia” como suas divisões comuns. A natureza favorece a mesma interpretação. Todas as mudanças geológicas são obviamente subseqüentes ao grande evento registrado no primeiro versículo, que é o começo das coisas. Todas essas mudanças, exceto a registrada na criação dos seis dias, são com igual certeza antecedentes ao estado de coisas descrito no segundo verso. Portanto, não é necessário um período prolongado para esta última interposição criativa.
Primeiro dia - é usado aqui no primeiro dia, o cardeal geralmente não é empregado para o ordinal em hebraico Gênesis 8:13; Êxodo 10:1. Não pode indicar nenhuma ênfase ou singularidade no dia, pois não é diferente dos outros dias da criação. Isso implica que as duas partes mencionadas anteriormente compõem um dia. Mas isso é igualmente implícito por todos os ordinais nos outros dias.
Este dia é de muitas maneiras interessantes para nós. É o primeiro dia da última criação; é o primeiro dia da semana; é o dia da ressurreição do Messias; e tornou-se o sábado cristão.
Os cinco primeiros versos formam a primeira parashah (פרשׁ pārāsh) ou "seção" do texto hebraico. Se essa divisão vier do autor, isso indica que ele considerou o trabalho do primeiro dia o corpo da narrativa e a criação do universo, no primeiro verso, e a condição da terra, no segundo, como meras preliminares apresentar e elucidar sua afirmação principal. Se, pelo contrário, procede de algum transcritor de um período subsequente, isso pode indicar que ele considerou o trabalho criativo do primeiro dia composto por duas partes: - primeiro, uma criação absoluta; e, segundo, um ato suplementar, pelo qual o universo primário foi primeiro iluminado.