Gênesis 1:26-29

E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine ele sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo coisa rastejante que rasteja sobre a terra.

Vamos fazer o homem. Chegando ao último estágio do progresso da criação, Deus disse: "Façamos o homem" [ na`ªseh ( H6213 )]. A palavra é usada aqui no sentido de "criar", pois também é Gênesis 1:25 - um uso comum da palavra quando é usada para expressar a origem das espécies, vegetais e animais; além do qual qualquer coisa que possuía uma alma como homem - ou mesmo vida orgânica, como vegetais e animais - pode, nesses aspectos, ser objeto de uma criação adequada, bem como de, e além de, formação a partir de matéria preexistente (cf. .

Gênesis 2:7 ; Isaías 43:7 ). (Crofton). [ 'aadaam ( H120 ), "man."] A palavra é usada aqui coletivamente para 'raça humana', como é evidente no verbo plural [ wªyirduw ( H7287 )], "que eles tenham domínio."

À nossa imagem, à semelhança. Essa era uma distinção peculiar, cujo valor associado aparece na repetição da ideia por uma expressão diferente, mas sinônima. E em que consistia essa "imagem de Deus"? Não na forma ou características eretas do homem; não em seu intelecto, porque o diabo e seus anjos são nesse aspecto muito superiores; não em sua imortalidade, porque ele não tem, como Deus, um passado e uma eternidade futura do ser; mas nas provisões morais de sua alma, comumente chamadas de justiça originais ( Eclesiastes 7:29 ).

Como a nova criação é apenas uma restauração dessa imagem, a história de uma lança luz sobre a outra; e somos protegidos de que ela é renovada após a imagem de Deus, em conhecimento, justiça e verdadeira santidade ( Efésios 4:24 ; Colossenses 3:10 ).

E que eles tenham domínio ... Essa supremacia delegada sobre todas as criaturas deste mundo foi concedida à raça humana em consequências de serem feitas à imagem de Deus; e, como são capazes de exercer autoridade e controle sobre os animais irracionais, todas as coisas foram comprometidas com sua orientação e colocadas sob seus pés (cf. Salmos 8:6 - Salmos 8:6 8 Salmos 8:8 ), como prerrogativa exclusiva da corrida.

Toda coisa rastejante que se arrasta sobre a terra. A introdução desta cláusula após "sobre toda a terra" é uma prova de que aqui não denota uma classe específica de animais, como em Gênesis 1:24 - Gênesis 1:25 , mas foi adicionada para mostrar que todas as ordens de criaturas vivas eram sujeitos à humanidade: nenhuma, mesmo a mais obscura e mais insignificante, estava isenta.

Assim, na narrativa deste último ato da obra do Criador, quando concluída, a palavra [ chayaah ( H2416 )] "coisa viva" é o termo geral empregado, que compreende toda a extensão da criação animal. A maneira pela qual essa narrativa é escrita mostra a importância peculiar do trabalho a ser feito - a formação de uma criatura que seria o representante de Deus, investida de autoridade e regra como cabeça e monarca visível do mundo.

Nos atos anteriores de Seu poder criador, Deus apresentou o mero decreto de Sua vontade: "Haja luz", "Que a terra produza", etc.; mas nesta última ocasião, ele disse: "Façamos o homem". Essa forma de expressão, que parece indicar deliberação e consulta mútua, também não deve ser explicada pela peculiaridade do idioma referido em [' Elohiym ( H430 )] Gênesis 1:1 - para "nós" está associado aqui a um verbo plural; ou pelo uso do pluralis majestatis, porque esse estilo elevado, no qual os potentados terrestres geralmente falam de si mesmos, ainda era desconhecido.

Tampouco é eliminada a dificuldade supondo que Deus estava se dirigindo às anfitriãs angélicas, porque a hipótese de que O acompanhavam como conselheiros, ou de que sua agência era empregada, é contrária a todo o teor das Escrituras. Ainda menos admissível é o método de solução proposto por Tuch, que as palavras são um solilóquio, como se, após uma consideração e formação de seu propósito, o Criador manifestasse Seus pensamentos! A única explicação adequada e consistente é que esta passagem, que está no início da revelação, contém uma indicação obscura do grande mistério da engenharia, que foi claramente tornado conhecido pelas descobertas subseqüentes e sublimes do Evangelho.

Então Deus criou o homem. A palavra é usada novamente em um sentido coletivo, como é provado pelo pronome [ 'otaam ( H853 )] "eles".

Masculino e feminino - literalmente, um homem e uma mulher, como o próprio Senhor o interpretou, [ arsen ( G730 ) kai ( G2532 ) theelu ( G2338 )] ( Mateus 19:4 ; Marcos 10:6 ).

Certamente, uma distinção sexual está implícita na criação de todos os animais inferiores; mas no caso da humanidade é expressamente mencionado, devido às relações mais elevadas que a raça deveria sustentar e aos propósitos morais aos quais a união dos sexos deveria ser subserviente.

E Deus os abençoados. No sentido de que essa bênção foi dada aos animais inferiores ( Gênesis 1:22 ), está simplesmente implícito que as propriedades e os poderes que deveriam caracterizar cada espécie foram totalmente conferidos a eles. O mesmo estava implícito no caso do homem - a saber, que eles eram realmente dotados do poder de propagar suas espécies e do direito de domínio sobre a terra e as criaturas.

Mas as palavras tiveram um significado mais alto quando aplicadas pela primeira vez, na medida em que as criaturas humanas recém-criadas possuíam uma natureza moral sem pecado e, saindo, eram objetos sobre os quais a mente do Criador derramou, com complacência divina, a plenitude da bênção.