No começo Deus criou o céu e a terra. pelo céu Alguns entendem o céu supremo, o céu dos céus, a habitação de Deus, e dos santos anjos; e isso sendo feito perfeito ao mesmo tempo, nenhuma menção é depois de feita dela, a partir da terra; e é suposto que os anjos foram neste momento criados, uma vez que estavam presentes na colocação da fundação da Terra,.
Jó 38:6 Mas os céus inferiores e visíveis são feitos, pelo menos não são excluídos, isto é, a substância deles; Ainda sendo imperfeito e sem adornos; A expansão ainda não feita, ou o éter e o ar ainda não estendidos; Nem qualquer luz colocada neles, ou adornada com o sol, lua e estrelas: então a terra deve ser entendida, não daquela tão adequadamente chamada, como separada das águas, isto é, a terra seca depois feita para aparecer; Mas toda a massa da terra e da água antes da sua separação, e quando em seu estado não formado e sem adornado, descrito no próximo verso: Em suma, essas palavras representam os céus visíveis e o globo terráqueo, em seu estado caótico, como eram o primeiro trazido em ser pelo poder todo-poderoso. O ה prefixado a ambas as palavras é, como observa Aben Ezra, expressivo de notificação ou demonstração, como apontando para "aqueles" céus e "esta terra"; e mostra que as coisas visíveis estão aqui faladas, o que quer que esteja acima de nós, ou abaixo de nós para sermos vistos: pois na língua árabe, como ele também observa, a palavra para o "céu", vem de um que significa alto ou acima de um que significa; como isso para "terra" de um que significa baixo e abaixo, ou sob b. Agora foi o assunto ou substância destes que foi criado pela primeira vez; para a palavra.
את definido antes que eles signifiquem substância, como Aben Ezra e C Kimchi afirmam. Maimonides D observa que esta partícula, de acordo com seus sábios, é o mesmo que "com"; e então o sentido é, Deus criado com os céus se estivessem nos céus, e com a terra que se estivessem na terra; isto é, a substância de todas as coisas neles; ou todas as coisas neles eram seminalmente juntas: por isso ele ilustra por um marido semeadura de sementes de mergulhadores na terra, ao mesmo tempo; alguns dos quais surgem depois de um dia, e alguns depois de dois dias, e alguns depois de três dias, embora todos semeados juntos. Estes são ditos ser "criados", isto é, para ser feito de nada; Pois o que pré-ex-existente para este caos poderia haver fora de onde poderiam ser formados? E o apóstolo diz: "Através da fé, entendemos que os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus, de modo que as coisas que são vistas não eram feitas de coisas que parecem", Hebreus 11:3. E embora esta palavra seja usada às vezes, e mesmo neste capítulo, da produção de criaturas fora da matéria preexistente, como em Gênesis 1:21 No entanto, como observa Nachmanides, não há na língua sagrada qualquer palavra, mas isso aqui usou, pelo qual significa a trazer qualquer coisa em estar fora de nada; e muitos dos intérpretes judeus, como Aben Ezra, entendendo pela criação aqui, uma produção de algo em estar fora do nada; e Kimchi diz que e essa criação é uma coisa nova, e um trazendo algo do nada: e merece notificação, que esta palavra é usada apenas de Deus; e a criação deve ser a obra de Deus, por nenhuma, mas um poder de todo-poderoso poderia produzir algo do nada. A palavra usada é "elohim", que alguns derivam de outro, o que significa poder, criação é um ato de poder do Todo-Poderoso: mas é um pouco derivado da raiz na língua árabe, que significa adorar f, Deus sendo o Objeto de toda a adoração religiosa e adoração; e muito devidamente Moises faz uso dessa apelação aqui, para nos ensinar, que aquele que é o criador dos céus e a terra é o único objeto de adoração; como ele era da adoração da nação judaica, na cabeça da qual Moisés era. É no número do plural, e sendo unido a um verbo do singular, é pensado por muitos para ser projetado para nos apontar o mistério de uma pluralidade, ou trindade de pessoas na unidade da essência divina: mas se ou não Isso é suficiente para apoiar essa doutrina, que deve ser estabelecida sem ela; No entanto, não há dúvidas de ser feita, que todas as três pessoas na Divindade estavam preocupadas com a criação de todas as coisas, ver Salmos 33:6. O poeta pagão órfeu tem uma noção um pouco semelhante a isso, que escreve, que todas as coisas foram feitas por uma divindade de três nomes, e que esse deus é todas as coisas g: e agora todas essas coisas, o céu e a terra, foram feitas por Deus "no começo", ou no começo do tempo, ou quando o tempo começou, como aconteceu com as criaturas, não era nada além da medida da duração de uma criatura e, portanto, não poderia ser até que se existisse; ou como Jarchi interpreta, no início da criação, quando Deus começou a criar; e é melhor explicado pelo nosso Senhor: "O começo da criação que Deus criou", Marcos 13:19 e o sentido é que, assim que Deus criado, ou o primeiro ele fez criar foram os céus e a terra; para o qual concorda a versão árabe; Nem qualquer coisa foi criada diante deles: ou em conexão com as seguintes palavras, assim, "quando primeiro", ou "no começo", quando "Deus criou os céus e a terra", então "a terra estava sem forma", CH. O Jerusalém Targum torna-o, "na sabedoria Deus criou" ver Provérbios 3:19 e alguns dos antigos interpretaram a sabedoria de Deus, o Logos e o Filho de Deus. Daí aprendemos, que o mundo não era eterno, tanto quanto à matéria ou forma disso, como Aristóteles, e alguns outros filósofos, afirmaram, mas tinham um começo; e que seu ser não é devido ao movimento fortuito e conjunção de átomos, mas para o poder e sabedoria de Deus, a primeira causa e exclusivo autor de todas as coisas; e que não havia nenhuma coisa criada antes do céu e da terra: Daí essas frases, antes da fundação do mundo, e antes do mundo começar, c. são expressivos da eternidade: Isso destrói totalmente a noção da pré-existência das almas dos homens, ou da alma do Messias: Falso, portanto, é o que os judeus dizem que eu, aquele paraíso, o justo, Israel, Jerusalém, C. foram criados antes do mundo a menos que signifiquem, que estes foram preordenados por Deus para ser, que talvez seja o sentido deles.
Um "Altus Fuit, Eminuit", Golius, Col. 1219. B "Quicquid Humile, Inferum et Depressum" IB. col. 70. Hottinger. Smegma Orient. C. 5. P. 70. Thesaurus. Philolog. eu. 1. C. 2. P. 234. C Sepher Shorash. rad. את. D mais Nevochim, par. 2. C. 30. P. 275, 276. e ut supra. (Sepher Shorash. ) rad. ברא f אלה "Coluit, Unde" אלוה "Numen Colendum", Schultens no trabalho. eu. 1. Golius, Col. 144. Hottinger. Smegma, P. 120. g vê a história universal, vol. 1. P. 33. h tão vatablus. Eu Targum Jon. Jerus. em Gen. iii. 24. T. Baby. Pesachim, fol. 54. 1. Nedarim, Fol. 39. 2.
