Johannes 10:1-18

Der gute Schäfer.

      1 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Schafstall eingeht, sondern auf einem anderen Weg hinaufsteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber. 2 Wer aber durch die Tür eingeht, ist der Hirte der Schafe. 3 Ihm öffnet der Pförtner; und die Schafe hören seine Stimme; und er nennt seine eigenen Schafe beim Namen und führt sie heraus. 4 Und wenn er seine eigenen Schafe pflanzt, geht er vor ihnen her, und die Schafe folgen ihm; denn sie kennen seine Stimme.

  5 Und einem Fremden werden sie nicht folgen, sondern vor ihm fliehen; denn sie kennen die Stimme der Fremden nicht. 6 Dieses Gleichnis sprach Jesus zu ihnen; aber sie verstanden nicht, was sie waren, was er zu ihnen sagte. 7 Da sprach Jesus abermals zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür der Schafe. 8 Alles, was jemals vor mir gekommen ist, sind Diebe und Räuber; aber die Schafe haben sie nicht gehört.

  9 Ich bin die Tür; durch mich, wenn jemand eingeht, wird er gerettet und wird ein- und ausgehen und Weide finden. 10 Der Dieb kommt nicht, sondern um zu stehlen und zu töten und zu zerstören. Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben. 11 Ich bin der gute Hirte: Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe. 12 Aber der Mietling und nicht der Hirte, dem die Schafe nicht gehören, sieht den Wolf kommen und lässt die Schafe und flieht; und der Wolf fängt sie und zerstreut die Schafe.

  13 Der Mietling flieht, weil er ein Mietling ist und sich nicht um die Schafe kümmert. 14 Ich bin der gute Hirte und kenne meine Schafe und kenne meine . 15 Wie der Vater mich kennt, so kenne ich auch den Vater; und ich gebe mein Leben für die Schafe. 16 Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind; auch sie muss ich bringen, und sie werden meine Stimme hören; und es wird eine Herde und ein Hirte sein.

  17 Darum liebt mich mein Vater, weil ich mein Leben gebe, damit ich es wieder nehme. 18 Niemand nimmt es mir, sondern ich lege es von mir selbst nieder. Ich habe die Macht, es niederzulegen, und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen. Dieses Gebot habe ich von meinem Vater erhalten.

      Es ist nicht sicher, ob diese Rede beim Fest der Weihung im Winter (gesprochen von Johannes 10:22 Johannes 10:22 ) war, das als Datum nicht nur für das Folgende, sondern auch für das Vorherige genommen werden kann (dass was dafür spricht, ist, dass Christus in seiner Rede dort die Metapher der Schafe Johannes 10:26 , Johannes 10:26 ; Johannes 10:27 , woher es scheint, dass diese Rede und dies gleichzeitig waren); oder ob dies eine Fortsetzung seines Gesprächs mit den Pharisäern am Ende des vorhergehenden Kapitels war.

Die Pharisäer unterstützten sich in ihrer Opposition gegen Christus mit diesem Grundsatz, dass sie die Hirten der Kirche waren und dass Jesus, ohne von ihnen beauftragt worden zu sein, ein Eindringling und ein Betrüger war und daher das Volk verpflichtet war, sich daran zu halten dann gegen ihn. Im Gegensatz dazu beschreibt Christus hier, wer die falschen und wer die wahren Hirten waren, und überlässt es ihnen, zu folgern, was sie waren.

      I. Hier ist das vorgeschlagene Gleichnis oder Gleichnis ( Johannes 10:1 Johannes 10:1 ); es ist der Sitte dieses Landes entlehnt, in der Verwaltung ihrer Schafe. Gleichnisse, die zur Veranschaulichung der göttlichen Wahrheiten verwendet werden, sollten den vertrautesten und allgemeinsten Dingen entnommen werden, damit die Dinge Gottes nicht durch das, was sie klären soll, getrübt werden.

Das Vorwort zu dieser Rede ist feierlich: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Amen, Amen. Diese vehemente Behauptung lässt die Gewissheit und das Gewicht dessen, was er sagte, erahnen; wir finden doppeltes Amen in Lobpreisungen und Gebeten der Kirche, Psalter 41:13 ; Psalter 72:19 ; Psalter 89:52 . Wenn unser Amens im Himmel angenommen werden soll, soll das Amens Christi auf Erden herrschen; sein wiederholtes Amen.

      1. Im Gleichnis haben wir (1.) den Beweis eines Diebes und Räubers, der der Herde Unheil anrichtet und dem Besitzer Schaden zufügt, Johannes 10:1 Johannes 10:1 . Er tritt nicht durch die Tür ein, da er keinen rechtmäßigen Eintrittsgrund hat, sondern klettert auf andere Weise hinauf, an einem Fenster oder an einem Bruch in der Wand.

Wie fleißig sind böse Menschen, Unfug zu stiften! Welche Pläne werden sie schmieden, welche Mühen werden sie auf sich nehmen, welche Gefahren werden sie eingehen, in ihren bösartigen Bestrebungen! Dies sollte uns aus unserer Trägheit und Feigheit im Dienst Gottes beschämen. (2.) Der Charakter, der den rechtmäßigen Besitzer auszeichnet, der ein Eigentum an den Schafen hat und für sie sorgt: Er geht durch die Tür ein, als einer, der Autorität hat ( Johannes 10:2 Johannes 10:2 ), und er kommt, um ihnen irgendein gutes Amt zu tun, um das Zerbrochene zu verbinden und das Kranke zu stärken, Hesekiel 34:16 .

Schafe brauchen die Fürsorge des Menschen und sind im Gegenzug für den Menschen nützlich ( 1 Korinther 9:7 ); sie kleiden und ernähren die, von denen sie gebettet und gefüttert werden. (3.) Der bereite Eingang, den der Hirte findet: Ihm öffnet der Pförtner, Johannes 10:3 Johannes 10:3 .

Vor langer Zeit hatten sie ihre Schafställe in den äußeren Toren ihrer Häuser, um ihre Herden besser zu schützen, damit niemand auf dem richtigen Weg zu ihnen kommen konnte, außer denen, die der Pförtner öffnete oder der Hausherr die Schlüssel gab. (4.) Seine Fürsorge und die Versorgung seiner Schafe. Die Schafe hören seine Stimme, wenn er vertraut mit ihnen spricht, wenn sie in die Herde kommen, wie es jetzt die Menschen mit ihren Hunden und Pferden tun; und mehr noch, er ruft seine eigenen Schafe beim Namen, so genau nimmt er sie wahr und führt Rechenschaft über sie; und er führt sie von der Weide zu den grünen Weiden; und ( Johannes 10:4 ; Johannes 10:5 ) wenn er sie ausmachtum zu weiden, treibt er sie nicht, sondern (so war es damals üblich) er geht ihnen voraus, um jeden Schaden oder jede Gefahr zu vermeiden, die ihnen begegnen könnten, und sie, daran gewöhnt, folgen ihm und sind in Sicherheit.

(5.) Die seltsame Anwesenheit der Schafe beim Hirten: Sie kennen seine Stimme, um daran seinen Geist zu erkennen und ihn von dem eines Fremden zu unterscheiden (denn der Ochse kennt seinen Besitzer, Jesaja 1:3 ) , und einem Fremden werden sie nicht folgen, sondern, da sie eine böse Absicht vermuten, vor ihm fliehen, da sie seine Stimme nicht kennen, sondern dass es nicht die Stimme ihres eigenen Hirten ist.

Dies ist das Gleichnis; wir haben den Schlüssel dazu, Hesekiel 34:31 : Ihr, meine Herde, seid Menschen, und ich bin euer Gott.

      2. Beobachten wir aus diesem Gleichnis, (1.) Dass gute Menschen mit Schafen verglichen werden. Die Menschen werden als Geschöpfe, die von ihrem Schöpfer abhängig sind, die Schafe seiner Weide genannt. Gute Menschen haben als neue Geschöpfe die guten Eigenschaften von Schafen, harmlos und harmlos wie Schafe; sanft und ruhig, ohne Lärm; geduldig wie ein Schaf unter der Hand des Scherers und des Metzgers; nützlich und gewinnbringend, zahm und fügsam, für den Hirten und gesellig miteinander, und viel gebraucht bei Opfern.

(2.) Die Kirche Gottes in der Welt ist ein Schafstall, in dem die verstreuten Gotteskinder versammelt sind ( Johannes 11:52 Johannes 11:52 ) und in dem sie vereint und eingegliedert sind; es ist eine gute Falte, Hesekiel 34:14 .

Siehe Micha 2:12 . Diese Falte ist gut befestigt, denn Gott selbst ist wie eine Feuerwand darum, Sacharja 2:5 . (3.) Dieser Schafstall liegt Dieben und Räubern sehr ausgesetzt; listige Verführer, die ausschweifen und täuschen, und grausame Verfolger, die zerstören und verschlingen; schwere Wölfe ( Apostelgeschichte 20:29 ); Diebe, die Christi Schafe von ihm stehlen, um sie den Teufeln zu opfern oder ihnen ihre Nahrung zu stehlen, damit sie aus Mangel daran umkommen würden; Wölfe im Schafspelz, Matthäus 7:15 .

(4.) Der große Hirte der Schafe kümmert sich wunderbar um die Herde und alles, was dazu gehört. Gott ist der große Hirte, Psalter 23:1 . Er kennt seine Seinen, nennt sie beim Namen, zeichnet sie für sich aus, führt sie auf fette Weiden, lässt sie dort speisen und ruhen, spricht sie bequem an, bewacht sie durch seine Vorsehung, führt sie durch seinen Geist und sein Wort, und geht vor ihnen her, um sie seinen Schritten in den Weg zu stellen.

(5.) Die Unterhirten, denen anvertraut ist, die Herde Gottes zu weiden, sollten bei der Erfüllung dieses Vertrauens sorgfältig und treu sein; Richter müssen sie verteidigen und alle ihre weltlichen Interessen schützen und fördern; Prediger müssen ihnen in ihren geistlichen Interessen dienen, müssen ihre Seelen mit dem Wort Gottes nähren, das treu geöffnet und angewendet wird, und mit den ordnungsgemäss durchgeführten Evangeliumsverordnungen, die die Aufsicht über sie übernehmen.

Sie müssen durch die Tür einer regulären Ordination eintreten , und der Träger wird sich öffnen; der Geist Christi wird ihnen eine offene Tür öffnen, ihnen Autorität in der Gemeinde und Sicherheit in ihrem eigenen Herzen geben. Sie müssen die Mitglieder ihrer Herden mit Namen kennen und über sie wachen; müssen sie auf die Weiden der öffentlichen Verordnungen führen, unter ihnen präsidieren, ihr Mund zu Gott und Gottes zu ihnen sein; und in ihrem Gespräch müssen den Gläubigen Vorbilder sein.

(6.) Diejenigen, die wirklich die Schafe Christi sind, werden sehr aufmerksam auf ihren Hirten sein und sehr vorsichtig und scheu gegenüber Fremden sein. [1.] Sie folgen ihrem Hirten, denn sie kennen seine Stimme und haben sowohl ein verständiges Ohr als auch ein gehorsames Herz. [2.] Sie fliehen vor einem Fremden und fürchten sich, ihm zu folgen, weil sie seine Stimme nicht kennen. Es ist gefährlich, denen zu folgen, in denen wir die Stimme Christi nicht erkennen und die uns vom Glauben an ihn zu Phantasien über ihn ziehen wollen.

Und diejenigen, die die Macht und Wirksamkeit der göttlichen Wahrheiten in ihrer Seele erfahren haben und deren Geschmack und Genuss haben, haben eine wunderbare Scharfsinnigkeit, Satans List zu entdecken und zwischen Gut und Böse zu unterscheiden.

      II. Die Unkenntnis der Juden über die Richtung und Bedeutung dieser Rede ( Johannes 10:6 Johannes 10:6 ): Jesus sprach zu ihnen dieses Gleichnis , diese bildliche, aber weise, elegante und lehrreiche Rede, aber sie verstanden nicht, was die Dinge waren er sprach zu ihnen, wussten nicht, wen er mit den Dieben und Räubern meinte und wen mit dem guten Hirten.

Es ist die Sünde und Schande vieler, die das Wort Christi hören, dass sie es nicht verstehen, und sie tun es nicht, weil sie es nicht wollen und weil sie es falsch verstehen. Sie kennen und schmecken die Dinge selbst nicht und verstehen daher die Gleichnisse und Vergleiche, mit denen sie illustriert werden, nicht. Die Pharisäer hatten einen großen Dünkel ihres eigenen Wissens und konnten es nicht ertragen, dass es in Frage gestellt wurde, und doch hatten sie nicht genug Verstand, um die Dinge zu verstehen, von denen Jesus sprach; sie waren über ihrer Kapazität. Häufig sind die größten Anwärter auf Wissen am unwissendsten in den Dingen Gottes.

      III. Christi Erklärung dieses Gleichnisses, indem er die Einzelheiten davon vollständig erschließt. Welche Schwierigkeiten auch immer die Worte des Herrn Jesus haben mögen, wir werden ihn bereit finden, sich selbst zu erklären, wenn wir ihn nur verstehen wollen. Wir werden eine Schriftstelle finden, die eine andere erklärt, und den gesegneten Geist- Interpreten für den gesegneten Jesus. Christus hatte im Gleichnis den Hirten vom Räuber dadurch unterschieden, dass er durch die Tür eingeht.

In der Erklärung des Gleichnisses macht er sich nun sowohl als die Tür, durch die der Hirte eingeht, als auch als Hirte, die durch die Tür eingeht. Auch wenn es in der Rhetorik ein Selbstzweifel sein mag, dieselbe Person sowohl als Tür als auch als Hirte zu bezeichnen, ist es in der Göttlichkeit kein Selbstzweck, Christus dazu zu bringen, seine Autorität von sich selbst zu erhalten, da er das Leben in sich selbst trägt; und er selbst , durch sein eigenes Blut als Tür in das Heiligtum einzutreten .

      1. Christus ist die Tür. Das sagt er zu denen , die vorgeben, nach Gerechtigkeit zu suchen, aber wie die Sodomiter sich ermüden, die Tür zu finden, wo sie nicht zu finden ist. Er sagt es zu den Juden, die man für die einzigen Schafe Gottes halten würde, und zu den Pharisäern, die man für ihre einzigen Hirten halten würde: Ich bin die Tür zum Schafstall; die Tür der Kirche.

      (1.) Im Allgemeinen [1.] Er ist wie eine Tür verschlossen, um Diebe und Räuber und solche, die nicht eingelassen werden dürfen , fernzuhalten. Das Schließen der Tür ist die Sicherung des Hauses; und welche größere Sicherheit hat die Kirche Gottes als die Vermittlung des Herrn Jesus und seiner Weisheit, Macht und Güte zwischen sie und alle ihre Feinde? [2.] Er ist wie eine Tür zum Durchgang und zur Kommunikation geöffnet .

Erstens, Durch Christus, als die Tür, haben wir unsere erste Aufnahme in die Herde Gottes, Johannes 14:6 Johannes 14:6 . Zweitens, Wir gehen in ein religiöses Gespräch ein und aus, von ihm unterstützt, in ihm angenommen; in seinem Namen auf und ab gehen, Sacharja 10:12 .

Drittens: Durch ihn kommt Gott in seine Kirche, besucht sie und teilt sich ihr mit. Viertens: Durch ihn, als Tür, werden die Schafe endlich in das himmlische Reich aufgenommen, Matthäus 25:34 .

      (2.) Insbesondere

      [1.] Christus ist die Tür der Hirten, damit niemand, der nicht durch ihn eingeht, Hirten zu sein, sondern (nach der aufgestellten Regel, Johannes 10:1 Johannes 10:1 ) Diebe und Räuber (obwohl sie gaben sich als Hirten aus ); aber die Schafe hörten sie nicht.

Dies bezieht sich auf all diejenigen, die den Charakter von Hirten in Israel hatten, seien es Beamte oder Minister, die ihr Amt ohne Rücksicht auf den Messias oder andere Erwartungen an ihn ausübten, als dies ihr eigenes fleischliches Interesse nahelegte. Beachten Sie , zunächst Der Charakter von ihnen gegeben: sie sind Diebe und Räuber ( Johannes 10:8 Johannes 10:8 ); alles , was vor ihm ging, nicht in der Zeit, waren viele von ihnen treuen Hirten, aber alles , was erwartet seine Kommission und ging , bevor er sie (eingesandt Jeremia 23:21 ), die eine precedency und Überlegenheit über ihm angenommen, wie der Antichrist ist sagte um sich zu erhöhen,2 Thessalonicher 2:4 .

„Die Schriftgelehrten und Pharisäer und Hohenpriester, alle, sogar so viele vor mir gekommen sind , die sich bemüht haben, meinen Interessen zuvorzukommen und zu verhindern, dass ich in den Köpfen der Menschen Platz erhalte, indem sie sie mit Vorurteilen gegen mich besetzen , sie sind Diebe und Räuber und stehlen die Herzen, auf die sie keinen Anspruch haben, indem sie den rechtmäßigen Eigentümer seines Eigentums betrügen." Sie haben unseren Heiland als Dieb und Räuber verurteilt, weil er nicht durch sie als Tür hereingekommen ist, noch eine Lizenz von ihnen genommen hat; aber er zeigt, dass sie ihren Auftrag von ihm hätten erhalten sollen, von ihm aufgenommen werden und ihm nachkommen müssen, und weil sie es nicht taten, sondern vor ihn traten, waren sie Diebe und Räuber.

Sie wollten nicht als seine Jünger eintreten und wurden deshalb als Usurpatoren verurteilt, und ihre vorgeblichen Aufträge wurden aufgegeben und ersetzt. Beachten Sie, Rivalen mit Christus sind Räuber seiner Kirche, aber sie geben vor, Hirten zu sein, nein, Hirten von Hirten. Zweitens: Die Sorge, die Schafe vor ihnen zu bewahren: Aber die Schafe hörten sie nicht. Diejenigen, die einen wahren Geschmack der Frömmigkeit hatten, die geistlich und himmlisch waren und aufrichtig Gott und der Frömmigkeit ergeben waren, konnten die Traditionen der Ältesten weder billigen noch ihre Formalitäten genießen.

Die Jünger Christi machten ohne besondere Anweisungen ihres Meisters kein Gewissen, am Sabbattag mit ungewaschenen Händen zu essen oder die Ähren zu pflücken; denn nichts ist dem wahren Christentum so entgegengesetzt wie das Pharisäertum, und nichts ist einer wahrhaft frommen Seele weniger zugetan als ihre heuchlerische Andacht.

      [2.] Christus ist die Tür der Schafe ( Johannes 10:9 Johannes 10:9 ): Durch mich ( di emou -- durch mich als die Tür) wenn jemand in den Schafstall eingeht, als einer von der Herde, er soll gerettet werden; wird nicht nur vor Dieben und Räubern sicher sein, sondern er wird auch glücklich sein, er wird ein- und ausgehen.

Hier sind, erstens, klare Anweisungen, wie man in die Herde kommt: Wir müssen durch Jesus Christus als die Tür hereinkommen. Durch den Glauben an ihn, als den großen Mittler zwischen Gott und den Menschen, gehen wir einen Bund und eine Gemeinschaft mit Gott ein. Es gibt keinen Eintritt in die Kirche Gottes, sondern durch das Kommen in die Kirche Christi; auch werden unter den Menschen keine als Glieder des Reiches Gottes angesehen, die nicht bereit sind, sich der Gnade und Regierung des Erlösers zu unterwerfen.

Wir müssen jetzt durch die Tür des Glaubens eintreten ( Apostelgeschichte 14:27 ), da die Tür der Unschuld gegen uns verschlossen ist und dieser Durchgang unpassierbar wird, Genesis 3:24 . Zweitens verspricht Precious denen, die diese Richtung beachten.

1. Sie werden danach gespeichert; Dies ist das Privileg ihres Hauses. Diese Schafe sollen davor bewahrt werden, von der göttlichen Gerechtigkeit wegen begangener Übertretung gezüchtigt und beschlagnahmt zu werden, und es wird Genugtuung für den Schaden durch ihren großen Hirten gegeben, der davor bewahrt wird, dem brüllenden Löwen zum Opfer zu fallen; sie werden ewig glücklich sein. 2. In der Zwischenzeit sollen sie ein- und ausgehen und Weide finden; das ist das Privileg ihres Weges.

Sie werden ihr Gespräch in der Welt durch die Gnade Christi führen, werden in seiner Herde sein wie ein Mann in seinem eigenen Haus, wo er freien Eintritt, Austritt und Rückfall hat. Wahre Gläubige sind in Christus zu Hause ; wenn sie ausgehen, sind sie nicht aussperren als Fremde, sondern die Freiheit wieder zu kommen; wenn sie hereinkommen, werden sie nicht in still als Eindringlingen, aber die Freiheit heraus zu gehen.

Morgens gehen sie aufs Feld, nachts kommen sie in die Herde; und in beiden führt und hält der Hirte sie, und in beiden finden sie Weide : Gras auf dem Feld, Futter in der Weide . In der Öffentlichkeit, im Privaten haben sie das Wort Gottes, mit dem sie sich unterhalten können, durch das ihr geistliches Leben gestützt und genährt wird und aus dem ihre gnädigen Wünsche befriedigt werden; sie werden mit der Güte des Hauses Gottes aufgefüllt.

      2. Christus ist der Hirte, Johannes 10:11 Johannes 10:11 , c. Er wurde im Alten Testament als Hirte prophezeit , Jesaja 40:11 Hesekiel 34:23 ; Hesekiel 37:24 ; Sacharja 13:7 .

Im Neuen Testament wird er als der große Hirte ( Hebräer 13:20 ), der oberste Hirte ( 1 Petrus 5:4 ), der Hirte und Bischof unserer Seelen, 1 Petrus 2:25 .

Gott, unser großer Besitzer, dessen Schafe wir von der Schöpfung her weiden, hat seinen Sohn Jesus zu unserem Hirten gemacht; und hier immer wieder besitzt er die Relation. Er hat all die Sorge um seine Gemeinde und jeden Gläubigen, die ein guter Hirte von seiner Herde hat; und erwartet von der Gemeinde und jedem Gläubigen all die Anwesenheit und Beobachtung, die die Hirten in diesen Ländern von ihren Herden hatten.

      (1.) Christus ist ein Hirte und nicht wie der Dieb, nicht wie die, die nicht durch die Tür hereingekommen sind. Beobachten,

      [1.] Die boshafte Absicht des Diebes ( Johannes 10:10 Johannes 10:10 ): Der Dieb kommt nicht mit guter Absicht, sondern um zu stehlen und zu töten und zu zerstören. Erstens: Diejenigen, die sie stehlen, deren Herz und Zuneigung sie von Christus und seinen Weiden stehlen, die töten und vernichten sie geistlich; denn die Häresien, die sie heimlich einbringen, sind verdammenswert.

Seelentäter sind Seelenmörder. Diejenigen, die die Schrift stehlen, indem sie sie in einer unbekannten Sprache halten, die die Sakramente stehlen, indem sie sie verstümmelten und ihr Eigentum veränderten, die die Verordnungen Christi stehlen, um ihre eigenen Erfindungen in ihren Raum zu legen, sie töten und zerstören; Unwissenheit und Götzendienst sind destruktive Dinge. Zweitens: Diejenigen, die sie nicht stehlen, die sie weder führen, noch vertreiben, noch wegtragen können, von der Herde Christi zielen sie darauf ab, durch Verfolgungen und Massaker körperlich zu töten und zu vernichten . Wer sich nicht berauben lassen will, ist in Gefahr, getötet zu werden.

      [2.] Der gnädige Entwurf des Hirten; er ist gekommen,

      Erstens, um Leben zu geben , um die Schafe. Im Gegensatz zur Absicht des Diebes, zu töten und zu zerstören (was die Absicht der Schriftgelehrten und Pharisäer war ), spricht Christus: Ich bin unter die Menschen gekommen, 1. Damit sie das Leben haben. Er kam, um der Herde Leben einzuhauchen, der Kirche überhaupt, die eher wie ein Tal voller vertrockneter Knochen gewirkt hatte, als wie eine mit Herden bedeckte Weide.

Christus kam, um göttliche Wahrheiten zu rechtfertigen, göttliche Verordnungen zu reinigen, Missstände zu beseitigen und den sterbenden Eifer wiederzubeleben, um die Verlorenen seiner Herde zu suchen , um das Zerbrochene zu binden ( Hesekiel 34:16 ), und dies an seine Kirche ist wie das Leben von den Toten. Er kam, um bestimmten Gläubigen Leben zu geben .

Das Leben schließt alles Gute ein und steht im Gegensatz zum bedrohten Tod ( Genesis 2:17 ); dass wir das Leben haben, wie ein Verbrecher, wenn er begnadigt wird, wie ein Kranker, wenn er geheilt ist, wie ein Toter, wenn er auferweckt wird; damit wir gerechtfertigt, geheiligt und endlich verherrlicht werden. 2. Dass sie es reichlicher haben, kai perisson echosin .

Wie wir es lesen, ist es vergleichend, dass sie ein Leben in Fülle haben könnten , das reichlicher ist als das, was durch die Sünde verloren und verwirkt wurde, reichlicher als das, was durch das Gesetz des Mose verheißen wurde, Länge der Tage in Kanaan, reichlicher als es könnte erwartet wurden oder als wir fragen oder denken können. Aber es kann ohne Vergleich ausgelegt werden, dass sie Überfluss haben oder reichlich haben könnten .

Christus kam , Leben zu geben und perisson ti - etwas mehr, etwas besser, das Leben mit Vorteil; dass wir in Christus nicht nur leben, sondern bequem leben, in Fülle leben, leben und uns freuen. Leben im Überfluss ist ewiges Leben, Leben ohne Tod oder Todesangst, Leben und vieles mehr.

      Zweitens , um sein Leben für die Schafe zu geben, und dies , dass er vielleicht das Leben geben ihnen ( Johannes 10:11 Johannes 10:11 ): Der gute Hirt gibt sein Leben hin für die Schafe. 1. Es ist das Eigentum eines jeden guten Hirten, sein Leben für die Schafe aufs Spiel zu setzen und aufs Spiel zu setzen.

Jakob tat dies, als er eine solche Genesis 31:40 , um sie zu besuchen, Genesis 31:40 . Das tat David auch, als er den Löwen und den Bären tötete. Ein solcher Seelenhirte war der heilige Paulus, der gerne für ihren Dienst ausgab und ausgegeben wurde und ihm sein Leben nicht teuer schätzte im Vergleich zu ihrer Erlösung.

Aber 2. Es war das Vorrecht des großen Hirten, sein Leben zu geben, um seine Herde zu kaufen ( Apostelgeschichte 20:28 ), für ihre Übertretung zufrieden zu stellen und sein Blut zu vergießen, um sie zu waschen und zu reinigen.

      (2.) Christus ist ein guter Hirte und nicht als Mietling. Es gab viele, die keine Diebe waren, die darauf abzielten, die Schafe zu töten und zu vernichten, sondern als Hirten galten, aber ihre Pflicht sehr nachlässig erfüllten, und durch ihre Vernachlässigung wurde die Herde schwer beschädigt; törichte Hirten, faule Hirten, Sacharja 11:15 ; Sacharja 11:17 . Im Gegensatz zu diesen

      [1.] Christus nennt sich hier der gute Hirte ( Johannes 10:11 Johannes 10:11 ) und wieder ( Johannes 10:14 Johannes 10:14 ) ho poimen ho kalos -- dieser Hirte, dieser gute Hirte, den Gott hatte versprochen.

Beachten Sie, dass Jesus Christus der beste Hirte ist, der beste auf der Welt, um die Aufsicht über die Seelen zu übernehmen, keiner ist so geschickt, so treu, so zärtlich wie er, kein solcher Speiser und Führer, kein solcher Beschützer und Heiler der Seelen als er.

      [2.] Er beweist sich so, im Gegensatz zu allen Mietlingen, Johannes 10:12 Johannes 10:12 . Wo beobachte,

      Erstens, Die Sorglosigkeit des untreuen Hirten beschrieben ( Johannes 10:12 ; Johannes 10:13 ); wer ein Mietling ist, der als Knecht angestellt ist und für seine Mühen bezahlt wird, dem die Schafe nicht gehören, der weder Gewinn noch Verlust an ihnen hat, sieht den Wolf kommen oder eine andere drohende Gefahr und verlässt die Schafe zum Wolf, denn in Wahrheit kümmert er sich nicht um sie.

Hier ist ein Sacharja 11:17 Hinweis auf den Sacharja 11:17 , Sacharja 11:17 . Böse Hirten, Richter und Minister werden hier sowohl durch ihre schlechten Prinzipien als auch durch ihre schlechten Praktiken beschrieben.

      A. Ihre schlechten Prinzipien, die Wurzel ihrer schlechten Praktiken. Was bringt diejenigen, die die Verantwortung der Seelen tragen, in schwierigen Zeiten dazu, ihr Vertrauen zu missbrauchen und in ruhigen Zeiten, sich nicht darum zu kümmern? Was macht sie falsch und unbedeutend und eigennützig? Es ist, weil sie Mietlinge sind und sich nicht um die Schafe kümmern. Das heißt, ( a. ) Der Reichtum der Welt ist das Haupt ihres Guten; es ist, weil sie Mietlinge sind.

Sie übernahmen das Hirtenamt als Beruf, um zu leben und reich zu werden, nicht als Gelegenheit, Christus zu dienen und Gutes zu tun. Es ist die Liebe zum Geld und zu ihrem eigenen Bauch, die sie darin trägt. Nicht, dass dies Mietlinge sind, die, während sie am Altar dienen, auf dem Altar leben und bequem leben . Der Arbeiter ist seines Fleisches würdig; und eine skandalöse Wartung wird bald ein skandalöses Ministerium machen.

Aber das sind Mietlinge , die den Lohn mehr als die Arbeit lieben und ihr Herz darauf legen , wie es der Mietling sagt, Deuteronomium 24:15 . Siehe 1 Samuel 2:29 ; Jesaja 56:11 ; Micha 3:5 ; Micha 3:11 .

( b. ) Die Arbeit ihres Platzes ist ihre geringste Sorge. Sie schätzen die Schafe nicht, kümmern sich nicht um die Seelen anderer; ihr Geschäft ist es, die Herren ihrer Brüder zu sein, nicht die Hüter oder Helfer ihrer Brüder; sie suchen ihre eigenen Dinge und kümmern sich nicht wie Timotheus natürlich um den Zustand der Seelen. Was ist zu erwarten, aber dass sie fliehen, wenn der Wolf kommt.

Er kümmert sich nicht um die Schafe, denn er ist einer, dem die Schafe nicht gehören. In einer Hinsicht können wir von den besten Unterhirten sagen, dass die Schafe nicht ihre eigenen sind, sie haben keine Herrschaft über sie, kein Eigentum an ihnen ( Weide meine Schafe und meine Lämmer, spricht Christus); aber in Bezug auf Liebe und Zuneigung sollten sie ihre eigenen sein. Paulus betrachtete diejenigen als seine eigenen, die er seine innigsten Geliebten nannte und nach denen er sich sehnte. Wer die Interessen der Kirche nicht herzlich vertritt und sich zu eigen macht, wird ihnen nicht lange treu bleiben.

      B. Ihre schlechten Praktiken, die Wirkung dieser schlechten Prinzipien, Johannes 10:12 Johannes 10:12 . Siehe hier, ( a. ) Wie niederträchtig der Mietling seinen Posten verlässt; als er den Wolf kommen sieht , obwohl er dann am meisten gebraucht wird, verlässt er die Schafe und flieht.

Beachten Sie, dass diejenigen, die mehr auf ihre Sicherheit als auf ihre Pflicht achten, den Versuchungen Satans leicht zum Opfer fallen. ( b. ) Wie fatal die Folgen sind! der Mietling glaubt, dass die Schafe auf sich selbst schauen könnten, aber das beweist es nicht: Der Wolf fängt sie und zerstreut die Schafe, und die Herde wird jämmerlich verwüstet, die alle dem verräterischen Hirten angelastet werden. Das Blut der untergehenden Seelen wird von den sorglosen Wächtern benötigt.

      Zweitens, siehe hier die Gnade und Zärtlichkeit des guten Hirten gegenüber dem ersteren, wie es in der Prophezeiung stand ( Hesekiel 34:21 ; Hesekiel 34:22 , c.): Ich bin der gute Hirte. Es ist Sache der Bequemlichkeit der Kirche und alle ihre Freunde, dass jedoch kann sie durch den Verrat und Missmanagement ihrer Unteroffiziere beschädigt und gefährdet werden, der Herr Jesus ist, und wird sein, wie er überhaupt gewesen ist, die guter Hirte. Hier sind zwei großartige Beispiele für die Güte des Hirten.

      A. Seine Bekanntschaft mit seiner Herde, mit allem, was zu seiner Herde gehört oder in irgendeiner Weise dazugehört, die von zweierlei Art sind, die ihm beide bekannt sind:

      ( a. ) Er kennt alles, was jetzt zu seiner Herde gehört ( Johannes 10:14 Johannes 10:15 ), als der gute Hirte ( Johannes 10:3 ; Johannes 10:4 ): Ich kenne meine Schafe und bin bekannt Bergwerk. Beachten Sie, dass es eine gegenseitige Bekanntschaft zwischen Christus und wahren Gläubigen gibt; sie kennen sich sehr gut, und Wissen zeugt von Zuneigung.

      [ a. ] Christus kennt seine Schafe. Er weiß mit unterscheidendem Auge, wer seine Schafe sind und wer nicht; er kennt die Schafe unter ihren vielen Gebrechen und die Ziegen unter ihren plausibelsten Verkleidungen. Er kennt mit Wohlwollen diejenigen, die in Wahrheit seine eigenen Schafe sind; er nimmt Kenntnis von ihrem Zustand, kümmert sich um sie, betrachtet sie zärtlich und liebevoll und achtet ständig auf sie in der Fürbitte, die er immer im Schleier zu leisten lebt; er besucht sie gnädig durch seinen Geist und hat Gemeinschaft mit ihnen; er kennt sie, das heißt, er billigt und akzeptiert sie, wie Psalter 1:6 ; Psalter 37:18 ; Exodus 33:17.

      [ B. ] Er ist von ihnen bekannt. Er beobachtet sie mit einem Auge der Gunst, und sie beobachten ihn mit einem Auge des Glaubens. Dass Christus seine Schafe kennt, wird ihnen vorgezogen, denn er kannte und liebte uns zuerst ( 1 Johannes 4:19 ), und nicht so sehr, dass wir ihn kennen, sondern dass wir von ihm Galater 4:9 , ist unser Glück, Galater 4:9 .

Doch es ist der Charakter der Schafe Christi, dass sie ihn kennen; kenne ihn von allen Prätendenten und Eindringlingen; sie kennen seinen Verstand, kennen seine Stimme, kennen aus Erfahrung die Macht seines Todes. Christus spricht hier, als ob er sich rühmte, von seinen Schafen erkannt zu werden, und hielt ihren Respekt für eine Ehre für ihn. Bei dieser Gelegenheit erwähnt Christus ( Johannes 10:15 Johannes 10:15 ) die gegenseitige Bekanntschaft zwischen seinem Vater und ihm selbst: Wie der Vater mich kennt, so kenne ich auch den Vater.

Nun , das mag in Betracht gezogen werden, entweder, zunächst Als Grund dieser intimen Bekanntschaft und Beziehung , dem subsist zwischen Christus und den Gläubigen. Der Gnadenbund, der das Band dieser Beziehung ist, gründet im Erlösungsbund zwischen dem Vater und dem Sohn, der sicher feststeht; denn der Vater und der Sohn verstanden sich in dieser Angelegenheit vollkommen, und es konnte kein Irrtum vorkommen, der die Sache in Ungewissheit zurücklassen oder in Gefahr bringen könnte.

Der Herr Jesus weiß, wen er erwählt hat, und ist sich seiner sicher ( Johannes 13:18 Johannes 13:18 ), und sie wissen auch , wem sie vertraut haben und sind seiner sicher ( 2 Timotheus 1:12 ) und den Boden von beiden ist die vollkommene Erkenntnis, die der Vater und der Sohn des anderen hatten, als der Rat des Friedens zwischen ihnen beiden war.

Oder zweitens als treffende Ähnlichkeit, die die Intimität zwischen Christus und den Gläubigen veranschaulicht. Es kann mit den vorstehenden Worten in Verbindung gebracht werden, so: Ich kenne meine Schafe und bin von meinen bekannt, so wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne; vergleiche Johannes 17:21 Johannes 17:21 .

1. Wie der Vater den Sohn kannte und liebte und ihn in seinen Leiden anerkennte, als er als Schaf zur Schlachtung geführt wurde, so kennt Christus seine Schafe und hat ein wachsames, zärtliches Auge auf sie und wird bei ihnen sein wenn sie allein gelassen werden, wie sein Vater bei ihm war. 2. So wie der Sohn den Vater kannte, liebte und ihm gehorchte und immer das tat, was ihm gefiel, indem er sich ihm als seinem Gott anvertraute, selbst wenn er ihn zu verlassen schien, so kennen die Gläubigen Christus mit gehorsamer und treuer Achtung.

      ( b. ) Er kennt diejenigen, die später zu dieser Herde gehören ( Johannes 10:16 Johannes 10:16 ): Andere Schafe, die ich habe, habe ein Recht und ein Interesse an denen, die nicht von dieser Herde sind, von die jüdische Kirche; sie muss ich auch mitbringen. Beobachten,

      [ a. ] Das Auge, das Christus auf die armen Heiden hatte. Er hatte manchmal seine besondere Sorge um die verlorenen Schafe des Hauses Israel angedeutet ; auf sie beschränkte sich tatsächlich sein persönlicher Dienst; aber, sagt er, ich habe andere Schafe. Diejenigen, die im Laufe der Zeit an Christus glauben und ihm von den Heiden zum Gehorsam gebracht werden, werden hier Schafe genannt, und er soll sie haben, obwohl sie noch unberufen waren, und viele von ihnen ungeboren, weil sie wurden von Gott auserwählt und in den Ratschlüssen der göttlichen Liebe von Ewigkeit an Christus gegeben.

Christus hat kraft der Schenkung des Vaters und seines eigenen Erwerbs ein Recht auf manche Seele, die er noch nicht besitzt; so hatte er viele Leute in Korinth, als es noch in der Bosheit lag, Apostelgeschichte 18:10 . „Diese anderen Schafe, die ich habe “, sagt Christus, „habe ich in meinem Herzen, habe sie in meinen Augen, ich bin mir so sicher, sie zu haben, als hätte ich sie schon.

"Nun spricht Christus von diesen anderen Schafen: Erstens, um die Verachtung, die ihm auferlegt wurde, abzustreifen, als hätte er nur wenige Nachfolger, als hätte er nur eine kleine Herde, und deshalb, wenn ein guter Hirte, doch ein armer Hirte: "Aber " sagt er: "Ich habe mehr Schafe, als du siehst." Zweitens, um den Stolz und die Eitelkeit der Juden zu besiegen, die dachten, der Messias müsse alle seine Schafe aus ihrer Mitte sammeln. "Nein", sagt Christus, " Ich habe andere, die ich zu den Lämmern meiner Herde setzen werde, obwohl du sie nicht zu den Hunden deiner Herde setzen willst."

      [ B. ] Die Absichten und Beschlüsse seiner Gnade über sie: „ Auch sie muss ich bringen, zu Gott heimbringen, in die Kirche bringen und dazu aus ihrem eitlen Gespräch herausholen, sie von ihren Irrfahrten zurückbringen, wie das verlorene Schaf ", Lukas 15:5 . Aber warum muss er sie mitbringen? Was war die Notwendigkeit? Erstens erforderte es die Notwendigkeit ihres Falles : „Ich muss sie bringen, oder sie müssen endlos umherirren, denn wie Schafe werden sie nie von selbst zurückkehren, und kein anderer kann oder wird sie bringen.

" Zweitens, Die Notwendigkeit seiner eigenen Verpflichtungen erforderte es; er muss sie bringen, sonst wäre er seinem Vertrauen und seinem Unternehmen nicht treu. "Sie sind meine eigenen, gekauft und bezahlt, und daher darf ich nicht vernachlässigen sie noch dem Verderben überlassen." Er muss zu Ehren die ihm anvertrauten mitbringen .

      [ c. ] Die glückliche Wirkung und Folge davon in zweierlei Hinsicht:-- Erstens: "Sie werden meine Stimme hören. Nicht nur meine Stimme wird unter ihnen gehört werden (während sie nicht gehört haben und daher nicht glauben konnten, jetzt der Klang von das Evangelium wird bis an die Enden der Erde gehen ), aber es wird von ihnen gehört werden; ich werde reden und ihnen geben, zu hören." Glaube kommt durch Hören, und unser eifriges Befolgen der Stimme Christi ist sowohl ein Mittel als auch ein Beweis dafür, dass wir zu Christus und durch ihn zu Gott gebracht werden.

Zweitens: Es soll eine Herde und einen Hirten geben. Wie es einen Hirten gibt, so wird es auch eine Herde geben. Sowohl Juden als auch Nichtjuden sollen, wenn sie sich dem Glauben Christi zuwenden, in eine Kirche eingegliedert werden und ohne Unterschied gemeinsam und gleichberechtigt an deren Privilegien teilhaben. Mit Christus vereint, werden sie sich in ihm vereinen; zwei Stöcke werden eins in der Hand des Herrn. Beachten Sie, ein Hirte macht eine Falte; ein Christus macht eine Kirche.

Wie die Kirche in ihrer Verfassung eine ist, einem Haupt untergeordnet, von einem Geist beseelt und von einer Regel geleitet, so sollten ihre Glieder in Liebe und Zuneigung eins sein, Epheser 4:3 .

      B. Die Hingabe Christi für seine Schafe ist ein weiterer Beweis dafür, dass er ein guter Hirte ist, und darin lobte er noch mehr seine Liebe, Johannes 10:15 ; Johannes 10:17 ; Johannes 10:18 .

      ( a. ) Er erklärt seine Absicht , für seine Herde zu sterben ( Johannes 10:15 Johannes 10:15 ): Ich gebe mein Leben für die Schafe. Er hat nicht nur sein Leben für sie riskiert (in einem solchen Fall könnte die Hoffnung , es zu retten , die Angst, es zu verlieren , ausgleichen ), sondern er hat es tatsächlich deponiert und sich der Notwendigkeit unterworfen, für unsere Erlösung zu sterben; tithemi – ich schreibe es als Pfand oder Pfand; als eingezahltes Kaufgeld.

Schafe, die zum Schlachten bestimmt waren und bereit waren, geopfert zu werden, wurden mit dem Blut des Hirten freigekauft. Er legte sein Leben hin, Hyperton Probaton , nicht nur zum Wohl der Schafe, sondern an ihrer Stelle. Tausende von Schafen wurden für ihre Hirten als Sündopfer geopfert, aber hier wird überraschenderweise der Hirte für die Schafe geopfert. Als David, der Hirte Israels, selbst schuldig war und der vernichtende Engel um seinetwillen sein Schwert gegen die Herde zog, flehte er mit gutem Grund: Diese Schafe, was haben sie Böses getan? Lass deine Hand gegen mich sein, 2 Samuel 24:17 .

Aber der Sohn Davids war sündlos und makellos; und seine Schafe, was haben sie denn nicht Böses getan? Doch er sagt: Lass deine Hand gegen mich sein. Christus scheint sich hier auf diese Prophezeiung, Sacharja 13:17 , zu beziehen : Erwache, o Schwert, gegen meinen Hirten; und obwohl das Schlagen des Hirten vorerst das Zerstreuen der Herde ist, geschieht es, um sie zu sammeln.

      ( b. ) Er nimmt die Beleidigung des Kreuzes, das für viele ein Stolperstein ist, durch vier Überlegungen:

      [ a. ] Dass er sein Leben für die Schafe hinlegte, war die Bedingung, deren Erfüllung ihn zu den Ehren und Mächten seines erhabenen Standes berechtigte ( Johannes 10:17 Johannes 10:17 ): „ Darum liebt mich mein Vater, weil ich lege mein Leben nieder.

Unter diesen Bedingungen erwarte ich als Mittler die Annahme und Billigung meines Vaters, und die Herrlichkeit hat mich bestimmt, dass ich ein Opfer für den auserwählten Überrest werde." Vater von Ewigkeit her, aber als Gottmensch, als Immanuel, wurde er deshalb vom Vater geliebt, weil er sich verpflichtete, für die Schafe zu sterben; darum erfreute sich Gottes Seele an ihm als seinem Auserwählten, weil er darin sein treuer Diener war ( Jesaja 42:1 ); deshalb sagte er: Dies ist mein geliebter Sohn.

Welch ein Beispiel für Gottes Liebe zum Menschen, dass er seinen Sohn um so mehr liebte, weil er uns liebte! Sehen Sie, welchen Wert Christus der Liebe seines Vaters beimisst, dass er, um sich dieser zu empfehlen, sein Leben für die Schafe hingibt. Glaubte er, dass Gottes Vergeltung aus Liebe für alle seine Dienste und Leiden ausreichte, und sollten wir es für unsere zu wenig halten und das Lächeln der Welt umwerben, um es wiedergutzumachen? Darum liebt mich mein Vater, das heißt mich, und alles, was durch den Glauben eins wird mit mir; mich und den mystischen Körper, denn ich gebe mein Leben hin.

      [ B. ] Daß er sein Leben niederlegte, um es wieder aufzunehmen: Ich gebe mein Leben nieder, damit ich es wieder empfange. Erstens war dies die Wirkung der Liebe seines Vaters und der erste Schritt seiner Erhöhung, die Frucht dieser Liebe. Weil er Gottes Heiliger war, darf er keine Korruption sehen, Psalter 16:10 .

Gott liebte ihn zu sehr, um ihn im Grab zu lassen. Zweitens hatte er dies im Auge, als er sein Leben hingab, damit er sich durch seine Auferstehung zum Sohn Gottes mit Macht erklären konnte, Römer 1:4 . Durch eine göttliche List (wie die vor Ai, Josua 8:15 ) gab er dem Tod nach, als wäre er davor geschlagen worden, um den Tod um so glorreicher zu besiegen und über das Grab zu triumphieren.

Er legte einen verunglimpften Körper nieder, um einen verherrlichten anzunehmen , geeignet, in die Welt der Geister aufzusteigen; ein Leben, das dieser Welt angepasst ist, aber angenommen hat, dass das eine dem anderen angepasst ist, wie ein Weizenkorn, Johannes 12:24 Johannes 12:24 .

      [ c. ] Dass er in seinem Leiden und Sterben vollkommen freiwillig war ( Johannes 10:18 Johannes 10:18 ): "Niemand kann oder kann mir mein Leben wider meinen Willen aufzwingen, sondern ich lege es frei von mir nieder, ich übergebe es als meine eigene Tat und Tat, denn ich habe (die kein Mensch hat) die Macht, sie niederzulegen und wieder zu nehmen. "

      1. Seht hier die Kraft Christi als Herrn des Lebens, insbesondere seines eigenen Lebens, das er in sich trägt. 1. Er hatte die Macht , sein Leben gegen die ganze Welt zu halten , damit es ihm nicht ohne seine Zustimmung entrissen werden konnte. Obwohl das Leben Christi wie im Sturm erobert zu sein schien, war es doch in Wirklichkeit hingegeben worden, sonst war es uneinnehmbar gewesen und nie genommen worden. Der Herr Jesus fiel nicht in die Hände seiner Verfolger, weil er es nicht vermeiden konnte, sondern warf sich in ihre Hände, weil seine Stunde gekommen war.

Kein Mensch nimmt mir mein Leben. Dies war eine solche Herausforderung, wie sie der kühnste Held nie gegeben hat. 2. Er hatte die Macht, sein Leben hinzugeben. (1.) Er hatte die Fähigkeit dazu. Er konnte, wenn er wollte, den Bund der Verbindung zwischen Seele und Körper lösen und, ohne sich selbst Gewalt anzutun, sie voneinander lösen: einen Körper freiwillig aufgenommen , konnte er ihn freiwillig wieder niederlegen, die erschien, als er mit lauter Stimme schrie und den Geist aufgab.

(2.) Er hatte die Autorität, es zu tun, Exousian . Obwohl wir Werkzeuge der Grausamkeit finden könnten, um unserem eigenen Leben ein Ende zu machen, doch Id possumus quod jure possumus – wir können das tun, und nur das, was wir rechtmäßig tun können. Es steht uns nicht frei, dies zu tun; aber Christus hatte die souveräne Autorität, über sein eigenes Leben nach Belieben zu verfügen. Er war kein Schuldner (wie wir) weder auf Leben noch auf Tod, sondern vollkommen sui juris.

3. Er hatte die Macht , es wieder zu nehmen; wir haben nicht. Unser Leben, einmal niedergelegt, ist wie Wasser, das auf den Boden vergossen wird; aber Christus, als er sein Leben niederlegte, hatte es immer noch in Reichweite, in Rufweite und konnte es wieder aufnehmen. Wenn er sich von ihr durch eine freiwillige Überlassung trennte, konnte er die Übergabe nach Belieben begrenzen, und er tat dies mit einer Widerrufsgewalt, die notwendig war, um die Absichten der Übergabe zu wahren.

      2. Siehe hier die Gnade Christi; da keiner sein Leben von ihm durch Gesetz verlangen oder es mit Gewalt erpressen konnte, legte er es zu unserer Erlösung von sich selbst nieder . Er bot sich an, der Retter zu sein: Siehe, ich komme; und dann, die Notwendigkeit unseres Falles, bot er sich als Opfer an: Hier bin ich, lass diese ihren Weg gehen; durch welchen Willen sind wir geheiligt, Hebräer 10:10 . Er war sowohl der Opfernde als auch das Opfer, so dass sein Hingeben sein Leben selbst sein Opfer war.