Éxodo 15:1

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Jehová, y hablaron, diciendo: Yo cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente; ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico. Se supone que la escena de este canto de acción de gracias tuvo lugar en el lugar de desembarco, en la orilla oriental del Mar Rojo, en Ayun Musa, las fuentes de Moisés. Están situados algo más hacia el norte a lo largo de la costa que el punto opuesto de donde partieron los israelitas. Pero la línea de la gente se extendería durante la travesía, y un extremo de ella llegaría tan al norte como estas fuentes, que les abastecerían de agua al desembarcar.

Estos pozos no se mencionan en la historia sagrada; pero la tradición local, confirmada por el testimonio de muchos viajeros inteligentes (Lindsay, Wilson, Lepsius, Tischendorf, etc.), ha señalado este lugar como el lugar en el que los israelitas, después de su horrible paso por el mar, llegaron por primera vez a la isla o cerca de él. costa árabe. Son simples agujeros, que varían de siete a diecisiete en número, porque las arenas movedizas a menudo los obstruyen, de modo que muchos de ellos son invisibles; y el agua tibia, salobre y descolorida contenida en ellos, al dejar un depósito calcáreo, ha formado gradualmente un sedimento duro, del cual fluyen riachuelos hacia la llanura vecina.

Unas pocas palmeras raquíticas dan sombra a las fuentes, que están situadas en medio de unos pocos acres de tierra cultivada, mientras que todo lo demás a lo largo y ancho es un desierto de arena estéril. Fue aquí donde los israelitas se detuvieron y se volvieron para ver la terrible destrucción de sus perseguidores, ya que fueron abrumados por las olas que se mezclaban, y para recoger el botín del ejército egipcio esparcido por toda la playa. Aquí, tal vez, se refrescaron a sí mismos y a su ganado con un suministro de agua fresca, por lo que los pozos fueron honrados desde entonces con el nombre del líder hebreo.

Y aquí, también, toda la congregación se reunió para cantar un himno de acción de gracias a su Divino Protector por tan maravillosa liberación. Se supone que el momento en que se cantó fue la mañana siguiente al paso. Esta canción es, desde hace unos cien años, el poema más antiguo del mundo. Hay una sublimidad y belleza en el lenguaje que no tiene comparación. Pero su incomparable superioridad no se debe únicamente al esplendor de la dicción. Sus excelencias poéticas han suscitado a menudo la admiración de los mejores jueces, mientras que el carácter del acontecimiento conmemorado, y el hecho de que esté motivado por la inspiración divina, contribuyen a darle un interés y una sublimidad especial.

voy a cantar  Considerando el estado de servidumbre en el que habían nacido y crecido, y los rudos rasgos de carácter que a menudo muestra su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel estuvieran en general capacitados para memorizar o apreciar las bellezas de este inimitable canto. Pero sí podían entender perfectamente su sentimiento, y con el fin de mejorar la ocasión, se pensó que era necesario que todos, viejos y jóvenes, unieran sus voces en el ensayo de sus palabras. Puesto que cada individuo tenía un motivo, cada individuo dio expresión a sus sentimientos de gratitud; y nunca antes las alabanzas divinas habían sido celebradas en la tierra por una multitud tan grande bajo la influencia de una devoción tan intensamente elevada. La animación universal con la que se repitió en coro este jubiloso canto, puede ser más fácilmente imaginada que descrita:

"Fuerte como de un número sin número, Dulce como de voces benditas que expresan su alegría".

Pero el entusiasmo del sentimiento popular, inspirado por un sentido de maravillosa preservación, se intensificó por influencias aún más elevadas y santas; porque esta canción que cantaban, tan repleta de 'pensamientos que respiran y palabras que arden', no era sólo una efusión de alegría ebullente por su recién nacida libertad e independencia, sino una expresión de piadosa gratitud, porque sus defecciones idolátricas ( Ezequiel 20:8) que habían sido perdonados, que habían sido llevados al conocimiento del verdadero Dios como su Dios, y que se habían distinguido por señales tan incomparables de Su presencia y favor; y tan bien se conservó el recuerdo de este cumpleaños de la nación en tiempos posteriores, que los profetas, al anunciar cualquier época brillante de regeneración religiosa y política, solían describir el estado de Israel como tan feliz, "que cantará allí, como en los días de su juventud, y como en el día en que salió de la tierra de Egipto" (cf. Oseas 2:15 ; Salmo 98:1 ; Miqueas 7:15 ).

Además, se hace referencia a este canto como el fundamento, o el modelo, de las acciones de gracias en la Iglesia más gloriosa del futuro. La liberación de Israel de Egipto era un tipo de algo mayor, que se realizaría en una etapa avanzada de la dispensación cristiana, cuando las plagas del cielo se derramaran sobre los poderes anticristianos; Y la unión del canto de Moisés con el himno del Cordero; uno referido a la inauguración y el otro relacionado con la gloria de la Iglesia perfeccionada, indica que la carga de alabanza será un aleluya por todas las manifestaciones de la gracia divina que la Iglesia, en el curso de su accidentada historia, habrá experimentado ( Apocalipsis 15:2 ).

Al Señor, х la-Yahweh ( H3068 )] , Yahweh, el nombre distintivo del Dios de Israel ( Éxodo 3:14 ; Éxodo 6:3 ).

Porque ha triunfado gloriosamente х gaa'oh ( H1342 ) gaa'aah ( H1342 )], porque Él es muy exaltado, o Él se ha exaltado a Sí Mismo con una exhibición maravillosa de Su majestad.

El caballo y su jinete , х cuwc ( H5483 ) wªrokªbow ( H7392 )]. En  (Éxodo 14:9) se expresan las opiniones contradictorias de dos eminentes egiptólogos en relación con el uso de la caballería por parte de los egipcios en el período mosaico.

Los que se adhieren a la opinión de Champollion interpretan las palabras soos verechebo, "caballo y su carro, o auriga"; y por lo tanto, los israelitas, en su canto de triunfo, no dicen más que el guerrero montado en el carro fue, junto con su vehículo, sumergido en las profundidades. Nuestra versión, que dice "el caballo y su jinete", está respaldada por la opinión de Wilkinson, cuyas exploraciones entre los monumentos han sido posteriores y más extensas que las de Champollion, y a cuyo testimonio, por lo tanto, se le debe dar el peso correspondiente, ya que establece la concordancia de la historia mosaica con las esculturas antiguas, demostrando así la veracidad del escritor sagrado.

Las palabras de la parte final del verso formaban el estribillo; y como la canción consta de tres estrofas:la primera contenida entre el 2 y el 5, la segunda entre el 6 y el 10, ambas terminando con una mención de la destrucción de los egipcios, y la tercera o última estrofa dilatando esa catástrofe como una preparación segura para el establecimiento de los israelitas en la tierra de la promesa, probablemente se unía un coro de cantantes al final de cada división.