Éxodo 20:1

Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:

Y Dios pronunció todas estas palabras, х kaal ( H3605 ) hadªbaariym ( H1697 )] - palabras, preceptos o mandamientos, todos tienen el mismo significado, y los escritores sagrados los usan como sinónimos [ Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 5:4 ; Deuteronomio 18:19 : cf. Marco 7:13 , donde ton ( G3588 ) logon ( G3056 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) se usa para teen ( G3588 ) entoleen ( G1785 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) ( Mateo 15:6 ), y en ( G1722 ) heni ( G1520 ) logoo ( G3056 ) ( Gálatas 5:14)].

Estos pasajes, en los que los términos se usan como sinónimos, son suficientes para demostrar que "las palabras" se refieren aquí a los Diez Mandamientos; y era muy apropiado el uso de esta fraseología en lugar de cualquier otra, ya que indica más clara y distintamente el lugar de donde proceden. Si el historiador hubiera relatado simplemente que Dios promulgó todos estos mandamientos, podría haberse supuesto que, al igual que otros anuncios de la voluntad divina, habían sido comunicados primero en la intimidad a Moisés, y por él anunciados después al pueblo. 

Pero cuando se nos dice que "Dios habló todas las palabras" que siguen, la selección de un término tan estrictamente limitado a la expresión del sonido audible, se hizo para dar a entender que Dios las pronunció. Y este punto de vista concuerda con todas las representaciones de la misma transacción memorable, que se dan en otras partes del volumen inspirado ( Deuteronomio 6:12 , 32-33).

Que las expresiones usadas en estos dos pasajes de Deuteronomio se tomen en conexión con la circunstancia de que Moisés no estaba en este tiempo en comunicación secreta con Dios en los sublimes recovecos de la montaña, sino, como se insinúa ( Éxodo 19:25 ), había bajado a hablar al pueblo, y hay motivos suficientes para justificar la conclusión de que, sin su instrumentación, estas palabras fueron pronunciadas en sonidos que se asemejan ciertamente a los tonos de una voz humana, pero que no salieron de labios mortales o creados. Pronunciadas desde la cima de una montaña elevada, ya sea Jebel Musa o Ras Safsafeh, fueron oídas y comprendidas por toda la multitud reunida.

Los sonidos articulados, pronunciados en el tono ordinario de la conversación, se oyen claramente en esa localidad a una distancia de la que nosotros en esta tierra, por nuestra diferente experiencia, no podemos formarnos una idea. Las palabras intercambiadas en la comunicación familiar de los amigos en lo alto, o incluso cerca de la cumbre, de la montaña, son perfectamente inteligibles para las personas que se encuentran en el extremo más lejano del inmenso valle de abajo (Sandie, "Horeb y Jerusalén", pp. 204, 205). "Estas palabras" fueron pronunciadas en la lengua materna de los israelitas; y si se objetara que una residencia de cuatro siglos en Egipto debió llevarles a perder el uso familiar de la antigua lengua y, por el contacto constante con los nativos de ese país, a adoptar el egipcio, la respuesta es::

(1) Que una gran parte de los israelitas, conservando los hábitos de los pastores nómadas, siguió siendo una clase aislada, conservando su lengua ancestral pura y de uso cotidiano.

(2) Que otros que estaban dispersos por toda la tierra, siendo una casta oprimida y perseguida, intercambiaban sus sentimientos y el sentido de los agravios mediante comuniones mutuas en su propia lengua.

(3) Para que la parte piadosa de ellos, como los judíos modernos de la dispersión, pudiera utilizar la antigua como lengua sagrada en sus servicios religiosos.

Así, se preservaría el conocimiento del idioma hebreo entre la gran mayoría de los israelitas incluso durante su estancia prolongada en la tierra del Nilo; y un ejemplo minucioso pero llamativo del uso familiar de ese dialecto lo proporciona su exclamación en la primera aparición del maná (ver la nota en Éxodo 16:15 ).

Puesto que el propósito divino era aislar a este pueblo mediante la institución de muchos ritos y ceremonias, se podría contemplar el mismo propósito mediante la promulgación de las "palabras" en un idioma con el que se asociaban todas las tradiciones especiales de la familia abrahámica.

El orador era el Ser Divino, aquel representante de Dios que se había aparecido a Moisés en la zarza ardiente ( Éxodo 3:2 ), y que había conducido a los israelitas, desde Egipto hasta su actual campamento en medio de las soledades salvajes del Sinaí, en una columna de nube y fuego. No hay ninguna insinuación o pista en el Pentateuco de que algún otro les hablara. Se dice, en efecto 

De hecho, se afirma ( Deuteronomio 32:2 ; Salmo 68:17 ),que el Señor, al descender sobre el Sinaí, fue asistido por miríadas de santos, es decir, ángeles, que, como parecen indicar estos pasajes, estuvieron presentes como testigos en la promulgación de la ley.

Pero se hacen más revelaciones. En el Nuevo Testamento, Esteban dice que "la ley fue dada eis ( G1519 ) diatagas ( G1296 ) angeloon ( G32 ), por disposición de los ángeles". Pablo declara que fue diatageis ( G1299 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 ), ordenado por ángeles; mientras, Hebreos 2:2 tiene: ho ( G3588 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 )laleetheis ( G2980 ) logos ( G3056 ), "la palabra dicha por los ángeles", parece definir con precisión el oficio que desempeñaron en esta ocasión, que la vaga expresión diatassoo ( G1299 ) dejó sin determinar.

Estos pasajes, en su relación con la narración mosaica, han sido interpretados de diversas formas. Sin detenernos en las opiniones de una parte que, basándose en ( Salmo 104:4 ) , considera a los "ángeles" simplemente como elementos materiales, una opinión refutada por ( Hebreos 12:19 ): o en la de otra que, como Heinsius, Lightfoot, etc., tomando "ángeles" como mensajeros humanos, considera que la referencia es a Moisés y la larga serie de profetas, lo que también parece una conclusión débil e impotente (ver Bloomfield y Alford, locis citatis), puede ser suficiente decir que la generalidad de los comentaristas están de acuerdo en deducir de las declaraciones apostólicas el hecho del ministerio angélico en la entrega de la ley; pero están divididos en opinión en cuanto al servicio real que prestaron los ángeles.

Algunos, como Kurtz, suponen que su intervención se alistó para provocar los terribles fenómenos que dieron inicio a la impresionante escena; en otras palabras, la disposición ministerial de las cosas relacionadas con la promulgación fue ejecutada por ángeles; y Henderson, que apoya esta hipótesis, la expone así: Dios pronunció clara y audiblemente su ley en el monte, y cada mandamiento, a medida que era pronunciado, era repetido en tonos fuertes y emocionantes por la vasta compañía de ángeles por la que estaba rodeado, como mucho después en su nacimiento en Belén  ( Lucas 2:13 ).'

Otros, como Keil, Hengstenberg, etc., sostienen que los ángeles [diatagai, tropas o huestes de ángeles] estaban presentes meramente como asistentes para impartir pompa y solemnidad al descenso de la Majestad Divina; y consideran que el punto de contraste que pretende el apóstol en (Hebreos 2:2 ), era entre la gloria del "ángel del Señor" cuando vino al Sinaí asistido por un vasto séquito de ángeles inferiores, y el mismo Ser cuando apareció solo en Su propia gloria como el Hijo unigénito de Dios.

"Estas palabras fueron pronunciadas primero, y luego inscritas en dos tablas de piedra; y de ahí, probablemente, surgió una fraseología que ha sido corriente en todas las épocas de la Iglesia desde la promulgación de la ley, de describirla como dividida en dos partes, llamadas las dos tablas de la ley; la primera tabla delinea los deberes que los hombres deben a Dios, la segunda especifica los deberes que se relacionan con sus semejantes. 

Es una división muy natural, fundada en el carácter distinto y diferente de los preceptos mismos, y este modo de clasificarlos ha recibido la sanción del mismo Cristo ( Mateo 22:37 ).

La ley moral, o decálogo, como se le llama, por estar sumariamente comprendida en "estas diez palabras", no se originó cuando fue promulgada desde el Sinaí. Fue contemporánea a la creación del hombre y se imprimió en su naturaleza. Pero la impronta original en el corazón humano se había convertido, a través de una larga y creciente corrupción, en algo casi borrado; y, para que no se perdiera totalmente, era necesario que se volviera a publicar y se incorporara a la revelación divina.

Era, en cierto sentido, una reedición por la autoridad divina de la ley de la naturaleza. Pero fue anunciada en esta ocasión en una conexión especial con el judaísmo, porque iba a formar la base de la constitución nacional en Israel; y así, en otro sentido, no pertenece al departamento de la ética solamente; tenía para el antiguo pueblo de Dios un aspecto civil así como moral; a través de su relación con Yahvé se convirtió en una ley teocrática así como moral.

"Estas palabras" se expresaron en la forma concreta de aplicación a la nación israelita en su unidad, es decir, a cada individuo de ese pueblo. Este método simple y escueto era evidentemente el más adecuado para el propósito de ser la base de la constitución israelita, ya que una legislación nacional sólo puede responsabilizar a sus súbditos por actos manifiestos. Pero la bondad de Dios fue conspicua al hacer que el último de los mandamientos se refiriera a un estado de ánimo, proporcionando así una dirección y un estímulo para una reflexión tan seria que no dejaría de hacer surgir la interpretación constructiva que condujera a la más amplia extensión de la religión práctica

Así se hizo una provisión para el cultivo del conocimiento y la práctica religiosa, tal como los encontramos desarrollados en los Salmos y otros libros del Antiguo Testamento; así se puso un fundamento para la convicción del pecado y el anhelo de redención" ( Romanos 8:7 ); y así 'la ley fue un maestro de escuela (pedagogo) para llevarnos a Cristo' (Pye Smith).

"Estas palabras" comprenden todo el deber del hombre; y, tal como fueron interpretadas por Cristo, son tan amplias, que no hay condición concebible en la que pueda existir la raza humana, donde estos preceptos no sean aplicables como regla. El lenguaje de cada uno de ellos es tan breve y tan preciso que es capaz de proporcionar una guía perfecta para el gobierno moral del hombre. Su carácter es tan inconmensurablemente superior al de todas las demás naciones, que no hay forma de explicar su existencia, salvo atribuyéndola a la revelación divina.

Incluso los propios infieles se ven obligados a admitir este elevado origen. ¿Cómo llegaron los judíos a poseer una ley tan pura y admirable? ¿Cómo se distinguieron por un código de moralidad tan sublime, mientras que todos los demás pueblos, algunos de ellos muy superiores a los hebreos en cuanto a civilización y artes, estaban tan lejos de ellos en este aspecto? No hay manera de explicar un hecho tan extraordinario, excepto admitiendo que la ley se originó en una sabiduría más elevada que la de Moisés. El Decálogo aparece en ( Deuteronomio 5:1 ) con algunas ligeras variaciones; pero es evidente que la forma dada en este pasaje es la copia original.