Éxodo 16:23-26

Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el reposo del día santo para Jehová: hornead lo que queráis hornear hoy, y coced lo que queráis cocer; y lo que sobre, guardadlo para la mañana.

Él les dijo: Esto es lo que ha dicho el Señor... La conducta del pueblo obtuvo la plena aprobación y sanción de Moisés, quien ahora anunció la promesa que le había sido hecha ( Éxodo 16:5 ).

Mañana es el reposo del sábado santo. Este es precisamente el lenguaje que, naturalmente, emplearía alguien que quisiera recordar a sus oyentes que el día siguiente será una temporada de cese periódico de sus ocupaciones ordinarias. Lo más seguro es que no se habló en el estilo autoritario que emplea un legislador al promulgar una nueva ley; ni está marcado por ninguno de los detalles circunstanciales que entran en la descripción de una institución original.

Pero es muy apropiado, sobre la idea de que les hable con respecto a una ordenanza con la que estaban familiarmente familiarizados. En resumen, el sábado se menciona incidentalmente al considerar el suministro milagroso del maná, y no se da la menor insinuación de que fue instituido por primera vez en esa ocasión. De acuerdo con el punto de vista aquí dado, la gente que anticipaba el día de reposo, se preparaba para él recolectando espontáneamente una cantidad doble de maná el día anterior; y la consulta de los gobernantes implica una duda en cuanto a la conveniencia de una colecta tan aumentada, pues aparentemente temen incurrir en la pena adjunta al pecado de reservar cualquier porción de esa comida para la mañana siguiente.

La respuesta de Moisés ( Éxodo 16:24 ) fue una solución satisfactoria a su dificultad; y se encontró por experiencia que no sólo se daba suministro para dos días en el sexto día, sino que el maná guardado durante la noche intermedia continuaba sano y dulce.

De acuerdo con una segunda teoría, ya advertida, el malentendido entre el pueblo y sus gobernantes en esta ocasión surgió de la novedad de la celebración. Pero es imposible que un lector ordinario descubra en esta narración alguna evidencia de que el sábado era recién instituido; y el pasaje de Ezequiel que se invoca como confirmación de esta opinión, en el que el profeta menciona que "Dios promulgó el sábado en el desierto" ( Ezequiel 20:12 ), evidentemente no apunta al tiempo, sino a los propósitos para los cuales fue dado.

Una tercera teoría explica la discrepancia que se produjo al suponer que el día de la observancia sabática se cambió en este momento del primer día de la semana, tal como se observaba desde los días de Adán (véanse las notas en Génesis 1:1 , p. 30). , al séptimo, convenientemente a las circunstancias especiales de los israelitas. En apoyo de este punto de vista, se insiste en que los israelitas salieron de Egipto el día anterior al sábado primitivo, como lo prueba la siguiente declaración: Llegaron al desierto de Sin el día 15 del segundo mes ( Éxodo 16:1 ); el sexto día a partir de ese día fue el día antes del sábado ( Éxodo 16:5 ; Éxodo 16:23), y el día 20 del mes; en consecuencia, el día 21 era el Sábado, y el día 22 era el día después del Sábado; si volvemos a contar, encontraremos que el 15, el 8 y los primeros días de este mes fueron también los días posteriores al sábado, y de modo que el 30 y último día del mes anterior Abib, que se llama el primer mes , era el sábado; y en consecuencia, los días 29, 22 y 15 de este mes eran los días anteriores al sábado; pero el día 15 fue el día en que los israelitas salieron de Egipto.

Esta es la opinión de Joseph Mede ('Obras' Sábado de los judíos), quien destaca como una circunstancia singular, que 'en esta historia el día del mes nunca se nombra, a menos que sea una vez, para cualquier estación; pero esto cuando se ordenó el sábado judío ( Números 10:1 ), de lo contrario no se podría haber sabido que ese día fue ordenado para un día de descanso, que antes no lo era.

Esta opinión está respaldada por Kennicott, 'Cain and Abel', p. 184, 185, nota; Jennings ('Antigüedades judías') mencionado por el Dr. Wardlaw ('On the Sabbath'), sin nota ni comentario; y por el Dr. Horsley, como una ingeniosa conjetura.

Consideramos que la primera de las tres teorías a las que nos referimos ahora es la correcta; y un argumento adicional a favor parece estar en (Éxodo 16:28 ), donde se registra que algunos del pueblo que, en violación del mandato divino, habían salido a recoger maná el día siete, vieron su ofensa marcada por esta severa reprimenda: "¿Hasta cuándo os negáis a guardar mis mandamientos y mis leyes? - lenguaje que, si bien atestigua suficientemente el carácter ingrato y desobediente del pueblo israelita, no habría sido utilizado en referencia a una institución de origen reciente