Deuteronomio 29:2

Moisés llamó a todo Israel y les dijo: Habéis visto todo lo que el SEÑOR ha hecho ante vuestros ojos en la tierra de Egipto con el Faraón, con todos sus siervos y con toda su tierra;

Moisés llamó a todo Israel ... Habéis visto todo lo que hizo el Señor ... Esta apelación a la experiencia del pueblo, aunque se hizo de manera general, era aplicable sólo a aquella parte de ellos que había sido muy joven en el período del éxodo, y que recordaba las maravillosas transacciones que precedieron y siguieron a esa época.

Sin embargo, ¡ay!, esos maravillosos eventos no les causaron buena impresión ( Deuteronomio 29:4 ). Eran extraños a esa gracia de la sabiduría que se da generosamente a todos los que la piden; y su insensibilidad era tanto más inexcusable cuanto que se habían realizado tantos milagros que podrían haber llevado a una cierta convicción de la presencia y el poder de Dios con ellos.

La conservación de sus vestidos y zapatos, la provisión de alimentos diarios y agua fresca, todo esto, continuado sin interrupción ni disminución durante tantos años de permanencia en el desierto, fueron milagros que proclamaron inequívocamente la mano inmediata de Dios, y se realizaron para el propósito expreso de entrenarlos en un conocimiento práctico y una confianza habitual en Él.

Su experiencia de esta extraordinaria bondad y cuidado, junto con su recuerdo de los brillantes éxitos por los cuales, con poco esfuerzo o pérdida de su parte, Dios les permitió adquirir el valioso territorio en el que se encontraban, se menciona nuevamente, para imponer un fiel la adhesión al pacto, como medio directo y seguro de obtener las bendiciones prometidas.

Varios autores notables se inclinan a tomar la declaración hecha con respecto a 'las ropas y los zapatos' en un sentido figurado, como indicando que los israelitas no se vieron reducidos en ningún momento a la necesidad de usar ropas y zapatos andrajosos y rasgados; porque nunca quisieron los medios y oportunidades para renovarlos. Sus propios rebaños les proporcionaban lana y pieles (y que poseían habilidad en la fabricación de tejidos, las obras aportadas al tabernáculo dan abundante prueba), o podían obtener prendas de vestir comprándolas a las caravanas mercantiles, que periódicamente atravesaba el desierto ('Scholia' de Rosenmuller).

Por lo tanto, esos escritores consideran que la declaración de Moisés equivale simplemente a esto, que por la gracia especial de Dios tuvieron, durante todas sus andanzas por el desierto, una provisión suficiente de ropa y zapatos. Pero seguramente, si tales necesidades se obtuvieran de fuentes naturales y ordinarias, no habría ocasión de mencionar el hecho. Sin embargo, la circunstancia adicional mencionada en el pasaje paralelo ( Deuteronomio 8:4 ), "ni tu pie se hinchó", es, creemos, desfavorable a esta opinión, mientras que la preservación de la ropa y los zapatos se clasifica aquí con el regalo del maná, que fue incuestionablemente milagroso. Por lo tanto, interpretamos las palabras ante nosotros literalmente, como indicando un milagro, y sin duda un milagro de un carácter más asombroso, teniendo en cuenta la masa de personas que tenían que ser adecuadamente vestidas.

Los escritores rabínicos, de hecho, en sus esfuerzos por magnificar el milagro, afirman que las ropas y los zapatos crecieron con el crecimiento del usuario individual. Pero tales fantasías son superfluas, además de infundadas. La ropa de los hebreos, como la de otros pueblos orientales, era holgada y no se ajustaba, como la nuestra, a la forma y dimensiones de la persona que la llevaba; de modo que la ropa de las personas que habían muerto se adaptaba a los miembros jóvenes de la familia cuando avanzaban en edad y estatura.

El milagro, por tanto, consistió en que los atuendos que los israelitas llevaban en el éxodo, y cuyas existencias se incrementaron con los regalos de los egipcios, así como con el botín de los amalecitas, se conservaron enteros, por un distinguido acto de gracia, durante los cuarenta años de estancia en el desierto; y el llamamiento de Moisés a la conciencia del pueblo sobre el extraordinario hecho no pudo haberse hecho eficazmente antes que al final de ese período (véase el "Pentateuco" de Graves, 2:, pp. 445, 446).