Hiob 1:1

Es war ein Mann - Das hat den Anschein, als wäre es eine wahre Geschichte. Viele haben das ganze Buch als Fiktion betrachtet und angenommen, dass kein Mensch wie Hiob je gelebt hat. Aber das Buch beginnt mit dem Anschein der Realität; und die ausdrückliche Erklärung, dass es einen solchen Mann gegeben hat, die Nennung seines Namens und seines Wohnortes zeigen, dass der Verfasser behaupten wollte, dass es tatsächlich einen solchen Mann gab. Siehe zu dieser Frage die Einleitung, Abschnitt 1.

Im Land Uz - Zur Frage, wo Hiob lebte, siehe auch Einleitung, Abschnitt 2.

Wessen Name war Hiob - Der Name Hiob (hebräisch איוב 'ı̂yôb , gr. Ἰώβ Iōb bedeutet nach Gesenius richtigerweise „ein Verfolgter“, von einer Wurzel ( איב 'âyab ) was bedeutet, jedem ein Feind zu sein, zu verfolgen, zu Haß.Die primäre Idee ist nach Gesenius im Atmen, Blasen oder Puffen auf oder auf irgendjemanden als Ausdruck von Wut oder Hass, Germ, zu suchen.

“Anschnauben.” Eichhorn (Einleit. Abschnitt 638.1) nimmt an, dass der Name einen Mann bezeichnet, der sich reumütig Gott zuwendet, aus einer Bedeutung des noch im Arabischen zu findenden Verbs „bereuen“. Unter dieser Annahme wurde ihm der Name gegeben, weil er am Ende des Buches so dargestellt wird, als übe er Reue für die unangemessenen Ausdrücke, denen er sich während seiner Leiden hingegeben hatte. Das Verb kommt nur einmal in den Hebräischen Schriften vor, Exodus 23:22 : Wenn du aber seiner Stimme gehorchst und alles tust, was ich spreche, dann werde ich „ein Feind sein“ אויב 'ôyêb „ Deinen Feinden“ אויב את ' êth 'ôyêb .

Das Partizip איב 'oyēb ist das gebräuchliche Wort zur Bezeichnung eines Feindes im Alten Testament, Exodus 15:6 , Exodus 15:9 ; Levitikus 26:25 ; Numeri 35:23 ; Deuteronomium 32:27 , Deuteronomium 32:42 ; Psalter 7:5 ; Psalter 8:2 ; Psalter 31:8 ; Klagelieder 2:4 ; Hiob 13:24 ; Hiob 27:7 ; Hiob 33:10 , „ et soepe al .

“ Wenn dies die richtige Bedeutung des Wortes „Hiob“ ist, dann scheint ihm der Name aus Vorwegnahme oder allgemeiner Zustimmung als viel verfolgter Mann gegeben worden zu sein. Bedeutende Namen waren unter den Hebräern sehr verbreitet - entweder vorweggenommen (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 8:18 ) oder später, um ein führendes oder wichtiges Ereignis im Leben zu bezeichnen; vergleiche Genesis 4:1 , Genesis 4:25 ; Genesis 5:29 ; 1 Samuel 1:20 .

Dies war auch bei den Römern der Fall, wo das so verliehene „Agnomen“ zur Bezeichnung wurde, unter der das Individuum am besten bekannt war. So erhielt Cicero seinen Namen von einer Warze im Gesicht, die einer „Wicke“ ähnelte und von den Lateinern „Cicer“ genannt wurde. So hatte auch Marcus den Namen „Ancus“, vom griechischen Wort ανκὼν ankōn , weil er einen krummen Arm hatte; und damit die Namen Africanus, Germanicus usw.

, wurden an Generäle vergeben, die sich in bestimmten Ländern ausgezeichnet hatten; siehe Uni. Hist. Ank. Teil IX. 619, Hrsg. 8vo, London. 1779. Ebenso ist es möglich, dass dem Emir von Uz der Name „Hiob“ einvernehmlich gegeben wurde, da der Mann viel verfolgt oder vor Gericht gestellt wurde, und dass dies später die Bezeichnung wurde, unter der er am besten bekannt war. Der Name kommt einmal in Genesis 46:13 auf einen Sohn Issachars vor, Genesis 46:13 , und nur an zwei anderen Stellen in der Bibel außer in diesem Buch; Hesekiel 14:14 ; Jakobus 5:11 .

Und dieser Mann war perfekt – ( תמם tâmam ). Die Septuaginta hat diese Aussage stark erweitert, indem sie statt einer Übersetzung eine Paraphrase lieferte. „Er war ein wahrhaftiger ( ἀληθινός alēthinos ), tadelloser ( ἄμεμπτος amemptos ), gerechter ( δίκαιος dikaios ), frommer ( θεοσεβής theosebēs ) Mann , der sich jeder bösen Tat enthielt.

“ Jerome macht es „einfach – einfach“ oder „aufrichtig“. Die Chaldäer, שׁלם shālam , „vollständig, fertig, perfekt“. Die Idee scheint zu sein, dass seine Frömmigkeit oder sein moralischer Charakter „angemessen“ und „vollständig in allen seinen Teilen“ war. Er war ein Mann von Integrität in allen Lebenslagen – als Emir, Vater, Ehemann, Anbeter Gottes.

Dies ist eigentlich die Bedeutung des Wortes תם tâm, wie es von תמם tâmam abgeleitet ist , „vervollständigen, vollständig machen, vervollkommnen“ oder „ganz“ oder „vollenden“. Es bezeichnet das, bei dem kein Teil fehlt, um das Ganze zu vervollständigen - wie bei einer Uhr, bei der kein Rad fehlt. So war er nicht nur als Emir aufrichtig, sondern er war Gott gegenüber fromm; er war nicht nur freundlich zu seiner Familie, sondern auch zu seinen Nachbarn und wohlwollend zu den Armen.

Das Wort wird verwendet, um Integrität in Bezug auf das Herz zu bezeichnen, Genesis 20:5 : לבבי בתם b ^e tām l ^e bābı̂y : „In der Ehrlichkeit, Einfachheit oder Aufrichtigkeit meines Herzens (siehe Rand) habe ich dies getan.

“ So 1 Könige 22:34 , „Man zog einen Bogen לתמוּ l ^e tumô in der Einfachheit (oder Vollkommenheit) seines Herzens;“ das heißt, ohne böse Absicht; vergleiche 2 Samuel 15:11 ; Sprüche 10:9 .

Der richtige Begriff ist daher der der Einfachheit. Aufrichtigkeit, Abwesenheit von Arglist oder böser Absicht und Vollständigkeit der Teile seiner Religion. Dass er ein Mann war, der absolut sündlos war oder keine Neigung zum Bösen hatte, wird gleichermaßen durch den Geist des Klagens widerlegt, den er oft bekundet, und durch sein eigenes Geständnis Hiob 9:20 :

Wenn ich mich rechtfertige, wird mein eigener Mund mich verdammen;

Wenn ich sage, dass ich perfekt bin, wird es mich als pervers erweisen.

Also auch Hiob 42:5 :

Ich habe von dir gehört beim Hören des Ohrs,

Aber jetzt sieht dich mein Auge;

Darum verabscheue ich mich selbst,

Und bereue in Staub und Asche.

Vergleiche Prediger 7:20 .

Und aufrecht – Das Wort ישׁר yâshâr , von ישׁר yâshar , gerade sein, wird oft auf eine gerade Straße oder auf einen ebenen oder ebenen Pfad angewendet. Wie hier verwendet bedeutet es aufrichtig oder rechtschaffen; vergleiche Psalter 11:7 ; Psalter 37:14 ,; Deuteronomium 32:4 ; Psalter 33:4 .

Und eine, die Gott fürchtete - Religion wird in der Heiligen Schrift oft als Gottesfurcht dargestellt; Sprüche 1:7 , Sprüche 1:29 ; Sprüche 2:5 ; Sprüche 8:13 ; Sprüche 14:26 ; Jesaja 11:2 ; Apostelgeschichte 9:31 , „ et soepe al .“

Und vermied das Böse – „ Und ging vom ( סוּר sûr ) Bösen.“ Septuaginta, „Enthaltung von allem Bösen“. Dies sind also die vier Merkmale von Hiobs Frömmigkeit – er war aufrichtig; aufrecht; ein Anbeter Gottes; und einer, der sich von allem Unrecht enthielt. Dies sind überall die wesentlichen Elemente der wahren Religion; und die ganze Aussage im Buch Hiob zeigt, dass Hiob, wenn auch nicht absolut frei von den Sünden, die an unserer Natur hängen, in all diesen Dingen herausragend war.