Marco 9:32

Pero ellos no entendieron ese dicho, y tuvieron miedo de preguntarle.

Pero ellos no entendieron ese dicho - "y estaba oculto de ellos, [para] que no lo percibieran".

Y tenían miedo de preguntarle. Sus ideas más queridas fueron tan completamente frustradas por tales anuncios, que temían exponerse a la reprensión haciéndole cualquier pregunta. Pero "estaban muy arrepentidos". Mientras que los otros evangelistas, como comentan Webster y Wilkinson, notan su ignorancia y su miedo, Mateo, que fue uno de ellos, conserva un recuerdo vívido de su dolor.

Observaciones:

(1) Cuando la reprensión afilada que nuestro Señor administra a sus apóstoles (y) se compara con el lenguaje casi idéntico del propio Yahvé a su antiguo pueblo, en ocasión de la más profunda provocación, ¿quién puede evitar llegar a la conclusión de que se consideraba a sí mismo como ocupando la misma posición hacia sus discípulos que el Señor Dios de Israel ocupó hacia su pueblo de antaño? Que esto se pese.

Y tiende en gran medida a confirmar esto, que ni una sola vez encontramos algo que se acerque a una reprensión de ellos, o una corrección de error en ellos o cualquier otro, por atribuirle demasiado o concebirlo demasiado altaneramente. Aquí, como en todas partes, es al revés. Él toma con cada acusación de "hacerse a sí mismo igual a Dios", y lo que dice en respuesta está diseñado para hacer eso bueno. Aquí, Él se siente herido por sus discípulos porque su confianza en su poder para ayudarlos, aun estando a una distancia de ellos, no era tal como para permitirles luchar con éxito incluso con una de las manifestaciones más desesperadas de poder diabólico.

(2) Nuestro Señor piensa que tal apego a Él y confianza en Él como se encuentra en todos los discípulos genuinos desde el principio, no es suficiente. Como hay grados en esto, desde el más bajo hasta el más alto, desde la infancia hasta la madurez de la fe, así Él lo toma mal cuando su pueblo no progresa o progresa inadecuadamente; cuando, "por el tiempo que deben ser maestros, tienen necesidad de que se les enseñe"; cuando no "crecen en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

(3) ¡Cuán a menudo tenemos que señalar que la angustia y la angustia en los corazones honestos contribuyen más a una correcta apreciación de la gloria de Cristo que toda enseñanza sin ella! (Véase, por ejemplo, las notas en Lucas 7:36 ; Lucas 23:39.) He aquí un hombre que, sin ninguna de las ventajas de los Doce, pero desde lo más profundo de su angustia, pronuncia un discurso que glorifica a Cristo más que todo lo que jamás expresaron durante los días de su carne, protestando su fe en Señor Jesús, pero al mismo tiempo rogándole ayuda contra su incredulidad. Ser consciente a la vez tanto de la fe como de la incredulidad; tomar parte del uno contra el otro; sin embargo, sentir que la incredulidad, aunque repudiada y combatida, es fuerte y obstinada, mientras que su fe era débil y estaba lista para ser vencida, y así "clamar" incluso "con lágrimas" por ayuda contra esa incredulidad maldita, esto es un discurso tan maravilloso, que, considerando todas las cosas, no se encuentra igual.

La más cercana a ella es la oración de los apóstoles al Señor: "Auméntanos la fe". Pero además de que esto fue dicho por apóstoles, cuyas ventajas eran mucho mayores que las de este hombre, se dijo mucho después de la escena aquí registrada, y evidentemente no fue más que un eco, o más bien una adaptación de ella. De modo que se puede decir que el clamor de este hombre proporcionó a los apóstoles mismos una nueva idea, es más, tal vez una nueva visión del poder de Cristo. ¿Y no es cierto todavía que "hay postreros que serán primeros"?

(4) Los triunfos señalados en el reino de la gracia no deben ser ganados por una fe fácil, o por creyentes inmóviles, perezosos y autoindulgentes: deben ser alcanzados sólo por una gran cercanía a Dios y negación de nosotros mismos. En cuanto al "ayuno", si la pregunta es, ¿es y hasta qué punto es un deber evangélico? hay una pregunta preliminar, ¿cuál es su objeto propio? Evidentemente la mortificación de la carne; y en general, el contrarrestar todas las tendencias terrenales, sensuales y serviles, que devoran el corazón de nuestra espiritualidad.

De ahí se sigue que cualquier abstinencia de comida que se observe sin ninguna referencia a este objeto, y por sí misma, no es más que "ejercicio corporal"; y cualquier abstinencia que se encuentre por experiencia que tiene un efecto agotador y estupefaciente sobre el espíritu mismo, es, en la medida en que lo es, de la misma naturaleza. El verdadero ayuno es lo contrario de "saciarse", que destruye toda elasticidad de espíritu y todo vigor de pensamiento y sentimiento.

Y aunque los cristianos deben mantenerse habitualmente lejos de esto, siendo parcos en la satisfacción de sus apetitos, la lección que aquí se nos enseña es que a veces hay deberes que cumplir y victorias que alcanzar, que exigen incluso más de lo normal; cercanía a Dios en la oración, y más que ordinaria negación de nosotros mismos.