Amós 1:15

Y su rey irá en cautiverio, él y sus príncipes juntamente, dice Jehová.

Su rey irá al cautiverio, él y sus príncipes, o bien, 'su Moloch (el ídolo de Amón) y sus sacerdotes' (Grocio y la Septuaginta), "los príncipes (príncipes santos, margen) del santuario", así usa "príncipes" para sacerdotes. Asi que, "tu Moloch"; y, "su rey (Melcom, margen) irá en cautiverio.

"La versión en inglés, sin embargo, es quizás preferible tanto aquí como en; ver notas allí. Aunque probablemente haya una alusión secundaria al ídolo-rey Moloch. Así, el profeta da a entender que tanto su rey terrenal como su ídolo deberían ser igualmente inútiles para salvarlos, o incluso para salvarse a sí mismos.

Observaciones:

(1) Dios a menudo usa "lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte", y por eso escogió a un simple pastor, Amós, como su profeta, para reprender a Israel y a su rey, Jeroboam II, en el apogeo de su prosperidad. Las palabras que pronunció Amós como una carga que pesaba sobre Israel (así lo expresa el hebreo), fueron la encarnación en el lenguaje enseñado por Dios de una visión enviada por Dios. Se dio una advertencia y un plazo de dos años para el arrepentimiento antes de que llegara el terrible terremoto que, con una impresión aún más terrible, presagiaba la agitación y el derrocamiento venideros de todo el estado.

(2) Ninguna aparente prosperidad de una nación es garantía de su permanencia donde falta la base moral del temor de Dios. Tanto la ciudad populosa como las "habitaciones" pacíficas del país y las colinas fructíferas sufrirán cuando la poderosa voz de Dios desde su santo monte hable en su ira.

(3) Las naciones amenazadas son siete, además de Israel mismo. De su enemiga opresora, Siria, la denuncia del juicio pasa a Filistea, su antigua y continua antagonista. Luego, la ciudad mercante, Tiro, es amenazada por su desprecio egoísta al pacto fraternal que subsistía anteriormente entre los reyes de Tiro e Israel. Entonces Edom, Amón y Moab son denunciados por haber hecho a un lado el lazo de sangre y perpetrado abominables crueldades.

Luego vienen por último Judá e Israel mismos. Si las naciones gentiles menos favorecidas iban a ser castigadas por el pecado, ¿cómo podría el pueblo de Dios esperar escapar, dado que sus transgresiones fueron cometidas frente a una mayor luz y privilegios espirituales más elevados? Este es un principio eterno con Dios, que cuanto mayor es la luz, mayor es la responsabilidad. Así como los privilegios superiores, cuando se usan correctamente, dan una mayor capacidad para la bienaventuranza celestial, así los mismos, cuando se abusa de ellos, dan una mayor capacidad para la miseria y preparan al hombre para un castigo más severo.

(4) El último pecado en cada caso es aquel por el cual la medida de los pecados de los hombres, cuando ya está llena, se desborda. Dios entonces ya no suspende el juicio que había sido merecido desde hacía mucho tiempo, y que nada sino su largo sufrimiento había impedido descender. Se dio un espacio para el arrepentimiento a cada una de las naciones condenadas después de la primera, la segunda y hasta la tercera ofensa.

Pero cuando se añadió el cuarto, se fijó la condenación del pecador, y en adelante no pudo haber más revocación de la sentencia. El pecado y el castigo están indisolublemente conectados. Hazael conocía al Dios de Israel, cuyo profeta, Eliseo, había predicho su usurpación del trono sirio. Pero Hazael abusó de su conocimiento del futuro así obtenido, como si le diera una licencia divina para perpetrar odiosas crueldades.

Los tiranos y los usurpadores exitosos a menudo han encubierto su maldad bajo el pretexto de una misión celestial. Pero la preordenación de Dios de los eventos no excusa el pecado de aquellos por quienes Él ejecuta su venganza sobre otros transgresores. A su debido tiempo, Él considerará severamente a los primeros, como ya lo ha hecho con los segundos. Solo Siria e Israel de las naciones aquí denunciadas serían llevadas por un cautiverio completo. Habiendo tratado de desarraigar al pueblo del Señor, los sirios debían ser desarraigados ellos mismos.

(5) Así como el primer hombre fue expulsado del jardín de Edén por el pecado, así la impiedad, tarde o temprano, acaba repentinamente con todos los placeres. Tal fue la porción de "el que empuñaba el cetro" de Siria: inesperadamente "cortado de la casa de Edén", su morada de placer. Verdaderamente "los placeres del pecado son solo por una temporada".

(6) Se infligen juicios especiales sobre aquellos que no muestran misericordia. Así como los filisteos habían vuelto una y otra vez sus manos contra Israel, y no sólo los habían golpeado, sino que los habían entregado a su peor enemigo, Edom, así el Señor "volvería su mano contra" ellos. "Tendrá juicio sin misericordia el que no haya tenido misericordia".

(7) Dios es el vengador de los pactos rotos. El amor fraternal, una vez comenzado, debe continuar. Fue la violación egoísta de este pacto fraternal, por parte de Tiro, lo que provocó la venganza de Dios sobre ella, por haber entregado, por codicia mercantil, toda la cautividad de los israelitas a su acérrimo enemigo, Edom.

(8) La agresión de la ofensa de Edom fue múltiple. Fue contra su propio hermano de nacimiento. Tiro era hermano de Israel sólo por pacto. Pero Edom lo era por sangre. Jacob y Esaú, los antepasados ​​respectivos de las dos naciones, eran hermanos gemelos: y por poco que pensemos en el lazo de parentesco después de unas pocas generaciones, a los ojos de Dios una disputa entre los que están relacionados es particularmente repugnante. Al mismo tiempo, Dios quiere que nosotros también ampliemos nuestra mirada y consideremos a todos los hombres como nuestros hermanos en una filiación común y, sobre todo, en una redención común.

(9) Edom, además, "perseguía" al objeto de su odio con una violencia implacable. Los "anhelos" naturales de la "piedad" de un hermano fueron sofocados en él; y Edom sólo recordaba la relación para odiar más a Israel. Estar "sin afecto natural" es una de las marcas dadas a los gentiles en su pasada apostasía, y también de los mismos en su venidera apostasía anticristiana.

Ninguna guerra es tan feroz como la que se da entre hermanos (Aristóteles, 'Política', 7: 7). ¡Cuán celosamente, por tanto, deben los hermanos cultivar el amor y mantenerse vivos mediante el ejercicio de los afectos naturales! A Israel se le prohibió hacer cualquier acto de crueldad hacia Edom. Y fue sólo cuando la "ira" perpetua, que como una bestia salvaje "desgarraba perpetuamente", requería ser reprimida, los reyes israelitas se vieron obligados a tomar la espada contra Edom en defensa propia.

Especialmente en el día de la calamidad de Israel, Edom triunfó maliciosamente y pisoteó a su hermano caído. Pero Dios fue el vengador de Israel: y en el caso de Edom aprendemos el principio eterno, "El que se alegra en las calamidades no quedará sin castigo".

(10) Amón y Moab, los hijos del pecado incestuoso de Lot, conservaron para siempre el sello de su origen. La ferocidad y la sensualidad los caracterizaban a ellos y a sus ídolos, Moloc y Baal-peor, que no eran más que el reflejo de sí mismos. Una y otra vez "aplastaron" a Israel como en los días de Jefté. Despedazaron a las mujeres encintas de Galaad, en un sistema deliberado, con el fin de exterminar a Israel de esa región, y así ampliar su propia frontera.

Por lo tanto, la destrucción del Señor debería venir rápida, repentina e irresistible como "el torbellino" sobre Amón, su capital, su rey y sus príncipes ( Amós 1:14 ). Así los Profetas son el comentario inspirado de la Historia Sagrada. Ilustran para nosotros, y para todas las generaciones, los principios justos del gobierno de Dios, y muestran que aunque mucho en el presente parece confuso en la política mundial, sin embargo, "verdaderamente Él es un Dios que juzga en la tierra", dando una garantía del pleno y perfecto juicio que vindicará todos sus caminos al final.