Hechos 13:52

Y los discípulos se llenaron de gozo, y del Espíritu Santo.

Y los discípulos , que, aunque no fueron expulsados, tuvieron que soportar sufrimientos por el Evangelio, como sabemos.

Estaban llenos de gozo y del Espíritu Santo , quien no sólo los levantó por encima de la vergüenza y el miedo, como discípulos profesos del Señor Jesús, sino que los llenó de gozo en Su salvación. 'Lukcas en varias ocasiones (dice Humphry, pertinentemente), después de mencionar eventos que podrían parecer descorazonadores, nota el gozo y la elevación del espíritu por el cual fueron seguidos. Así fue después de la persecución de Herodes, después de la flagelación en presencia del Sanedrín, y después de la Ascensión.

Observaciones:

(1) La escena de Paphos tiene una sorprendente analogía (como comenta Baumgarten) con la de los magos, Jannes y Jambres, resistiendo a Moisés cuando se presentó ante el faraón en Egipto. Su conducta es descrita por el mismo Pablo en términos muy similares a los empleados aquí: "Así como Santiago y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten a la verdad".

Pero la analogía sólo sirve para despertar nuestra atención a la gran diferencia entre los dos períodos. Los magos eran egipcios y paganos: Elimas era judío, su verdadero nombre era Bar-Jesús. Además, Faraón, el rey de Egipto, se entrega a la influencia impía de sus hechiceros y se deja llevar cautivo por ella. Sergio Pablo, el señor romano de la isla de Chipre, está tan lejos de dejarse gobernar por su hechicero Elimas, que desafía todos sus poderes de resistencia y da su plena confianza a los mensajeros de Dios.

El hecho que ya se nos ha impuesto en sus diferentes elementos, a saber, el alejamiento de los judíos de Dios y el regreso de los gentiles a Él, se nos presenta aquí de manera muy significativa y se incluye en un solo caso.

(2) Como la ceguera infligida a Elimas fue el primer milagro de Pablo (es por lo menos el primero que se registra), realizado también sobre un judío cuando el apóstol apenas comenzaba su obra entre los gentiles, y seguido por la conversión de un gentil en una alta posición oficial, las primicias de una cosecha a seguir; como el lenguaje del historiador implica que el alma del apóstol fue sacada en esta ocasión como nunca antes; y como es en esta etapa de la historia que se le da por primera vez el nuevo nombre de 'Paul, para ser de ahí en adelante el nombre por el cual siempre se le conocería, difícilmente podemos dudar de que su llamado real a ser un apóstol de Jesucristo fue ahora por primera vez sellado, y sus grandes dones para el servicio apostólico de Cristo por primera vez revelados a su propia conciencia;

(3) Al comparar el discurso de Pablo a los judíos en Antioquía, y sus otros discursos registrados en las sinagogas judías, con los de Pedro en Jerusalén, parecerá que él estaba por lo menos tan bien calificado para tratar con sus propios compatriotas como "el apóstol de la circuncisión" mismo. Pero ¡cuán diferente fue el comportamiento de estos dos honrados apóstoles hacia los gentiles! Sólo tenemos un discurso registrado de Pedro a una audiencia gentil: el de Cornelio y sus amigos.

¿Y cuál es su carácter y complexión? Lo comienza disculpándose; no puede abrir su tema apropiado hasta que primero haya explicado cómo llega a ocupar una posición tan novedosa como la de un predicador a los gentiles: incluso cuando ha hecho esto, todavía parece sentirse en un terreno nuevo; ni, al presentar a Cristo a estos gentiles, nunca se extiende más allá del punto de vista judío, mostrándolo, aun a ellos, simplemente como la gran Carga del testimonio profético para los hijos de Israel, aunque diseñado para todos.

Es cierto que Cornelio, como devoto prosélito de la fe judía, debe haber estado bien preparado para esta forma de predicar a Cristo. Sin embargo, es imposible no percibir, tanto en el hablante mismo como en su discurso, al judío en todas partes. Ahora, compare esto con la forma en que Pablo se dirige tanto a los bárbaros de Licaonia como a los griegos de Atenas, y de inmediato se verá que el orador se dirige a los gentiles sobre un terreno gentil: las asociaciones judías y la fraseología judía son estudiadas, pero evitado con bastante naturalidad y facilidad.

En resumen, aunque se siente tan a gusto con sus propios compatriotas como si todas sus ideas hubieran sido exclusivamente judías, para las audiencias gentiles es como gentil, en el punto de vista desde el cual presenta el Evangelio, como si hubiera sido un converso: Pagano. Esta flexibilidad mental en el trato con los hombres, este poder de presentar las más grandes verdades en formas adaptadas a todas las clases, constituye una característica principal de su superioridad sobre todos los demás apóstoles; un rasgo que, como alguien consciente de poseerlo, y decidido a convertirlo en la mejor cuenta para el Evangelio, él mismo ha descrito en el lenguaje más impresionante: "A los judíos me hice como judío, para poder ganar a los judíos". ; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley; a los que están sin ley, como sin ley (no estando yo sin ley para Dios, A los débiles me he hecho como débil, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos” ( 1 Corintios 9:20 ).